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支那：修订间差异

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澳大利亞漢學家[[韋傑夫]]（Geoff Wade）主張，支那一名來自雲南古國[[夜郎]]。
澳大利亞漢學家[[韋傑夫]]（Geoff Wade）主張，支那一名來自雲南古國[[夜郎]]。


==中國使用狀況==
==中國古代==
中國歷代佛教徒都使用這個名詞來稱中國，如[[唐玄宗]]<ref>唐玄宗《題梵書》：「鶴立蛇形勢未休，五天文字鬼神愁。支那弟子無言語，穿耳胡僧笑點頭。」</ref>、明代[[憨山]]大師<ref>憨山德清〈造旃檀香佛疏〉：「爰自金光東曜，白馬西來，睹像教以興心，用莊嚴而表法。所以琳宮遍支那之境，紺像滿祇樹之園。尊崇者，自天子以至庶人。悟道者，若王公及乎群彙。靡不布金殷重，割愛投誠，修行八萬四千門。作福第一。」收入《憨山老人夢遊集》卷40。</ref>，[[藕益智旭]]在《楞伽經玄義》一書中，自稱「支那藕益沙門釋智旭」。
中國歷代佛教徒都使用這個名詞來稱中國，如[[唐玄宗]]<ref>唐玄宗《題梵書》：「鶴立蛇形勢未休，五天文字鬼神愁。支那弟子無言語，穿耳胡僧笑點頭。」</ref>、明代[[憨山]]大師<ref>憨山德清〈造旃檀香佛疏〉：「爰自金光東曜，白馬西來，睹像教以興心，用莊嚴而表法。所以琳宮遍支那之境，紺像滿祇樹之園。尊崇者，自天子以至庶人。悟道者，若王公及乎群彙。靡不布金殷重，割愛投誠，修行八萬四千門。作福第一。」收入《憨山老人夢遊集》卷40。</ref>，[[藕益智旭]]在《楞伽經玄義》一書中，自稱「支那藕益沙門釋智旭」。



在正史中，也記錄外國以支那作為中國的稱謂<ref>元[[脫脫]]撰，《宋史》卷490、列傳第249、外國六《天竺國傳》：「天竺表來，譯雲伏願'''支那'''皇帝福壽圓滿。」北京：中華書局，1977年，頁14104。</ref>
在正史中，也記錄外國以支那作為中國的稱謂<ref>元[[脫脫]]撰，《宋史》卷490、列傳第249、外國六《天竺國傳》：「天竺表來，譯雲伏願'''支那'''皇帝福壽圓滿。」北京：中華書局，1977年，頁14104。</ref>

==日本==
[[File:World around 1900.jpg|thumb|right|360px|1914年日本所印製世界地圖以漢字和英文標明[[露西亞]]、[[日本]]、[[朝鮮]]、[[台灣]]、支那、[[西藏]]、[[土耳其斯坦]]等]]
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[[唐朝]]日僧[[空海]]《性靈集》<ref>[[空海]]《性靈集》：「摩竭鷲峰釋迦居、支那台岳曼殊廬」(摩竭の鷲峰は釈迦の居、支那の台岳は曼殊の廬)。</ref>，是日本文獻中，首次出現支那之名。[[鎌倉時代|鎌倉]][[南北朝时代 (日本)|南北朝]]僧[[虎關師鍊]]《元亨釋書》<ref>《元亨釋書》卷6〈唐國義空傳〉：「萼再入支那。乞蘇州開元寺沙門契元。勒事刻琬琰。題曰日本國首傳禪宗記。附舶寄來。故老傳曰。碑峙于羅城門側。門楹之倒也碑又碎。見今在東寺講堂東南之隅。」</ref>等佛教典籍中，皆有使用支那名稱的記錄，但是並不普遍。。

[[江戶時代]]，日本民族主義逐漸形成，使用支那作為中國代稱的風俗漸廣<ref>[[德川光圀]]《西山隨筆》：「稱毛呂己志（註，日語發音もろこし，漢字或作「唐土」、「唐」，或作「諸越」，指古代中國）為中華者，彼國之人稱之則可，自我稱之則不可。若本邦帝王所都，則可稱中華。指外國為中華，甚無謂也。」收入《水戶義公全集》。</ref><ref>[[德川光圀]]《西山遺事》：「外國從外國之語，以震旦、支那稱之。或從當時俗語，稱唐山亦可。」收入《水戶義公傳逸話集》</ref>，相傳由[[朱舜水]]傳入日本的[[拉麵]]，當時被稱為支那麵<ref>另有說法，支那麵的名稱起於日本昭和年間</ref>。日本國內有領土稱「[[中国地方|中國]]」，為了避免混淆也是原因之一，自江戶時代就開始設法區別。日本不用“中国”的另一个原因是[[夷夏之辨]]，因為“中国”这个词明示「中華之國」才是中央之国，这样日本就成了“东夷”。但使用支那之名，仍以佛教典籍為主<ref>白玄天龍〈新編教藏總錄流衍序〉：「厥雷聲震于支那，動三韓矣。五千四十八卷。歠一口而不足。亦復搜索章疏教迹。歷二十年。而隨所獲編次。以作三卷。目新編諸宗教藏總錄也。斯錄漸于本朝。垂于六百載。」</ref>，如日僧[[大玄]]《淨土頌義鈔探玄鈔》等。

日本[[蘭學]]家[[新井白石]]將{{lang-la|Sinae}}（{{lang-la|Sina}}的複數型態，羅馬帝國對中國的稱呼）譯為支那<ref>[[新井白石]]《西洋紀聞》：「按，其人所言チイナ，即支那也。」</ref><ref>[[駒谷散人]]《書言字考節用集》：「支那，俗云本唐摩訶訶支那，大唐此云。」 </ref>，[[杉田玄白]]與[[大槻玄澤]]等人，效法荷蘭等歐洲國家，使用支那（{{lang-nl|China}}）來稱呼中國，認為中國並不居於世界中心，也非文明最高之地，反對尊崇中國的風氣<ref>杉田玄白《狂醫之言》：「腐儒庸醫不知天地大也，少聞東洋二三國之事，以支那為萬國之冠，又少讀其書，則漫然自稱曰：夷狄其俗固無禮樂也。夫禮樂文物，以為分尊卑也。何國無尊卑？何國無禮樂？」「以是觀之，則衣冠文物，明尊卑之分，不必以支那為是，以從風土之宜為是也。道者，非支那之聖人所立，天地之道也。」「况又腐儒庸醫，從支那之書，以其國為中土。夫地者一大球也，萬國配居焉，所居皆中也，何國為中土？支那亦東海一隅之小國也。」</ref><ref>大槻玄澤《蘭學階梯》：「腐儒、庸醫大不知天地世界之所以，妄而眩惑支那諸說，效彼而唱中國，或差稱中華之道。輿地一大毬，萬國配居，不過皆自分區域耳。惟多自尊稱我所居者：支那自稱為中土、中原、中華，或華洛、神洲云云，和蘭乃自稱本國入爾瑪尼亞與中土云云，吾邦則自倡為中國。」</ref>。幕府末期，以支那來作為中國代稱的習慣，在日本開始流行<ref>[[齋藤正謙]]《海外異傳》：「臺灣在支那東南海中，古無聞焉。明天啟初，海澄人[[顏思齊|顏振泉]]聚眾據之，招我邦邊民入其黨，因自稱日本甲螺。甲螺猶謂頭目；我日本謂頭目為『加志良』，音近『甲螺』，故遂訛稱耳。」</ref>。

蘭學家的主張，由[[福澤諭吉]]整理為[[脫亞論]]，支那的稱謂，在[[明治維新]]初年，在日本形成風氣，如[[高杉晉作]]曾以支那入詩<ref>高杉晉作《無題》：「單身嘗到支那邦，火艦飛走大東洋。交語漢韃與英佛，欲捨我短學彼長。」</ref>。明治政府在正式場合把中國稱為[[清朝|大清國或大清帝國]]，比如把[[甲午戰爭]]稱為日清戰爭。支那則在民間通行，如一般的民間報刊，把甲午戰爭稱為日支戰爭。[[甲午战争]]令日本开始跻身[[东亚]]地区强权的行列，而中国的国力则进一步衰弱。

日本將[[華北]]稱為「北支」、[[華中]]稱為「中支」、[[華南]]稱為「南支」。<ref>裴 富吉, [http://bbgmgt-institute.org/Ronsou08.pdf 戦前型会社企業官僚論], 中央学院大学『商経論叢』第19巻第１号，2004年12
月</ref>

==各地用法==
==各地用法==


2013年12月28日 (六) 13:09的版本

此条目的主題是梵語cina的漢譯支那。关于支那的其他意思，請見「支那」。
支那
汉语名称
汉语支那
越南语名称
國語字 chi na
朝鲜语名稱
諺文지나
日语名称

支那，亦作至那、脂那、摩訶至那國等，可能起源自梵語：चीन（cīna），與震旦同義，原為古代佛教經典對中國的稱呼。佛教稱印度為中國，稱中國為支那，隨著佛教流行，這個名稱被傳播到中亞與東南亞，也影響了西歐。中國歷代佛教徒也常使用這個名稱。

这一词汇于9世纪初通过佛教交流传入日本，江戶時代之後日本民間成為一種對中國的普遍非正式稱呼。此用語在明治維新之後傳回中國，也在中國知識份子中使用，但隨著日中關係惡化，在抗日戰爭以后至現代，在中國地區，這個名詞被視為是一種種族歧視用語，用來貶抑中國人。在經中華民國政府抗議後，日本政府官方已宣布不再於正式場合使用這個名詞。

起源與考證

佛教起源

「支那」一詞，最早出現於隋唐譯出的相關大乘佛教經典，以支那作為對中國的稱呼[1][2][3][4][5]。在唐代之前的佛經，又稱中國為震旦[6]。

在印度古代，又有支那與小支那的區分，中國相當於支那、大支那、摩訶至那，小支那為中國的某個屬國[7]。在《華嚴經》中，將中國與疏勒併舉，因此小支那可能是指疏勒[8]或是于闐。義淨《大唐西域求法高僧傳》中的夾註，認為支那指廣州，莫訶支那為唐朝京師（長安或洛陽）[9]。

歷史考證

由漢傳佛教記載，205年秦州刺史派遣至天竺的成光子，發現他們以震旦稱呼中國[10][11]，所以支那這個名稱可能在東漢後期在印度出現。

慧苑認為，支那的名稱來自於中國人多所思慮[12]。梵語：cinta，意為思慮，發音與拼法皆和梵語：Cīna接近，慧苑可能因此做出這個解釋。義淨認為，支那只是一個名稱，在梵文中沒有特殊涵義[13]。

《翻譯名義集》說，支那之名有兩個說法，一是文物國，二是邊遠之意[14]。《雜阿毗曇心論》[15]與《大毘婆沙論》[16][17][18][19]皆以真丹或至那來比喻遙遠之意。馮承鈞認為，支那原為「遠方之國」或“边地”之意，原本用来称呼喜马拉雅山脉以外的青藏高原地区，后来引申为对中国的称呼[20]。

語言學考證

梵語：चीन（Cīna）， 中古波斯語： چین ‎ (Čīn)，與拉丁語：Sina發音與拼法相近，同指中國，可能來自同一個來源。包括德語、英語：China，法語：Chine等西歐各國對中國的稱呼，皆源自拉丁語。但對於梵語：चीन（Cīna）的由來，則有許多不同的學說，目前尚無定論。

蘇曼殊認為，支那這個字的對音，相當於梵語：चीन（Cīna）[21]。在《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）、《摩奴法典》、《罗摩衍那》（Rāmāyana）、《考提拉實利論》（Kautiliya Arthaśāstra）、《普魯哈特薩瑪希塔》（Brhat-sajhitā）等古籍中都有提到梵語：चीन（Cīna）。因為這些經典是次第編成，不確定梵語：चीन（Cīna）這個名詞是何時被編入的，也無法從上下文確認這個名詞是不是指中國。

1655年，天主教傳教士衛匡國在其著作Nuvus Atlas Sinensis主張，秦朝的名稱，轉變為梵語Thin、Chin，成為希臘語與拉丁語的Sinae，最終成為China。伯希和也同樣主張，支那一語來自於漢語秦，被印度假借。

因為秦在上古漢語中為濁音，近代才轉變為清音，學者鄭張尚芳主張，支那來自晉（Chin）的音轉。[22]

也有學者認為，這是源自丝国、瓷国等。

費迪南·馮·李希霍芬在《中国地理历史研究》（China Ergebnisse eigener Reisen und darauf gegrundien）書中，主張支那的名稱來自越南的古地名，日南郡。

澳大利亞漢學家韋傑夫（Geoff Wade）主張，支那一名來自雲南古國夜郎。

中國古代

中國歷代佛教徒都使用這個名詞來稱中國，如唐玄宗[23]、明代憨山大師[24]，藕益智旭在《楞伽經玄義》一書中，自稱「支那藕益沙門釋智旭」。

在正史中，也記錄外國以支那作為中國的稱謂[25]

日本

1914年日本所印製世界地圖以漢字和英文標明露西亞、日本、朝鮮、台灣、支那、西藏、土耳其斯坦等
1939年東京依林書店出版的〈掌中北支‧蒙疆詳圖〉

唐朝日僧空海《性靈集》[26]，是日本文獻中，首次出現支那之名。鎌倉南北朝僧虎關師鍊《元亨釋書》[27]等佛教典籍中，皆有使用支那名稱的記錄，但是並不普遍。。

江戶時代，日本民族主義逐漸形成，使用支那作為中國代稱的風俗漸廣[28][29]，相傳由朱舜水傳入日本的拉麵，當時被稱為支那麵[30]。日本國內有領土稱「中國」，為了避免混淆也是原因之一，自江戶時代就開始設法區別。日本不用“中国”的另一个原因是夷夏之辨，因為“中国”这个词明示「中華之國」才是中央之国，这样日本就成了“东夷”。但使用支那之名，仍以佛教典籍為主[31]，如日僧大玄《淨土頌義鈔探玄鈔》等。

日本蘭學家新井白石將拉丁語：Sinae（拉丁語：Sina的複數型態，羅馬帝國對中國的稱呼）譯為支那[32][33]，杉田玄白與大槻玄澤等人，效法荷蘭等歐洲國家，使用支那（荷蘭語：China）來稱呼中國，認為中國並不居於世界中心，也非文明最高之地，反對尊崇中國的風氣[34][35]。幕府末期，以支那來作為中國代稱的習慣，在日本開始流行[36]。

蘭學家的主張，由福澤諭吉整理為脫亞論，支那的稱謂，在明治維新初年，在日本形成風氣，如高杉晉作曾以支那入詩[37]。明治政府在正式場合把中國稱為大清國或大清帝國，比如把甲午戰爭稱為日清戰爭。支那則在民間通行，如一般的民間報刊，把甲午戰爭稱為日支戰爭。甲午战争令日本开始跻身东亚地区强权的行列，而中国的国力则进一步衰弱。

日本將華北稱為「北支」、華中稱為「中支」、華南稱為「南支」。[38]

各地用法

东南亚語言

在东南亚各种曾受梵语影响的语言自古亦对中国有同样的称呼，如泰語：จีน (Chin)、高棉語：ចិន ([cən])、馬來語：Cina、他加祿語：Tsina等，并延续运用到今天。

此外，马来西亚马来语称中国人、华人为“Orang Cina”。现代为了区别当地华人及中国公民，当地马来语有时会以“Rakyat China”（中国人民）来特指中国公民——“China”即现代中国的官方英语国名拼写（在马来语读音与Cina相同）。

欧洲语言

主条目：歐洲語言對中國的稱呼

古希腊人通过印度而认识中国，因而欧洲各语言中如“China”、“Sina”对中国的称呼也是源自梵语这一词。在俄羅斯，不少俄羅斯人也稱呼中國為“Шина”， 俄文Шина就有中國或支那的含義。[來源請求]

參考文獻

  1. ^ 隋那連提黎耶舍譯《佛說德護長者經》卷下：「又此童子，我涅槃後，於未來世護持我法，供養如來，受持佛法，安置佛法，讃歎佛法。於當來世佛法末時，於閻浮地脂那國（大正藏作大隋國）內，作大國王，名曰大行，能令脂那國內一切衆生，信於佛法，種諸善根。時大行王，以大信心、大威德力，供養我鉢，於爾數年我鉢當至沙勒國，從爾次第至脂那國。」
  2. ^ 印順〈佛教史地考論〉〈大乘經所見的中國〉：「大行與煬帝的年號『大業』相合；行與業，在梵語中，不但意義相近，而且字根也是 一樣的。然而煬帝不配作佛教的賢王，還是文帝吧！」
  3. ^ 玄奘《大唐西域記》卷5〈羯若鞠闍國〉：「初，受拘摩羅王請曰，自摩揭陀國往迦摩縷波國。時戒日王巡方在羯朱嗢祇羅國，命拘摩羅王曰：『宜與那爛陀遠客沙門，速來赴會。』於是遂與拘摩羅王往會見焉。戒日王勞苦已曰：『自何國來，將何所欲？』對曰：「從大唐國來，請求佛法。」王曰：「大唐國在何方？經途所日，去斯遠近？」對曰：『當此東北數萬餘里，印度所謂摩訶至那國是也。』王曰：『嘗聞摩訶至那國有秦王天子，少而靈鑒，長而神武。昔先代喪亂，率土分崩，兵戈競起，群生荼毒，而秦王天子早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海內，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣。民庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，于茲久矣。盛德之譽，誠有之乎？大唐國者，豈此是耶？』對曰：『然。至那者，前王之國號；大唐者，我君之國稱。昔未襲位，謂之秦王；今已承統，稱曰天子。前代運終，群生無主，兵戈亂起，殘害生靈。秦王天縱含弘，心發慈愍，威風鼓扇，群凶殄滅，八方靜謐，萬國朝貢。愛育四生，敬崇三寶，薄賦斂，省刑罰，而國用有餘，氓俗無穴，風猷大化，難以備舉。』戒日王曰：『盛哉！彼土群生，福感聖主。』」
  4. ^ 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3：「王又問曰：『師從支那來，弟子聞彼國有《秦王破陣樂》歌舞之曲，未知秦王是何人？復有何功德，致此稱揚？』法師報曰：『玄奘本土見人懷聖賢之德，能為百姓除兇剪暴，覆潤群生者，則歌而詠之。上備宗廟之樂，下入閭里之謳。秦王者，即支那國今之天子也。未登皇極之前，封為秦王。是時天地版盪，蒼生無主，原野積人之肉，川谷流人之血，妖星夜聚，沴氣朝凝，三河苦封豕之貪，四海困長蛇之毒。王以帝子之親，應天策之命，奮戎振旅，撲剪鯨鯢，杖鉞麾戈，肅清海縣，重安宇宙，再耀三光。六合懷恩，故有茲詠。』」
  5. ^ 希麟《續一切經音義》卷2：「支那國，或云真那，或云震旦，亦云摩訶支那，皆梵語輕重也。舊翻為漢國，或云即大唐國，也或翻大夏國，又云思惟國：謂此國人多有智略能思惟故，皆義翻也。」
  6. ^ 東晉帛尸梨蜜多羅譯《佛說灌頂經》卷6：「閻浮界內有震旦國，我遣三聖在中化導，人民慈哀禮義具足，上下相率無逆忤者。」
    「佛告阿難震旦國中又有小國，不識真正無有禮法，但知殺害無有慈心。三聖教化遣言不著。至吾法沒千歲之後，三聖又過，法言衰薄，設聞道法，不肯信受。但相侵陵諍于國土。欲滅三寶使法言不行，破塔滅僧真言無用。」
  7. ^ 印順〈佛教史地考論〉〈大乘經所見的中國〉：「首先，經中所說的支那，有支那與外支那，換言之，有中國本部與中國屬地的不同。元魏瞿曇般若流支所譯的『正法念處經』（卷六八）這樣說：「次第十五名曰漢國，其土縱廣一千由旬，官屬都合一千由旬。真漢唯有二百由旬」。此漢與真漢，比對梵文的『羅摩耶那史頌』，即Cīna與Aparacīna，意思是支那與外支那。藏譯的『正法念處經』，直譯為：「第十五國名廣黑（即支那），與 其周圍一千由旬。第十六國名別廣黑國，廣二百由旬」。此二類不同，趙宋天息 災譯的『大方廣菩薩藏文殊師利儀軌經』，即說為小支那（Cīna-desā）、大支那國（Mahā-cīna）。早在東晉帛尸梨密多羅所譯出的『灌頂經』（卷六），已說出此二分別，如說：「震旦國中又有小國，不識真正，無有禮法。……震旦邊國諸 小王輩所領人民，不知有法，不識真正」。所以，支那或大支那（漢），有一千由旬；而外支那（真漢）或小支那，只有二百由旬。小支那本指中國的邊地屬國；元魏起於朔北，所以譯者顛倒過來，說此二百由旬為真漢。大乘經中所說的支那，指中國本部可言，是可以決斷無疑的。」
  8. ^ 實叉難陀《大方廣佛華嚴經》卷45：「震旦國有一住處，名：那羅延窟，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。疏勒國有一住處，名：牛頭山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。」
  9. ^ 《大唐西域求法高僧傳》卷上〈慧輪傳〉：「支那即廣州也，莫訶支那即京師也。亦云提婆弗呾羅，唐云天子也。」
  10. ^ 《釋迦方志》卷下：「後漢獻帝建元十年，秦州刺史遣成光子，從鳥鼠山度鐵橋而入。窮於達嚫旋歸之日。還踐前途。自出別傳。」
  11. ^ 《釋迦方志》卷上：「故成光子云：中天竺國東至振旦國五萬八千里(振旦即神州之號也，彼人目之)。」
  12. ^ 《一切經音義》卷22：「震旦國，或曰支那，亦云真丹，此翻為思惟。以其國人多所思慮，多所計詐，故以為名，即今此漢國是也。」
  13. ^ 義淨《南海寄歸內法傳》：「且如西國名大唐為支那者，直是其名，更無別義。」
  14. ^ 《翻譯名義集》卷3：「脂那，婆沙二音，一云支那，此云文物國，即讚美此方，是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，即貶挫此方，非中國也。西域記云：摩訶至那，此曰大唐。」
  15. ^ 宋僧伽跋摩等譯《雜阿毘曇心論》：「處所遠者，謂天竺振旦地，雖一時生，合成一體。然彼處異，故說遠。」
  16. ^ 北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷36：「問曰：眾生受身法和合，速令生有相續可爾。若受身法不和合者，如父在罽賓，母在真丹；父在真丹，母在罽賓。云何速令生有相續耶？」
  17. ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70：「問：若受中有即遇生緣，此彼和合，可速往彼。與彼緣會，於中結生。若遇生緣不和合者。如何彼住，不經多時？如有父在迦濕彌羅國，母在至那。或有母在迦濕彌羅國，父在至那。如是生緣，難可和合。」
  18. ^ 北涼浮陀跋摩共道泰等譯《阿毘曇毘婆沙論》卷36：「復次易得易起故。五種阿羅漢，是時解脫，難得難起故。一種不動法阿羅漢，是非時解脫。如今世人往師子王國及真丹國，還者甚少。若從此村，至彼村，還者甚多。彼亦如是。」
  19. ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷101：「復次，前五阿羅漢，世間易得，故合立一名時解脫。第六阿羅漢，世間難得，故別立一名不時解脫。如今世人往至那國、執師子國還者極少。往近聚落還者甚多，此亦如是。」
  20. ^ 馮承鈞《西域地名》：「支那者，梵文邊鄙之稱，原為雪山以北諸種之名，後以為中國之號。」北京：中华书局，1955：5
  21. ^ 《蘇曼殊全集》〈書札集〉：「支那一語，確非秦字轉音。印度古詩摩訶婆羅多中已有支那之名。摩訶婆羅多，乃印度婆羅多王朝記事詩。婆羅多王言嘗統大軍，行至北境，文物特盛。民多巧智，殆支那分族云云。考婆羅多朝在西元前千四百年，正震旦商時。當時印度人慕我文物，稱智巧耳。」
  22. ^ 鄭張尚芳. “支那”真正的来源 （中文（中国大陆））. 
  23. ^ 唐玄宗《題梵書》：「鶴立蛇形勢未休，五天文字鬼神愁。支那弟子無言語，穿耳胡僧笑點頭。」
  24. ^ 憨山德清〈造旃檀香佛疏〉：「爰自金光東曜，白馬西來，睹像教以興心，用莊嚴而表法。所以琳宮遍支那之境，紺像滿祇樹之園。尊崇者，自天子以至庶人。悟道者，若王公及乎群彙。靡不布金殷重，割愛投誠，修行八萬四千門。作福第一。」收入《憨山老人夢遊集》卷40。
  25. ^ 元脫脫撰，《宋史》卷490、列傳第249、外國六《天竺國傳》：「天竺表來，譯雲伏願支那皇帝福壽圓滿。」北京：中華書局，1977年，頁14104。
  26. ^ 空海《性靈集》：「摩竭鷲峰釋迦居、支那台岳曼殊廬」(摩竭の鷲峰は釈迦の居、支那の台岳は曼殊の廬)。
  27. ^ 《元亨釋書》卷6〈唐國義空傳〉：「萼再入支那。乞蘇州開元寺沙門契元。勒事刻琬琰。題曰日本國首傳禪宗記。附舶寄來。故老傳曰。碑峙于羅城門側。門楹之倒也碑又碎。見今在東寺講堂東南之隅。」
  28. ^ 德川光圀《西山隨筆》：「稱毛呂己志（註，日語發音もろこし，漢字或作「唐土」、「唐」，或作「諸越」，指古代中國）為中華者，彼國之人稱之則可，自我稱之則不可。若本邦帝王所都，則可稱中華。指外國為中華，甚無謂也。」收入《水戶義公全集》。
  29. ^ 德川光圀《西山遺事》：「外國從外國之語，以震旦、支那稱之。或從當時俗語，稱唐山亦可。」收入《水戶義公傳逸話集》
  30. ^ 另有說法，支那麵的名稱起於日本昭和年間
  31. ^ 白玄天龍〈新編教藏總錄流衍序〉：「厥雷聲震于支那，動三韓矣。五千四十八卷。歠一口而不足。亦復搜索章疏教迹。歷二十年。而隨所獲編次。以作三卷。目新編諸宗教藏總錄也。斯錄漸于本朝。垂于六百載。」
  32. ^ 新井白石《西洋紀聞》：「按，其人所言チイナ，即支那也。」
  33. ^ 駒谷散人《書言字考節用集》：「支那，俗云本唐摩訶訶支那，大唐此云。」
  34. ^ 杉田玄白《狂醫之言》：「腐儒庸醫不知天地大也，少聞東洋二三國之事，以支那為萬國之冠，又少讀其書，則漫然自稱曰：夷狄其俗固無禮樂也。夫禮樂文物，以為分尊卑也。何國無尊卑？何國無禮樂？」「以是觀之，則衣冠文物，明尊卑之分，不必以支那為是，以從風土之宜為是也。道者，非支那之聖人所立，天地之道也。」「况又腐儒庸醫，從支那之書，以其國為中土。夫地者一大球也，萬國配居焉，所居皆中也，何國為中土？支那亦東海一隅之小國也。」
  35. ^ 大槻玄澤《蘭學階梯》：「腐儒、庸醫大不知天地世界之所以，妄而眩惑支那諸說，效彼而唱中國，或差稱中華之道。輿地一大毬，萬國配居，不過皆自分區域耳。惟多自尊稱我所居者：支那自稱為中土、中原、中華，或華洛、神洲云云，和蘭乃自稱本國入爾瑪尼亞與中土云云，吾邦則自倡為中國。」
  36. ^ 齋藤正謙《海外異傳》：「臺灣在支那東南海中，古無聞焉。明天啟初，海澄人顏振泉聚眾據之，招我邦邊民入其黨，因自稱日本甲螺。甲螺猶謂頭目；我日本謂頭目為『加志良』，音近『甲螺』，故遂訛稱耳。」
  37. ^ 高杉晉作《無題》：「單身嘗到支那邦，火艦飛走大東洋。交語漢韃與英佛，欲捨我短學彼長。」
  38. ^ 裴 富吉, 戦前型会社企業官僚論, 中央学院大学『商経論叢』第19巻第１号，2004年12 月
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