提婆达多派

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提婆达多派，是早在释迦牟尼住世时就从佛教分裂出的一个沙门教派，起源于佛陀的堂弟提婆达多所另立的僧团。特征是崇尚苦行，严格实践素食主义终身不吃肉不吃鱼，与佛教僧团的关系密切。

历史[编辑]

直到西元七世纪，这个教派仍然存在，晋朝的法显在印度拘萨罗国舍卫城看到过，唐朝的玄奘和义净也见过[1]别有三伽蓝，遵守提婆达多遗训，不食乳酪。 [2]

法显所见，提婆达多派供养提婆达多及过去三佛，但不供养释迦牟尼佛[3]。玄奘所见，他们不食乳酪，遵提婆达多遗训。

提婆达多僧团制度[编辑]

主条目：天启五法

提婆达多提倡“五法”，主张“尽形寿乞食，尽形寿著粪扫衣，尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐，尽形寿不食鱼及肉”[4]，毕生严守苦行，以其头陀行“少欲知足、乐出离者”，与印度当时的苦行风气相应。

以绝对苦行为依归，重视压制物欲，追求不受五欲，厌恶五欲。认为“瞿昙沙门亦有此五法，但不尽形寿，我今尽形寿受持此法”；“八圣道趋向泥洹，反更迟难。修行五法以求解脱，其道甚速。”乃以离欲为解脱之道。

提婆达多是第一个在佛教中推行素食主义的人，《根本说一切有部毘奈耶破僧事》[5]记载佛和佛弟子吃肉，提婆达多批判佛和佛弟子吃肉是杀生并因此禁止弟子吃肉。《十诵律》[6]记载提婆达多在破和合僧时在佛教僧团推行不吃肉，佛言：“痴人。我听啖三种净肉。”佛拒绝提婆达多禁止吃肉的戒律，之后提婆达多召开破和合僧布萨[7]有504比丘追随提婆达多捉筹成立不吃肉的新僧团，过没多久舍利弗和目犍连说服其中的500比丘了解佛法离开提婆达多重回佛教僧团。

提婆达多教派与佛教僧团相同，都供奉过去佛，但是他们不供奉释迦牟尼佛[3]。他们的仪轨与佛教僧团大致相同；他们有自己的三藏，但是其中许多经典与佛教僧团相同；住处也多与佛教僧团混居；但是他们的戒律不同[8]。

影响[编辑]

关于女身是否能成佛，《佛说海龙王经‧第3卷》中佛授记提龙王女未来成佛，说性别不影响成佛。《妙法莲华经‧提婆达多品第十二》中佛授记提婆达多无量劫后成佛，龙王女当场变成男子身成佛。由于《妙法莲华经‧提婆达多品》这一部分是后来加入的，而且提婆达多与龙王女成佛并无关联，此一说法可能是同一来源，即鄙视女性的提婆达多派影响。[9][10][11]

注释[编辑]

  1. ^ 《大唐西域记》：天祠五十余所，异道寔多。别有三伽蓝，不食乳酪，遵提婆达多遗训也。
  2. ^ 《南海寄归内法传》
  3. ^ 3.0 3.1 《高僧法显传》：“调达亦有众在，常供养过去三佛，唯不供养释迦文佛。”
  4. ^ 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷10：“于是提婆达多谤毁圣说，决生耶见，定断善根，但有此生，更无后世。作是知己，于其徒众，别立五法。使告知曰：‘尔等应知，沙门乔答摩及诸徒众，咸食乳酪，我等从今更不应食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今，更不应食。何缘由此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此？由其盐内多尘多故。又沙门乔签摩受用衣时，截其缕绩，我等从今受用衣时，留长缕绩。何缘由此？坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍。何缘由此？弃捐施主所施物故。’”“不餐于乳酪，鱼肉以及盐，长绩、在村中，是天授五法。”
  5. ^ 《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：“于是提婆达多谤毁圣说，决生耶见定断善根，但有此生更无后世。”作是知已，于其徒众别立五法，便告之曰：“尔等应知！沙门乔答摩及诸徒众，咸食乳酪，我等从今更不应食。何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦。又沙门乔答摩听食鱼肉，我等从今更不应食。何缘由此？于诸众生为断命事。又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食。何缘由此？于其盐内多尘土故。又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩。何缘由此？坏彼织师作功劳故。又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内。何缘由此？弃捐施主所施物故。”
  6. ^ 《十诵律》：佛言：“痴人！我有何妒心？过去诸佛赞叹纳衣、听着纳衣。我今亦赞叹纳衣、听着纳衣，亦听着居士衣。痴人！过去诸佛赞叹乞食、听乞食。我今亦赞叹乞食、听乞食，亦听请食。痴人！过去诸佛赞叹一食、听一食。我今赞叹一食、听一食，亦听再食。痴人！过去诸佛赞叹露地住、听露地住。我今赞叹露地住、听露地住，亦听房舍住。痴人！我不听啖三种不净肉：若见、若闻、若疑。见者，自眼见是畜生为我故杀。闻者，从可信人闻为汝故杀是畜生。疑者，是中无屠卖家，又无自死者，是人凶恶，能故夺畜生命。痴人！如是三种肉我不听啖。痴人！我听啖三种净肉。何等三？不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生。不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生。不疑者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。我听啖如是三种净肉。痴人！若大祠，所谓象祠、马祠、人祠、和阇毘耶祠、三若波陀祠、随意祠，若诸世会杀生处祠，如是大祠世会中，不听沙门释子啖肉。何以故？是大祠世会，皆为客故。”
  7. ^ 《十诵律》：尔时调达作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”唱已调达及四伴即起捉筹。调达第二复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，喜乐是五法者，便起捉筹。”唱第二语已，有二百五十比丘，从坐起捉筹。调达第三复作是言：“我调达僧中唱言：‘比丘应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼。’随何比丘，憙乐是五法者，便起捉筹。”第三唱已，复有二百五十比丘，从坐起捉筹。尔时调达，即将是众还自住处，更立法制。调达作是言：“应尽形著纳衣、应尽形乞食、应尽形一食、应尽形露地住、应尽形不啖肉鱼，随何比丘，不憙乐、不忍受是五法者，是人去我等远，与我别异不共语。”
  8. ^ 《根本说一切有部百一羯摩》卷九注：“此言随党者，谓是随顺提婆达多所有伴属。谓非随党者，即是佛弟子。此乃由其住处，则令物随处判。处中既非两处，故遣两众均分。现今西方在处，皆有天授种族出家之流，所有轨仪，多同佛法。至如五道轮回，生天解脱，所习三藏，亦有大同。无大寺舍，居村坞间，乞食自居，多修净行。葫芦为钵，衣但二巾，色类桑皴，不餐乳酪。”
  9. ^ David K. Reynolds. Plunging Through the Clouds: Constructive Living Currents. SUNY Press. 1993: 126–128 [2018-08-23]. ISBN 978-0-7914-1313-5. （原始内容存档于2020-10-19）. 
  10. ^ 《佛說海龍王經‧第3卷》. [2018-08-23]. （原始内容存档于2020-10-19）. 
  11. ^ 《妙法蓮華經‧第4卷》. [2018-08-23]. （原始内容存档于2018-07-19）. 
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