公羊传

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《公羊傳》，為中國古代經書之一，據說作者是戰國齊人公羊高，相傳是子夏的弟子，治《春秋》。“春秋三傳”之一。

[编辑] 內容

《公羊傳》的思想直承《春秋》，側重於從《春秋》尊王思想延伸而成的「大一統」、「撥亂反正」觀點。西漢初年，為了取得正統的地位，儒生必須以聖賢之言為依歸，以尊王為主體的春秋公羊思想，成為朝野的依據。而公羊學派在公羊學被立為學官之後，更是大大的擴張了勢力。後來董仲舒著《春秋繁露》，好言“天人感應”與“陰陽災異”，由是“讖緯”之學大興，漢朝知識份子籠罩在迷信與神秘的氛圍之下。東漢以降，越來越多人對讖緯之學進行批判與抨擊，而被董仲舒拿來附會的公羊學，雖然因為天人感應的學說開啟新局，但也自此逐漸走向沒落的路。清代考據學興盛，學者們陸續對公羊傳進行研究，為公羊學派思想的再興提供了新契機。公羊學的再興，實在是因應政治或時代的巨變所產生追本溯源的反思。

[编辑] 評論

鄭玄在《六藝論》中有所批評：「左氏善於禮，公羊善於讖，穀梁善於經。」

東晉范甯（《後漢書》作者范曄之祖父）在他所撰的〈《春秋榖梁經傳集解序〉中評論《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”《公羊傳》的成就在於發揮《春秋》的褒貶，從而找出“微言大義”和“非常異義可怪之論”(皆東漢何休語)。

[编辑] 流派

漢代主要有嚴彭祖、顏安樂二家春秋博士學，皆傳自董仲舒。到了東漢晚期，以何邵公最為出名。《鹽鐵論》編纂者桓寬亦為公羊家。

六朝時期，何邵公曾被立為官學。

唐代的經學日趨式微，研習公羊者為少數。

宋代(待補)

滿清

常州公羊學派在晚清具有十分重要的地位，是當時學術中的主流。清代學者如：孔廣森、莊存與、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等，皆屬於清代公羊學者中的重要人物。

當代

西元1995年，蔣慶出版《公羊學引論》一書，為當代公羊學重興之濫觴。

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