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连缚缘起

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连缚缘起,佛教术语,对于缘起的一种理论解说,为说一切有部四大缘起学说之一。与刹那缘起,同样被归类在《品类论》的思想中[1]。连缚缘起认为,缘起法不限于十二缘起支[2],实为一切有为法因果相续,无间相连。

概论

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连缚(梵语saṃbandhika),是前后无间隔相连接的意思。连缚缘起,认为缘起法遍及一切有为法[3]。《顺正理论》记载,同类和异类的因果,都可前后无间相连:

连缚有多种,《大毘婆沙论》等以刹那连缚为主[4]。按《俱舍论记》的解释,连缚缘起中因果为先后关系,而刹那缘起是因果在同一刹那[5]。《大毘婆沙论》认为刹那缘起与连缚缘起皆起源于《品类论》,对于连缚缘起说,曾表示特别的尊敬[1],但在十二因缘的解说上,仍是以分位缘起说为主[6]

现代研究

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水野弘元认为,刹那缘起与连缚缘起主要是用来说明顺现业[7]

印顺法师认为,连缚缘起中,一切有为法可以有同时的因果关系[8]

注释

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  1. ^ 1.0 1.1 大毗婆沙论》:“《品类足论》作如是言:‘云何缘起法?谓一切有为法。’问:此与彼论所说何异?答:此说不了义,彼说是了义。……复次缘起有四种:一、刹那,二、连缚,三、分位,四、远续;此说分位远续,彼说刹那连缚。”
  2. ^ 法救杂阿毘昙心论》:“展转相缚故,说连缚因缘。根本展转久远义,非唯十二支说缘起,若生、若所生,一切有为法说缘起。”
  3. ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9:“复有说者,刹那、连缚,如《品类足》,俱遍有为。”
    普光著《俱舍论记》卷9:“连缚,俱遍有为。通情、非情、有漏、无漏。刹那不同,故叙异说。连缚意同,故不别解。无间名连,相接为缚;或邻次名连,相属名缚。故《正理》云:连缚缘起谓同异类因果,无间相属而起。”
  4. ^ 佛大先修行方便禅经》:“连缚有六种:一曰、生,二曰、分,三曰、趣,四曰、生门,五曰、刹那,六曰、成坏。……刹那者,观五阴,念念相续,生灭不断,是名刹那连缚也。……”
  5. ^ 普光著《俱舍论记》卷9:“应知四种缘起差别者:刹那缘起,谓同一刹那相望而说。若据前解,唯是有情、有漏;若据后师,亦通非情、无漏。余三缘起,皆据前后相望说也。”
  6. ^ 大毘婆沙论》:“问:何故此论,唯说有情数缘起法耶?答:是作论者意欲尔故,乃至广说。复次、不应责此作论者意,以作论者依经作论,契经唯说有情数缘起法,故此亦尔。”“如说:无明缘行。阿毘达磨诸论师言:此中意说分位缘起,故此行声,说五取蕴。”
    印顺《印度佛教思想史》第六章〈大乘时代之声闻部派〉:“这四说,毘婆沙师认为都是合理的;特别是世友的连缚缘起,通于一切有为法,受到《大毘婆沙论》编集者的称赞:“是了义”说,“ 是胜义”说。然佛说十二缘起重于惑业苦的三世因果;声闻乘法重于生死的解脱,所以毘婆沙师还是以分位缘起为主。”
  7. ^ 水野弘元〈原始佛教的心〉:“后世阿毗达摩中,也有部派将缘起说连结三时业,而说刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起。不过,刹那、连缚二缘起意指‘顺现业’,分位缘起指‘顺次业’,远续缘起指‘顺后业’。我想,原始经典的缘起说大多与现实中具体生起的‘顺现业’有关。”,收入《佛教教理研究》。
  8. ^ 印顺《印度佛教思想史》第六章〈大乘时代之声闻学派〉:“连缚(梵语saṃbandhika)缘起:世友《品类足论》说:‘云何缘起?谓一切有为法’。一切有为法,通于有漏、无漏;有先后或同时的因果关系,所以名为连缚。”