彭绍升
| 彭绍升 | |
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| 大清候选知县 | |
| 籍贯 | 江南长洲县（今江苏苏州） |
| 族裔 | 汉族 |
| 字号 | 字允初，号尺木，又号二林居士 |
| 出生 | 乾隆五年（1740年） 江南长洲县（今江苏苏州） |
| 逝世 | 嘉庆元年正月二十日（1796年2月28日） 文星阁[1] |
| 配偶 | 费兰襄[2] |
| 亲属 | 曾祖彭定求、父彭启丰、兄彭绍观 |
| 出身 | |
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| 著作 | |
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彭绍升（1740年—1796年2月28日），字允初，号尺木，又号二林居士，法名际清。江南长洲（今江苏苏州）人，祖籍江西清江（今樟树市）[3]，清朝佛教居士，进士出身。
生平
[编辑]十九岁习诗，二十岁习古文，乾隆二十六年（1761年）二十二岁殿试位列二甲第十八名，赐进士出身。
二十四岁习宋明理学，为究其心，曾修习道教修炼术三年，然一无所获。后读佛书以为道之所归，此后号知归子，题其住所为“二林”，号二林居士。
二十九岁断肉食，茹素。
三十岁朝廷命其为官，绍升并未从命。
三十四岁从闻学实定禅师，受菩萨戒，法名际清。后闭关文星阁僧舍，名住所为“一行”。
五十七岁时去世。
行谊
[编辑]二十二岁举进士，不任官。少喜陆王心学，后学道教不契，三年无成。又读憨山、紫柏、莲池之书，转信佛教，精读大乘、小乘经论。后信仰净土宗，主张儒佛一致。建念佛道场，设放生会。
绍升原本服膺陆王心学，贬抑程、朱，认为程朱理学远离圣人之学。 又认为王阳明之致良知是圣人之学，但阳明后学却异于圣人之道。他说：“后之学王子者，吾异焉。言知不必良，言良知不必致。知而不必良，则不善不可得而去也；良知而不必致，则无不善者不可得而复也。此其所以异于圣人之学也！”[4]故绍升主张性善，认为知必良，反对阳明后学“知不必良”、“良知不必致”的论点，显示他认为性善才符合圣人之说，相信这也是他后来学佛，钟情华严经的理由之一。
家世
[编辑]绍升家世显赫，曾祖彭定求康熙十五年（1676年）状元，曾任国子监司业。父彭启丰雍正五年（1727年）状元，官至兵部尚书。
著作
[编辑]著有《无量寿经起信论》三卷、《观无量寿佛经约论》一卷、《阿弥陀经约论》一卷、《一乘决疑论》一卷、《华严经念佛三昧论》一卷、《居士传》五十六卷、《善女人传》二卷、《二林居集》二十四卷、《一行居集》八卷、《二林唱和诗》、《观河集》、《测海集》各一卷、《和硕怡贤亲王允祥传》。[5] 由他编纂，经其从子彭希涑等编成计有《净土圣贤录》九卷。由他重刊编纂计有《净土三经》、《念佛警策》上下二卷、《省庵法师语录》二卷、《西方公据》二卷。[6]
评价
[编辑]绍升文才颇负盛名。《清朝续文献通考》：“绍升专心净业，敝屣荣华，自捷南宫，即辞膴仕归。既无用世之志，更何有于身后之名！然古文、宗法、震川诗亦功力极深，论乾隆一朝文学者，要不能不数及之也。”[7]
绍升将己之佛学作品寄给彻悟禅师审定时，彻悟禅师回复道：“仰惟居士深入净宗，广陈法施，自他并利，解行俱圆，可谓现居士身，修菩萨行，不违本愿，不忘佛属者矣！向得三经新论，妄为评题，不见罪责，已出分外。兹复寄示种种新刻，属令论定，益觉赧颜山野。唯教乘大旨，粗知向方，而幼失问学，语不成文，故两处住持二十余年，檀护之门未投只字。今感居士虗怀远问，为法之诚，遂顿忘固陋，罄己所知，直词以告。其当否去取，唯高明以自裁焉！ ”[8]
注释
[编辑]- ^ 清·胡珽，《净土圣贤录续编》（卷2）：“乾隆六十年秋，下痢，仍居文星阁。入冬，精神渐耗，将诸善会赀，一一属付其侄祝华，令以后永久勿替。有僧真清问：‘曾见瑞应否？’绍升曰：‘有何瑞应？我大事在来年开印日耳。’至嘉庆元年正月二十日清晨。作辞世偈云：‘出没阎浮尘点身，流离琐尾竟何因。而今蓦直西方去，瞥眼收回万劫春。’遂西向趺坐，念佛而脱，时果为署中开印日，年五十七。”
- ^ 清·胡珽，《净土圣贤录续编》（卷4）：“费孺人名兰襄。世居吴江县。即彭二林居士妻也。”
- ^ 《明清时代军户的家族关系──卫所军户与原籍军户之间 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，于志嘉，2003年3月，第七十四本，第一分，P.101，《中央研究院历史语言研究所集刊》季刊
- ^ 彭绍升：〈读王子书〉，《二林居集》，卷2，页3。
- ^ 《碑传集》卷一
- ^ 吕征等著,"九O彭际清(1740-1796)/中国佛教人物"存档副本. [2010-10-31]. （原始内容存档于2012-06-27）..
- ^ 。刘锦藻：《清朝续文献通考》。〈经籍考21．集．别集中〉，卷277，页10225。台北市 : 台湾商务印书馆，1987年。
- ^ 释际醒：〈答江南彭二林居士书〉，《彻悟禅师语录》，《卍续藏》册109，页781下。
