讨论:帝释天

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帝释天是三十三天主,不是夜叉。[编辑]

《起世因本经》卷8〈9 斗战品〉:“诸比丘!欲知尔时天帝释者,今我身是。诸比丘!我于尔时作天主,领三十三天...”(CBETA, T01, no. 25, p. 406, a22-24)

由此可知,帝释天(天帝释)就是三十三天主!

再者,夜叉是保卫帝释天的!夜叉就是飞仙,也等于是帝释的卫兵!《起世经》卷8〈9 斗战品〉:“尔时,虚空诸夜叉众咸作是言:‘帝释天王,意念我等。’”(CBETA, T01, no. 24, p. 353, a22-23) 《起世因本经》卷8〈9 斗战品〉:“是时,帝释自著种种铠甲器仗,乘种种乘,共空夜叉及诸小王三十三天,前后围遶,从天宫出,共阿修罗欲战斗故。”(CBETA, T01, no. 25, p. 408, b2-5)

《贤愚经》卷6〈30 月光王头施品〉:“时天帝释,敕诸夜叉:“往大海边,取牛头栴檀。”夜叉受教,寻取来还,”(CBETA, T04, no. 202, p. 388, a27-29)

由此可知,帝释天是三十三天王,可以率领夜叉众与其他三十三天的小王,也就是另外三十二天的天王!

如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷27中说:“问圣者于恶趣皆不起爱耶?答虽无生彼爱而有资具爱,如天帝释亦爱设支青衣药叉、哀罗筏拏善住龙等,诸预流等闻父母等堕恶趣中亦生爱念。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 139, b18-21)

这部论是五百罗汉造,玄奘菩萨翻译的,那段论文意思说:【圣者对于恶道皆不起贪爱吗?答曰:圣者虽然没有对恶道起贪爱,不会生到恶道,但圣者还是有资具爱,就如同天帝释也爱他的青衣药叉,还有龙等!诸初果等圣者听闻父母堕于恶趣中,还是会爱念他们的父母。】也就是说夜叉是帝释天的仆人的意思!并不代表他们是相同的!


律部经典有查到(北方多闻药叉天王),所以药叉天也有可能是四天王天的北方多闻天王!另外药叉天也可以翻译成天众!不一定是指夜叉!如《成唯识论演秘》卷1:“圣之弟子名圣弟子;亦犹药叉天之众故,俱舍论中亦名天众。”(CBETA, T43, no. 1833, p. 813, b14-16)-Shamuschang留言) 2015年9月4日 (五) 02:29 (UTC)

Re.

  1. 在印度神话,夜叉是一个种族,在早期印度神话中也是神族,在后吠陀时代的地位才下降。设定夜叉的地位必然低于提婆,这是受到后期传说影响。佛教系统的传说,来自较早的印度传说,不能以后期来解释前期。举例而言,药师佛的护卫是药叉,而不是提婆。金刚手也是夜叉。频毘娑罗证一来果,投生天界,成为夜叉。以你提出的例证而言,夜叉也可以是天界神明。既然可以用夜叉天来称呼天人,帝释被称为夜叉天,认为帝释出身夜叉并不是不可理解的。
  2. 维基的用意是汇集各种说法,而不是去决定何种说法才是最正确。--Alfredo ougaowen留言) 2015年9月4日 (五) 02:53 (UTC)