康有为
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| 康有为 | |
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 老年康有为 |
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| 出生 | 1858年3月19日 中国广东省南海县丹灶苏村 |
| 去世 | 1927年3月31日 （69歲） 中國山东青岛 |
| 职业 | 思想家、学者、戊戌变法领袖之一 |
| 配偶 | 張雲珠、梁隨覺、何旃理、市岡鶴子、廖定徵、张光 |
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对其有影响的作家
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受其影响的作家
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康有为（1858年3月19日－1927年3月31日）又名祖诒，字广厦，号长素，又号長素、明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，中国政治家、思想家、教育家，广东南海县丹灶苏村人，人称康南海。他信奉孔子的儒家学说，并致力于将儒家学说改造为可以适应现代社会的国教，曾担任孔教会会长。
目录 |
[编辑] 生平
[编辑] 早年
康有为生于官僚家庭，祖父康赞修是道光年间的举人，父亲康达初做过江西补用知县。康有为自幼学习儒家思想，1879年开始接触西方文化。1882年，康有为到北京参加顺天乡试，没有考取。南归时途经上海，购买了大量西方书籍，吸取了西方传来的进化论和政治观点，初步形成了维新变法的思想体系。
1888年，康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝，请求变法，受阻未上达。1891年后，他在广州设立万木草堂，收徒讲学，弟子有梁启超、陈千秋等人。
[编辑] 号召维新
1895年，他到北京参加会试，得知《马关条约》签订，在松筠庵联合1300多名举人，上万言书，即“公車上書”，又未上达。当年5月底，他第三次上书，得到了光绪皇帝的赞许。7月，他和梁启超创办《中外纪闻》，不久又在北京组织强学会。
1897年，德国佔領胶州湾，康有为再次上书请求变法。次年1月，光绪皇帝下令康有为条陈变法意见，他呈上《应诏统筹全局折》，又进呈所著《日本明治变政考》、《俄罗斯大彼得变政记》二书。4月，他和梁启超组织保国会，号召救国图强。6月16日，光绪帝在颐和园勤政殿召见康有为，任命他为总理衙门章京，准其专折奏事，筹备变法事宜，史稱戊戌变法。后因慈禧太后的干预，维新运动失败，其具体细节目前尚有较大争议。
变法失败后，光绪皇帝被软禁，康有為之弟康廣仁被殺，康有为得李提摩太牧師協助，坐重慶號到上海海面，再由英國領事館職員協助在上海海面轉船到香港，再由香港逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。为获得国际支持，他曾游历列国，会见欧洲各国君主。
[编辑] 民国以后
辛亥革命后，康有为於1913年回国，主编《不忍》杂志，宣扬尊孔复辟。作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划清废帝溥仪復位。1917年，康有为和效忠前清的北洋军阀张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。
康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的张园觐见探望。1927年康有为病逝葬于青岛[1]。辭世後遺體曾暫厝李村棗兒山，1948年正式安葬於青島，翌年10月舉行康有為遷葬和墓碑揭幕儀式。
[编辑] 身后
文革期間康被視為中國歷史上最大的保皇派，1966年8月墓地被紅衛兵掘開，並把其帶有白髮之顱骨遊街示眾，幸由守墓人再把其遺骨重新收攏；1985年12月27日再遷遷墓與立碑至嶗山區中韓鎮大麥島村北浮山南麓的現址，現為山東省重點文物保護單位。
[编辑] 思想
康有为的理想和政治主张主要在他撰写的《大同书》中得到体现。
近年对于康有为的历史地位存在着较大争议。由于维新变法（戊戌變法）后各派人士的自述常常出于政治宣传目的而颇多不实，使得这一历史时期的研究存在很大困难。
[编辑] 著作
《日本变法考》、《波兰分灭记》、《戊戌奏稿》、《大同书》
[编辑] 家庭
六位太太和十五個兒女
[编辑] 參考/注释
- ^ 但上此為正史所述；另有二說：慈禧太后遣之殺手下毒毒死（理由未見充分）與被國民黨特務下毒毒害（未見有記載考證，康氏後人自述）
《百年家族—康有為》王明德。臺灣立緒文化事業有限公司。ISBN 957-0411-38-4
[编辑] 外文參考資料
- HOWARD, RICHARD C., “K’ang Yu-wei (1858-1927): His Intellectual Background and Early Thought”, in A.F. Wright and Denis Twitchett (eds.): Confucian Personalities. Stanford: Stanford University Press, 1962, pp. 294-316 and 382-386 (notes).
- HOWARD, RICHARD C.: The early life and thought of K’ang Yu-wei, 1858-1927 (1972). Ph.D. Columbia University.
- KARL, REBECCA and ZARROW, PETER (Hg.): Rethinking the 1898 Reform Period – Political and Cultural Change in Late Qing China (2002). Cambridge/Mass.: Harvard University Press, esp. pp. 24-33.
- THOMPSON, LAURENCE G.: Ta t´ung shu: the one-world philosophy of K`ang Yu-wei (1958). London: George Allen and Unwin, esp. pp. 37-57.
- ZARROW, PETER: “The rise of Confucian radicalism”, in Zarrow, Peter: China in war and revolution, 1895-1949 (New York: Routledge), 2005, 12-29.
- W. Franke, Die staatspolitischen Reformversuche K'ang Yu-weis u. seiner Schule. Ein Beitrag zur geistigen Auseinandersetzung Chinas mit dem Abendlande (in Mitt. des Seminars für Orientalische Sprachen, Bln. 38, 1935, Nr. 1, S. 1–83). –
- R. C. Howard, K'ang Yu-wei (1858–1927): His Intellectual Background and Early Thought (in Confucian Personalities, Hg. A. F. Wright u. D. Twitchett, Stanford 1962, S. 294–316). –
- K'ang Yu-wei. A Biography and a Symposium, Hg. Lo Jung-pang, Tucson 1967 (The Association for Asian Studies: Monographs and Papers, Bd. 23). –
- G. Sattler-v. Sivers, Die Reformbewegung von 1898 (in Chinas große Wandlung. Revolutionäre Bewegungen im 19. u. 20. Jh., Hg. P. J. Opitz, Mchn. 1972, S. 55–81). –
- Chi Wen-shun, K'ang Yu-wei (1858–1927) (in Die Söhne des Drachen. Chinas Weg vom Konfuzianismus zum Kommunismus, Hg. P. J. Opitz, Mchn. 1974, S. 83–109). –
- Hsiao Kung-chuan, A Modern China and a New World: K'ang Yu-wei, Reformer and Utopian, 1858–1927, Seattle 1975. –
- Kuang Bailin, Kang Youwei di zhexue sixiang, Peking 1980. –
- Wuxu weixin yundong shi lunji, Hg. Hu Shengwu, Changsha 1983. –
- Tang Zhijun, Kang Youwei yu wuxu bianfa, Peking 1984. – Ders., Wuxu bianfa shi, Peking 1984. –
- Chang Hao, Chinese Intellectuals in Crisis. Search for Order and Meaning (1890–1911), Berkeley 1987.
