第四次大覺醒

位於靠近明尼蘇達州玫瑰山（Rosemount）的財富谷（Rich Valley）的Saint John的密蘇里路德會教堂

第四次大覺醒是一次基督教的覺醒運動，一些學者，特別是歷史經濟學家諾貝爾經濟學獎獲得者羅伯特·福格爾認為發生於二十世紀60年代到70年代。其概念有爭議，許多歷史學家認為，這些年裡面在美國發生的宗教變化沒有達到前三次大覺醒運動的等級。因此第四次大覺醒本身沒有很廣泛的被接受。

無論是否構成一次覺醒，變化確實發生了。主流新教徒在成員和影響力方面大大降低，而最保守的基督教宗派會員（例如美南浸信會和密蘇里路德會）數量上迅速的增長，在全美發展開來。宗教內部發生了很嚴重的神學鬥爭及分裂，並形成政治力量。另一類福音神學的原教旨主義的基督教派系及基督教基要主義（基要派）也在快速的增加。

近年，由於世俗主義在美國引人注目的迅速增長，不少保守基督教會發現他們在同性戀權利，墮胎及創造論等涉及道德主題上與自由派支持之壓力團體進行鬥爭。

新宗教運動

位於密西根普利茅斯的北嶺大流量教堂 NorthRidge megachurch

伴隨權力變化的是福音神學本身的變化，隨著新的組織的興起和現存的組織轉移他們的關注點。這個階段傳統宗教和擁有保守神學的大流量教堂崛起，帕拉教堂增加的同時，主流的新教失去了很多教徒。耶穌運動也被認為是第四次覺醒的一部分。

賽南（Synan）在1997年強調靈恩派的大覺醒在1961年到1982年之間出現。它根源於五旬節運動，強調體驗他們看到的屬靈恩賜（Gifts of the Spirit），包括說方言，信心醫治，預言（Prophecy）。同時聚焦於通過這些禮物和源於聖靈的符號加強精神上的信仰堅定性。原本是一場新教運動，但當天主教領導更開放的面對類似普世教會合一運動的泛基督教信仰，減少對宗教機構的強調，而強調非聖職人員的靈性時，它的影響延伸到羅馬天主教會。

趨勢

有組織的宗教在面對世俗壓力下轉變。主要的例子包括大流量教堂的增加，宗派的增加，例如神召會、摩門教、美南浸信會，出現了二戰後三位有歷史影響力的宗教領導者：馬丁·路德·金、葛培理、若望·保祿二世。巨型教會（大流量教堂）得到重視，平民主義教派的增長伴隨著主流教派的縮減。平民主義的增長趨勢導致主流教派的減少。馬丁·路德·金，葛培理，若望·保祿二世等3位教會領導者深深影響了美國的宗教社會。

1946年9年15日肯塔基州Lejunior神的教會為一個女孩祈禱

主流的新教教堂的會員及影響力近年嚴重下降。1980年代以來最抗拒現代化的宗教教派（例如美南浸信會和密蘇里路德宗大會）人員數量迅速增長，在全美蔓延，作為宗教右翼的一部分成為政治上強有力的力量，並且經歷嚴重的內部神學爭論和政治分裂。其他的福音主義的及原教旨主義的宗派同樣在迅速的增長，例如神的教會、五旬節運動、聖潔運動、拿撒勒教派。

同時世俗主義的影響（認為政府和法律不應該受到宗教影響，實現完全的政教分離）迅速的增長，保守的基督教派發現他們與世俗主義在同性戀權利，墮胎和創世論等方面作戰。

喬治·沃克·布什在白宮橢圓形辦公室接見美南浸信會宗教領袖Morris H. Chapman（左二）和Frank S. Page（左三）

參見

• 基督教基要主義
• 基督教右派
• 基督教聯盟
• 文化戰爭
• 耶穌運動

參考文獻

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