安世高
安世高（?—大约2世纪），本名清，字世高，来自西域安息帝国，故称“安”。原为太子，后出家为佛教僧人[1]，和支娄迦谶并列为东汉时期佛经翻译的重要人物。
生平
[编辑]年幼时以孝行闻名，聪敏好学，并精通外国典籍、七曜五行、鸟兽之声、医方异术，无不畅达[2]。约130年，他因不安于世俗生活，将王位让位给叔父，出家修行，精研阿毘昙与禅经，历游西域诸国[3]。于汉桓帝即位初年（约147年）只身东来。建和二年（148年），游步洛阳，通习汉文。在中原大约二十年，弘法译经[4]。东汉末年，汉灵帝即位时（约170年左右），中原动荡不安，安世高避祸江南，曾先后到豫章、丹阳、会稽等地宣扬教义，讲解佛典。曾至广州，最后于会稽（浙江绍兴）遭误伤身亡[5]。
安世高所译佛典以说一切有部的禅经和毘昙学为主[6]，世称“善开禅数”（禅定、法数）。释道安法师誉其译作：“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”。
翻译作品
[编辑]安世高的译籍，《出三藏记集》卷二载出35部40卷，还具体列出所译经名。安世高译经时，往往把自己的解释加进去，其中《四谛》、《口解》、《十四意》、《九十八结》，道安认为似乎是安世高所撰。《口解》是讲经的记录，类似于讲义[6]。
安世高的译籍历经散佚，现存22部26卷，吕澂编著的《新编汉文大藏经目录》所列如下[6][7]：
| 序号 | 《出三藏记集》所载 | 序号 | 吕澂《目录》所载 | 附注 |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 安般守意经(安录云小安般经) | --- | 后来在日本天野山“金刚寺写卷”中发现 | |
| 2 | 阴持入经 | 1 | 阴持入经 | 本经可与《藏释·第六章》对照[8] |
| 3 | 百六十品经(出增一阿含) | --- | ||
| 4 | 大十二门经 | --- | 后来在日本天野山“金刚寺写卷”中发现 | |
| 5 | 小十二门经 | --- | 后来在日本天野山“金刚寺写卷”中发现 | |
| 6 | 大道地经 | 2 | 道地经 | 修行道地经经抄 |
| 7 | 人本欲生经 | 3 | 人本欲生经 | 中阿含97经：大因经、长阿含：大缘方便经(同本异译) |
| 8 | 道意发行经 | --- | ||
| 9 | 阿毘昙五法经 | 4 | 阿毘昙五法行经 | 阿毘达磨品类足论·辨五事品(同本异译) |
| 10 | 七法经(又云阿毘昙七法行经,今阙) | --- | ||
| 11 | 五法经 | --- | ||
| 12 | 十报经(出长阿含) | 5 | 长阿含十报法经 | 长阿含经10经：十上经(同本异译) |
| 13 | 普法义经(一名具法行,出长阿含) | 6 | 普法义经 | 真谛《广义法门经》(同本异译，出中阿含)，梵语经题：Arthavistara |
| 14 | 义决律(或云义决律法行经,出长阿含) | --- | ||
| 15 | 漏分布经(出长阿含) | 7 | 漏分布经 | 中阿含111经：达梵行经(同本异译) |
| 16 | 四谛经(出长阿含) | 8 | 四谛经 | 中阿含31经：分别圣谛经(同本异译) |
| 17 | 七处三观经(出杂阿含) | 9 | 七处三观经 | 杂阿含42经(同本异译) 除七处三观经，还混入《积骨经》，《九横经》，及44篇(对应增支部经)的杂经[9] |
| 18 | 九横经(出杂阿含) | 10 | 九横经 | 附于七处三观经 |
| 19 | 八正道经(出杂阿含) | 11 | 八正道经 | 杂阿含784经(同本异译) |
| 20 | 杂经四十四篇(出增一阿鋡,今阙) | 12 | 杂经四十四篇 | 吕澂认为附于七处三观经的增支部杂经即是杂经四十四篇 |
| 21 | 五十校计经 | 13 | 明度五十校计经 | 收入《大方等大集经·十方菩萨品》，高明道认为本经也许是支娄迦谶所翻[10] |
| 22 | 大安般经 | 14 | 大安般守意经 | 安般守意经及其注释 |
| 23 | 思惟经(或思惟略要法) | --- | 据祐录， 形疾三品风抄自本经。五门禅经要用法及题罗什译思惟略要法有其内容：“形疾有三品……如入刺林” | |
| 24 | 十二因缘经 | --- | 据法经录，安世高所译十二因缘经又名闻城十二因缘经。此是杂阿含287经(同本异译) | |
| 25 | 五阴喻经 | 15 | 五阴譬喻经 | 杂阿含经265经(同本异译) |
| 26 | 转法轮经 | 16 | 转法轮经 | 杂阿含经379经(同本异译) |
| 27 | 流摄经 | 17 | 一切流摄守因经 | 中阿含经10经：漏尽经(同本异译) |
| 28 | 是法非法经 | 18 | 是法非法经 | 中阿含85经：真人经(同本异译) |
| 29 | 法受尘经 | 19 | 法受尘经 | 增壹阿含9品7-8经(同本异译)、对应增支部一集1-10经 |
| 30 | 十四意经(菩萨十四意经,今阙) | --- | ||
| 31 | 本相猗致经(出中阿含) | 20 | 本相猗致经 | 中阿含51经：本际经(同本异译) |
| 32 | 阿鋡口解(阿鋡口解十二因缘经) | --- | 大藏经收有此本T1508标为安玄译；许理和、左冠明认为是安世高译[9] | |
| 33 | 阿毘昙九十八结经(今阙) | --- | ||
| 34 | 禅行法想经 | 21 | 禅行法想经 | 对应增支部一集465经-484经 （页面存档备份，存于互联网档案馆），《禅行三十七品经》为同一系列 |
| 35 | 难提迦罗越经(今阙) | --- | 迦罗越梵语为kulapati，指居士 | |
| x | 22 | 积骨经 | 附于七处三观经，与杂阿含经947经；单卷本T101《杂阿含经》11经为同本异译 |
吕澂认为从翻译用语等对勘，“五阴譬喻经”、“转法轮经”、“法受尘经”与“禅行法想经”可能不是安世高译经，而“四谛经”有与记载不符的疑虑。许理和等人排除掉《五十校计经》、《九横经》、《积骨经》、《杂经四十四篇》等，认为这些不是安世高所译[9][11]。
一般较为肯定是安世高所翻译的佛经主要是《安般守意经》、《阴持入经》、《道地经》、《人本欲生经》、《阿毘昙五法经》等，以及在日本天野山“金刚寺写卷”中发现的大小《十二门经》[12][9][13]。
另外，一卷本的《杂阿含经》从译语来看，或许也是安世高的译作。《出三藏记集》〈新集安公古异经录〉基本列出了该一卷本的经名，从“色比丘念本起经”至“说人自说人骨不知腐经”。现存的《杂阿含经》一卷本没有“署杜乘披罗门经”，又附加《身观经》、《四妇喻经》和《七处三观经》，形成今本二十七经的样貌[14]。
学术研究
[编辑]冯承钧在1930年代曾研究安世高的身世，认为他是安息国王帕科罗斯二世之子Parthamasiris of Armenia，他父亲死后，由其弟弟Chosroes继位[15]。
马雍则认为安世高非帕科罗斯二世（满屈）之子，而是Chosroes（Osroes I）的儿子，他父亲死后，其叔叔沃洛吉斯三世继位，安世高被迫流亡他国[15]。
参考文献
[编辑]
- ^ 《高僧传》（卷一）：“安清，字世高。安息国王正后之太子也。……高虽在居家。而奉戒精峻。王薨便嗣大位。乃深惟苦空。厌离形器。行服既毕。遂让国与叔，出家修道。”
- ^ 《高僧传》（卷一）：“幼以孝行见称。加又志业聪敏。克意好学。外国典籍。及七曜五行医方异术。乃至鸟兽之声。无不综达。尝行见群燕。忽谓伴曰。燕云应有送食者。顷之果有致焉。众咸奇之。故俊异之声。早被西域。”
- ^ 《高僧传》（卷一）：“遂让国与叔出家修道。博晓经藏。尤精阿毘昙学。讽持禅经。略尽其妙。既而游方弘化。遍历诸国”
- ^ 《高僧传》（卷一）：“以汉桓帝之初。始到中夏。世高才悟几敏一闻能达。至止未久。即通习华语。于是宣释众经改胡为汉。……世高游化中国宣经事毕。值灵帝之末关洛扰乱。乃杖锡江南”
- ^ 《高僧传》（卷一）：“高后复到广州。寻其前世害己少年。时少年尚在。高经至其家。说昔日偿对之事。并叙宿缘。欢喜相向云。吾犹有余报。今当往会稽毕对。广州客悟高非凡。豁然意解追悔前愆。厚相资供。随高东游遂达会稽。至便入市。正值市中有乱。相打者误著高头应时陨命。”
- ^ 6.0 6.1 6.2 韩廷杰. 東漢時期的佛經翻譯. [2018-01-10]. （原始内容存档于2017-03-01）.
- ^ 释巨赞(毓之). 安世高所译经的研究. [2018-01-10]. （原始内容存档于2018-01-10）.
- ^ Stefano Zacchetti. An Early Chinese Translation Corresponding to Chapter 6 of the Peṭakopadesa: An Shigao's "Yin chi ru jing" Ṫ 603 and Its Indian Original: A Preliminary Survey. Bulletin of the School of Oriental and African Studies,. 2002, 65 (1): 74-98 [2019-04-05]. （原始内容存档于2021-11-14）.
- ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 苏锦坤. 《七處三觀經》的結構與譯者 --- 兼對 Paul Harrisn 論文 (1997) (PDF). 正观. 2012 [2018-01-10]. （原始内容存档 (PDF)于2018-01-10）.
- ^ 高明道. 「十方菩薩」還是 「明度校計」？初期漢譯佛典雜考一則 (PDF). [2019-04-05]. （原始内容 (PDF)存档于2021-11-15）.
那么 ，有没有其他线索对考察《五十校计经 》的译者有利？其实是有，经文开头所谓 “佛在王舍国法清净处。时自然师子座交络帐 ”尤为明显。这段话里的用语和特色包括 “闻如是一时”的省略与另一部东汉的译本十分相似，即《兜沙经》中“佛在摩竭提国。时法清净处，自然师子座交路帐中坐”。遍查汉译佛典，“法清净处”和“自然师子座交络帐”各自本来极其罕见，且只有 《兜沙经》同时并用，而该经的译者正是跟安世高一样活跃于后汉时，却专门翻译大乘修多罗的支谶。也许 ，《五十校计经》为他所翻。
- ^ 吕征等. 中國佛教人物. [2018-01-11]. （原始内容存档于2018-01-11）.
另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《法受尘经》、《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。又《四谛经》一种，道安也说它好像是世高所撰，但现勘是译本。
- ^ 《高僧传》（卷一）：“至止未久。即通习华言。于是宣译众经改胡为汉。出安般守意阴持入大小十二门及百六十品。初外国三藏。众护撰述经要为二十七章。高乃剖析护所集七章译为汉文。即道地经是也。。”
- ^ 落合俊典. 日本の古寫經と中國佛教文獻 ― 天野山金剛寺藏平安後期寫 『優婆塞五戒法』の成立と流傳を巡って (PDF). [2018-01-10]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-09）.
- ^ 印顺. 讀「大藏經」雜記. [2022-01-28]. （原始内容存档于2022-02-18）.
- ^ 15.0 15.1 刘迎胜. 丝绸之路. 江苏人民出版社. 2014 [2018-01-10]. （原始内容存档于2018-01-10）.