南齊書/卷3

詔曰：「宣尼誕敷文德，峻極自天，發輝七代，陶鈞萬品，英風獨舉，素王誰匹！功隱於當年，道深於日月。感麟厭世，緬邈千祀，川竭谷虛，丘夷淵塞，非但洙泗湮淪，至乃饗嘗乏主。前王敬仰，崇修寢廟，歲月亟流，鞠為茂草。今學斆興立，實稟洪規，撫事懷人，彌增欽屬。可改築宗祊，務在爽塏。量給祭秩，禮同諸侯。奉聖之爵，以時紹繼。」

二王三恪

興滅國，繼絕世　　　　「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」（《論語堯曰》）意謂新王朝成立，要先做好三件大事：興滅國，分封滅亡之國，如周初封夏、殷二代之後；繼絕世，承繼絕祀的世族，如周初立黃帝、堯、舜之後；提拔隱逸的人才，授之官爵。如此，就會天下歸心。　　　　湯武革命，並不趕盡殺絕，而是「善善及子孫，惡惡止其身。」（《公羊傳》）。如周滅殷之後，封夏代之後為杞國，封殷代之後為宋國。這就是周朝「興滅國」的表現，也是儒家公羊學所言「通三統」的做法。　　　　所謂「通三統」，即以新王或新時代為主導的正統，同時讓前兩統或前二王之後代以「政治特區」的方式存在，封以百里地而為一小國。如周朝，滅殷之後當然自封正統，但也允許殷夏二統繼續存在，共成三統。正統以客禮待其它二統，不把他們當臣子看。「下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝」（董仲舒《春秋繁露·三代改制質文》）。「三統者何，答曰：各自用其正朔，二代與周，是謂三統」（孔鮒《孔叢-答問》）。　　　　蔣慶先生在《公羊學引論》中對「通三統」說作了深入的闡述。他說：公羊家的通三統說既是改制創新之說,又是尊重傳統之說,既主張六合同風九洲共貫的一統論,又主張存二王后的多統論；既承認新政權有其獨立的合法性,又不否認舊政權有其存在的合理性。故在通三統的思想中,世界是多統中的一統世界,世界既豐富多彩,又統一有序；既增加了新內容,又不盡棄舊成分。如此的世界既生動活潑,又秩序井然,充分體現出了孔子所追求的中庸之德。　　　　不僅唐代效發周初「二王三恪」之制，五代亂世各朝亦未廢止「二王三恪」之制。綦彥臣在《唐朝的政治特區》將「二王三恪」的封地喻為「政治特區」，頗為新穎。儒學傳統下的古代王朝政治之寬容度，非奉馬列邪教之中共所能及也。關於二王三恪，舊說不同，據唐杜佑《通典》就有三種說法。我的理解，立二王屬於「興滅國」，立三恪屬於「繼絕世」。

為什麼要封媯滿呢？《左傳·襄公二十五年》中記載有鄭國大臣子產的一段話，說明了個中原由：昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之後也，庸以元女太姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。

　　《左傳·昭公八年》也記載有晉國大臣史趙的一段話：舜重之以明德，置德於遂，遂世守之。及胡公不淫，故周賜之姓，使祀帝舜。

孔德墉

孔德墉（1926年12月24日—），孔子第七十七代孫，生於山東濟南，祖籍曲阜，末代衍聖公孔德成的近支堂弟（五從兄弟）。現為香港萬鳴源集團有限公司董事長，世界孔子後裔聯誼總會會長。他也是最近一次《孔子世家譜》續修發起人和孔子世家譜續修工作協會會長。

早年生活

二十七代衍聖公孔憲培有四位同胞弟弟，孔憲增，孔憲圭，孔憲均，孔憲堃，這五人的堂號中都有一個「凝」字，合稱五凝堂，他們的後代也合稱為「五凝」。其中孔憲培無子，遂過繼孔憲增長子孔慶鎔為嗣，孔憲增因此並未如其他兄弟一樣離開孔府，另起居所，而是與其幼子孔慶鑾住在孔府東院的一貫堂中。孔德墉便是孔慶鑾次子孔繁沂的後代，因此曾與孔德成一起在孔府中一起成長。

1937年，因時局日益緊張，孔德墉之父孔令煜從濟南舉家返回曲阜孔府，幫助孔德成協調對外事務。同年12月底，日軍進犯山東，國民軍七十二師師長孫桐萱奉蔣中正之命，連夜安排孔德成夫婦離開。當時，孔令煜尚在寧陽縣辦事，國民黨以專車將其送回孔府，孔德成委託孔令煜代理「大成至聖先師奉祀官」，又請自己的二位老師莊陔蘭、王毓華協助。孔德成走後，孔德墉便在孔府中生活，與其堂姐孔德恭等人接受莊陔蘭、王毓華二人教導，直至完成高中各科學業。除在家接受教育外，孔德墉還與曲阜師範學校的一名音樂老師學習鋼琴，後在1945年考上北京國立藝術專科學校音樂系。1948年至1950年，在山東參加革命。

1950年，孔德墉被分配到了中國音樂研究所，創建「中國音樂陳列館」，擔任中央音樂博物館館長，曾與中央音樂學院楊蔭瀏院長前去無錫，給阿炳錄製《二泉映月》諸曲。文革爆發後，因受孔子後裔的身份牽連，被發配至天津靜海「五七」幹校，任食堂管理員，與華君武、趙尋、鍾靈、吳祖光、丁聰、馮牧、郭小川等一起接受「審查」和「改造」。

文革結束後，孔德墉於1980年2月離開大陸，前往香港經商，從事外貿生意。

續修家譜

1987年9月，曲阜召開孔子研討會，中國孔子基金會名譽會長谷牧和會長匡亞明向孔德墉提出由他來續修孔氏家譜，匡亞明指出「孔德成老先生在台灣，不能親自續修。你們要想辦法。這是繼承傳統文化的問題。2500年的歷史如果斷掉，我們將是歷史罪人」。孔德墉對此有顧忌，一來擔心政治氣氛，會被指為搞封建復辟，二來歷次修譜都由孔氏宗主主持，輪不到自己出面。

1992年，曲阜市請示了國務院台灣辦公室、中央統戰部，同意修譜。4年後，孔德墉終於下定決心續修家譜，除政治氛圍的不斷改善外，六十年一大修家譜之期已到也是原因所在。

1996年10月2日，孔德墉前去台北拜會堂兄孔德成，孔德成非常支持修譜，但以政治相阻和本人在台無法參與為由，不願擔任孔子世家譜續修工作協會會長。孔德墉以「一宗之主，非你莫屬」說服了堂兄，孔德成答應擔任名譽會長，但修譜全部事宜全部委託孔德墉進行。

孔德墉回到大陸後，打算先召集近支同輩兄弟開籌備會，但因為近半世紀未有聯繫，他只有寫信發往可能的地址，逐一找尋。1996年10月28日，包括孔德墉在內的五凝德字輩22人在曲阜召開籌備會。1998年3月，孔子世家譜續修工作協會在香港成立，孔德墉任會長，孔德篪、孔德坊任副會長，孔德宏、孔德威則分別擔任辦公室主任與編輯部主任，負責具體工作。1998年6月，協會發表告族人書，正式開展了調查登記工作。