椅仔姑

椅仔姑
汉字	椅仔姑
白话字	Í-á-ko͘
台语罗马字	Í-á-koo

椅仔姑，或称椅子姑、三姑，是台湾传说中已故的一名三岁女童魂魄，过去人们会在上元节、上巳节、中秋节的夜晚，以类似扶乩方式用椅子向她问事求卜。

传说

台湾相传此女是被嫂嫂家暴虐待至死的三岁女童，因死时仍坐于竹椅上，故为后人唤作“椅仔姑”。台湾民间认为此女与陈姑娘、阿秀姑娘皆是三位专门保护养女的守护灵，生前都是别人家的养女或童养媳 ，皆受尽虐待而死，差别在前者是儿童虐待打死后埋在猪舍、陈姑娘投河自杀、阿秀姑娘投湖轻生。

华人地区类似的传说与仪式有广东、福建、台湾鹿港习俗，是在中秋节用菜篮为扶乩道具的篮姑、闽南习俗在中秋节用饭匙作扶乩道具的姑仔等等。学者认为这类皆是由厕神紫姑习俗所演变而来。

《戏说台湾》在2011年将椅仔姑的传说改编拍为同名戏剧。

仪式

在台湾日治时期的台北市依旧可见到此仪式。台湾人主要是在农历正月十五、三月初三、八月十五晚上进行。铃木清一郎认为此等仪式有追悼亡者之含意在内，学者记载认为带有游戏的成分较多。

仪式称为“迎椅仔姑”、“关椅子姑”、“关椅仔姑”等。一说闽南语的“关”，可指阴阳间的关卡，是进入阴间，人与鬼神联络之意；另一说，朱介凡认为“关”同于观神的“观”。也有人称“关（观）三姑”，但池田敏雄在《民俗台湾》表示有台湾人把两者弄混，经他询问过台北万华老妇，“关三姑”与“关椅仔姑”的仪式与用途并不同，前者是问阴间事，后者是占卜。三姑在“关三姑”是作为引导活人灵魂入地狱探望亲友的角色。福建的文献也记载“观三姑”是种观落阴。

连雅堂在《雅言》记载：“中秋之夕，小儿女集庭中，两人扶一竹椅，上覆女衣一袭，装义髻，备镜奁、花米、刀尺之属；焚香烧纸，口念咒语，以迓紫姑(台人谓之：椅仔姑)。至则其椅能动，问以吉凶则答；如闻呼嫂声，则神忽止。或曰：紫姑，某氏女，为嫂所虐，杀而埋诸猪栏，故向是处以迓；闻呼嫂而惊走也。”

王国墦《台北市岁时纪》纪录台北市人会将小竹椅四足朝上，再将饭匙画上人的眼、耳、笔、舌，簪以红花绑在椅上，以竹篾为圈，上加红彩，前覆空水桶，上置胭脂、水粉、香花、水果、剪刀、尺等物。小竹椅是代表该名女童。两女子分提四个凳脚，轻轻同声以台湾闽南语反复咒唱某歌谣，直到感到椅子沉重时，便是椅仔姑降临。观众可问事，椅子就会以敲击表示回答，但人们不可说到“嫂”字，不然就会离去。也有地方是需要三位少女，两位扶椅，一位唱咒，并且传说三位少女不是处女的话，那么三姑的亡灵就不会来，椅子也不会摇摆，因之女性们在作此术时，也在考验贞操。

《南洋商报》报导台湾人在上元节用一小竹椅上扎一件少女的衣服，另置以一个盛满的水桶，以两名少女扶椅至猪圈或厕所，烧香与纸钱，招请椅仔姑，然后回到庭院，互念某歌谣，直到椅子摇动，就可问事，但只问年岁而已。这类似山东莒县上元节习俗，也同样到猪圈以竹椅迎紫姑。

歌谣

用来招唤椅仔姑的歌谣在台湾各地略有不同，有些及提椅仔姑是三岁，并且描述穿着、祭品。

文献	歌词
《三峡镇志》	三岁姑，四岁姐，阮兜有槟榔心，也有番薯藤，好食不分恁，分阮三姑较亲；亲落亲，亲豆藤，豆藤白波波，一条路仔通奈河，行到奈河桥，脚也摇、手也摇。
《台湾童谣》	椅仔姑，请你八月十五来坐土，土脚起，铰莲花，绣莲子，莲子烩 ，姑仔今年你几岁？三岁三，穿白衫，滚乌边，穿绣裙，绣荷包，荷包腰肚围，穿色裤滚青边，也有花，也有粉，也有胭脂给你姑仔点口唇，也有铰刀尺，也有花粉镜，姑仔神那到，梏三下水桶来显圣。
《歌谣与生活》	椅仔姑、椅仔奴，请你三姑来坐土，土土椅，绣莲花、莲花子，今年姑仔是几岁？三岁三，穿白衫，黑领罩，白手巾仔，绣腰包，腰包赖着钱，腰包钱足多，色裤滚青边，也有花，也有粉，也有胭脂，点嘴唇，也有槟榔心，荖藤叶，好食嘛分你食，分你三姑来就身。
《台湾民间文学集》	椅仔姑、椅仔奴、请恁姨仔姑仔来坐土。土脚起、加莲花、绣莲子。莲子过、今年姑仔几岁？三岁三、穿白衣、白衣鸟领罩、绣裙绣縖包。縖包都々圆、色裤绲靑墘。也有花、也有粉、也有梹榔靑、也有荖叶藤、好食不分恁、分阮三姑仔较是亲。

有些并没提椅仔姑是三岁。

文献	歌词
《台北市岁时纪》	椅仔姑，椅仔姐，请汝姑姑来坐椅，坐椅定，坐椅圣，若有圣，水桶头上来作圣。
《台北县志》	椅仔姑，椅仔姐，请你三姑来坐椅，坐伊定，坐伊正，坐正正，好名声，剪刀尺，好粉镜，请汝鹄三下，来作圣。
《南洋商报》	椅仔姑，椅仔姐，请您姑姑来坐椅，坐椅定，坐椅正，正正有名声，水桶头扣三下来作圣。