呂氏春秋
| 呂氏春秋 | |
|---|---|
| 全名：《呂氏春秋》 | |
| 其他名稱 | 《呂覽》 |
| 編者 | 秦國相國呂不韋及其門人集體編纂 |
| 類型 | 雜家 |
| 語言 | 中文 文字：漢語 |
| 成書年代 | 秦王政六年（公元前241年） |
| 發行資訊 | |
| 連載狀態 | 原書篇數：160篇 卷數：26卷 |
| 出版地點 | 中國 |
《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，戰國時代末期的一部政治理論散文的彙編，共26卷，160篇，完成於秦王政六年（公元前241年），為秦國相國呂不韋主持，召集門客各派學者編纂而成[1]。
《呂氏春秋》內容涉及甚廣，以道家黃老思想為主，兼收儒、名、法、墨、農和陰陽各先秦諸子百家言論，是雜家的代表作[2]，也是中國古代類書的起源[3]。
內容
[編輯]全書共分十二紀、八覽、六論三大部分。每篇又有一些子篇。十二紀按四季、十二月份排列，每一紀有紀首一篇和論文四篇共五篇，十二紀共計六十子篇。八覽各覽有論文八篇，《有始覽》缺一篇，共計六十三子篇。六論每論有六篇，共計三十六子篇。加上十二紀末的《序意》一篇，全書計有子篇一百六十篇。二十餘萬言。[4]
《呂氏春秋》的論證方式具有明顯的實證主義特徵，以「實然」為出發點，而非以「應然」為依據。[5]
貴生
[編輯]《呂氏春秋》中主張，人應量力而行，一切以「利生」為原則，在確保自己生命健康的情況下參與國家大事，「只有不因享有天下而危害自己生命的人，才可以託付天下。」[6][7][8]
自然之道
[編輯]呂不韋在《呂氏春秋》中不是簡單提倡遵循自然之道，而是從自然之道中尋找統治的合法性與正當性。天道不像老子說得那麼「不可捉摸」，而是「清清楚楚地擺在那裏」。《呂氏春秋》的自然法思想得到歷朝歷代重視，以天道為先驗準則，以情境為選擇依據。[9]
與儒家、墨家關係
[編輯]《呂氏春秋》認同儒家的仁義思想，認為德治是國家的根本。《呂氏春秋》反對墨家的偃兵觀，指出戰爭從人類誕生之初起就存在，因此軍隊必不可少。《呂氏春秋》提出義兵觀，即有權討伐不遵循天道、壓迫人民的「不義之君」。[9]
反對禁欲主義
[編輯]國家起源與目的
[編輯]《呂氏春秋》認為，國家起源於人們聚集在一起抵抗嚴寒野獸的需要，故而需要秩序。設置君主不是讓君主謀取私利，設置天子不是讓天子謀取私利，設置官長也不是讓官長謀取私利。[11]
反對訴諸動機
[編輯]《呂氏春秋》中記載了多個寓言故事，說明訴諸動機中的邏輯謬誤。[12]
部分段落
[編輯]知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。——《呂氏春秋·論·似順論》
凡事之本，必先治身——《呂氏春秋·紀·季春紀》
古之得道者，窮亦樂，達亦樂，所樂非窮達也。——《呂氏春秋·覽·孝行覽》
見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。——《呂氏春秋·論·似順論》
天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。——《呂氏春秋·論·士容論》
東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方——《呂氏春秋·覽·有始覽》
甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人。——《呂氏春秋·紀·孟春紀》
類同相召，氣同則合，聲比則應。——《呂氏春秋·覽·恃君覽》
任力者故勞，任人者故逸。——《呂氏春秋·論·開春論》
知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。——《呂氏春秋·紀·孟夏紀》
尺之木必有節目，寸之玉必有瑕適。——《呂氏春秋·覽·離俗覽》
辭多類非而是，多類是而非。是非之經，不可不分。——《呂氏春秋·論·慎行論》
後續
[編輯]此書完稿後，呂不韋將其公佈在秦首都咸陽的城門上，公告天下，只要有人能在書中增刪一字，就賞賜千金。這是「一字千金」的典故。其編纂目的在於為秦帝統一天下、治理國家提供參考。
漢代學者高誘認為，《呂氏春秋》不可能沒錯誤，但當時無人能改一字，他指出這是因為「時人非不能也，蓋憚相國，畏其勢耳。」[13]
評價
[編輯]- 《四庫全書總目》說：「不韋固小人，而是書較諸子之言獨為醇正。大抵以儒為主，而參以道家、墨家。故多引六籍之文典與孔子、曾子之言；其他如論音則引《樂記》，論鑄劍則引《考工記》，雖不着篇名，而其文可案。所引莊、列之言，皆不取放誕恣肆者；墨翟之言，不取其《非儒》、《明鬼》者；而縱橫之術、刑名之說，一無及焉；其持論頗為不苟。」
- 清代學者李慈銘認為，《呂氏春秋》除了對既有的儒、墨、道、法、刑、名、兵各家進行闡發之外，本身並沒有任何新的思想和創見。最大貢獻還在於「殷周佚說，賴以謹存，尤可寶貴。」[14]
- 熊培雲在《自由在高處》一書中評價，《呂氏春秋》「蘊含着非常豐富的現代性，比如對財產權和人身權的重視，對生命和自然秩序的敬畏，對地方自治和包產到戶的肯定，對言論自由和精神獨立的頌揚，對種族平等、人權高於主權的推崇」。[15]
校註釋作
[編輯]東漢高誘著《呂氏春秋注》。清代畢沅有《呂氏春秋新校正》，另外還有劉咸炘《〈呂氏春秋〉發微》、《〈呂氏春秋〉疏》、宋慈袌《〈呂氏春秋〉補正》、劉文典《〈呂氏春秋〉斠補》、孫人和《〈呂氏春秋〉舉正》、譚戒甫《呂子輯校補正》等。近人許維遹有《呂氏春秋集釋》，是繼東漢高誘《〈呂氏春秋〉注》、清代畢沅《〈呂氏春秋〉新校正》之後的一次總整理。
註釋
[編輯]- ^ 呂不韋《序意》篇云：「維秦八年，歲在裙灘，秋甲子朔，朔之日，良人請問十二紀。」高誘注曰：「八年，秦始皇即位之八年也。」清孫星衍《問字堂集·太陰考》中認為成書於秦王嬴政六年，「考莊襄王滅國後二年癸丑歲至始皇六年，共八年，適得庚申歲，申為『涒灘』，呂不韋指謂是年。高誘注誤以秦始皇即位八年，則當雲『大淵獻』也。」
- ^ 汪中《述學呂氏春秋附考》指出：「《呂氏春秋》出，則諸子之說兼有之。故《勸學》、《尊師》、《誣徒》、《善學》四篇，皆教學之方，與《學記》表裏；《大樂》、《侈樂》、《適音》、《古樂》、《音律》、《制樂》，皆論樂，凡此諸篇，則六藝之遺文也；《十二紀》發明明堂禮，則明堂陰陽之學也；《貴生》、《情慾》、《盡數》、《審分》、《君守》五篇，尚清靜養生之術，則道家流也；《蕩兵》、《振亂》、《禁塞》、《懷寵》、《論威》、《簡述》、《決勝》、《愛士》八篇。皆論兵，則兵權謀，形勢二家也；《上農》、《任地》、《辨土》三篇，皆農桑樹藝之事，則農家者流也；其有牴牾者：《振亂》、《禁塞》、《大樂》各三篇，以墨子《非攻》、《救守》及《非樂》為過。而《當染篇》全取墨子，《應言篇》司馬喜事，則深重墨氏之學。」
- ^ 金常政. 百科全书的故事. 北京: 北京圖書館出版社. 2005-03: 5. ISBN 7501326231.
- ^ 《史記·呂不韋列傳》記載：「秦王年少……當是時，魏有信陵君，楚有春申君，趙有平原君，齊有孟嘗君，皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強，羞不如……乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀、二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。」
- ^ 王海濱. 《吕氏春秋》的国家间政治思想 (PDF). 國際政治科學. 2009-01, (17): 59-78 [2022-10-25]. （原始內容存檔 (PDF)於2022-10-25）.
- ^ 「聖人深慮天下，莫貴於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳雖欲聲，目雖欲色，鼻雖欲芬香，口雖欲滋味，害於生則止。在四官者不欲，利於生者[則為之，不利於生者]則弗為。由此觀之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官職，不得擅為，必有所制。此貴生之術也。」
- ^ 「堯以天下讓於子州支父。子州支父對曰：「以我為天子猶可也。雖然，我適有幽憂之病，方將治之，未暇在天下也。」天下，重物也，而不以害其生，又況於它物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。」
- ^ 「故曰：道之真以持身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今世俗之君子，危身棄生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此為也？」
- ^ 9.0 9.1 劉文瑞. 《吕氏春秋》管理思想综览. 管理學家: 實踐版. 2013, (1): 68-83.
- ^ 張鼓應. 从《吕氏春秋》看秦道家思想特点. 中國哲學史. 2001, (1): 86-93 [2022-10-27]. （原始內容存檔於2022-10-28）.
- ^ 「其民麋鹿禽獸，少者使長，長者畏壯，有力者賢……置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官長非以阿官長也。」——《呂氏春秋》恃君覽
- ^ 「鄰父有與人鄰者，有梧桐樹，其鄰之父言梧樹之不善也，鄰人遽伐之。鄰父因請而以為薪。其人不說曰：『鄰者若此其險也，豈可為之鄰哉?』此有所宥也。夫請以為薪與弗請，此不可以疑枯梧樹之善與不善也。」
- ^ 高誘，〈《呂氏春秋》序〉，高誘注，清畢沅校刻，《呂氏春秋》，第 1 冊，序，頁 2
- ^ 李慈銘：《越縵堂日記》第十冊
- ^ 熊培雲. 自由在高处. 新星出版社. 2015: 363.
參見
[編輯]延伸閱讀
[編輯]- 呂不韋門客著. 呂氏春秋. 諸子集成. 中華書局（北京）. 1954.
- 夏緯瑛. 呂氏春秋上農等四篇校釋. 農業出版社. 1956.
- 尹仲容. 呂氏春秋校釋. 國立編譯館. 1958.
- 吉聯抗. 呂氏春秋中的音樂史料. 上海文藝出版社. 1978.
- 王利器疏証; 王貞民整理; 邱龐同譯注. 呂氏春秋·本味篇. 中國烹飪古籍叢刊. 中國商業出版社. 1984.
- 賀凌虛. 呂氏春秋的政治理論. 商務印書館（台灣）. 1970.
- 王范之. 呂氏春秋選注. 中華書局. 1981.
- 吳福相. 呂氏春秋八覽研究. 文史哲出版社. 1984.
- 林品石. 呂氏春秋今注今譯. 商務印書館（台灣）. 1985.
- 田鳳台. 呂氏春秋探微. 學生書局（台灣）. 1985.
- 中法漢學研究所. 呂氏春秋通檢. 上海古籍出版社. 1986.
- 管敏義譯注; 陳奇猷審定. 呂氏春秋譯注. 寧夏人民出版社. 1988.
- 張雙棣. 呂氏春秋詞匯研究. 山東教育出版社. 1989.
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- 暴拯群; 李科. 呂氏春秋箴言錄. 北京廣播出版社. 1992.
- 張雙棣等. 呂氏春秋譯注. 北京大學出版社. 1993.
- 張雙棣等. 呂氏春秋詞典. 山東教育出版社. 1993.
- 劉殿爵; 陳方正. 呂氏春秋逐字索引. 商務印書館（香港）. 1994.
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- 沼尻正隆. 呂氏春秋の思想的研究. 汲古書院. 平成九年（1997）.
- 殷國光. 呂氏春秋詞類研究. 華夏出版社. 1997.
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- 廖名春; 陳興安. 呂氏春秋全譯. 巴蜀書社. 2004.
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- 王啟才. 呂氏春秋研究. 學苑出版社. 2007.
- 吳蘇林. 呂氏春秋的教育智慧. 新疆青少年出版社. 2009.
- 許富宏. 呂氏春秋：四季的演講. 上海古籍出版社. 2009.
- 王曉明. 呂氏春秋通詮. 江西人民出版社. 2010.
- 曾國華. 《呂氏春秋·十二紀》紀首、《淮南字·時則訓》及《禮記·月令》之比較研究. 花木蘭出版社. 2010.
- 殷國光. 呂氏春秋思想新探. 天津古籍出版社. 2011.
- 何志華. 呂氏春秋管窺. 中華書局（香港）. 2015.
[在維基數據編輯]
外部連結
[編輯]
- 《呂氏春秋》全文在線閱讀 (簡繁體中文白話翻譯)（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 《呂氏春秋》全文（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）
- 顧史考：〈論《呂氏春秋》的雜入統出與博古通今（頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 佐藤將之：〈「雜家」和「綜合」之思想意義--中日學者對《呂氏春秋》與《呂》-《荀》關係之研究評述 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
