亞弗拉哈特

亞弗拉哈特 （敘利亞語：ܐܦܪܗܛ — Ap̄rahaṭ 希臘名 Ἀφραάτης — Aphraates，來自波斯名 Aphrahas 或 arhadh）4世紀中葉的敘利亞語作家。他寫作了二十三篇系列證道稿，論及基督教的教理和實踐。前十篇寫作於337年，其後十二篇寫作於344年，最後一篇作於345年。

作者身份

亞弗拉哈特是波斯王國的第一位敘利亞基督徒作家，同時也是一位苦行者。他的著作包含二十三篇專論，包涵了愛德、謙卑、悔罪等道德品行，以及祈禱、禁食、苦修等履行。此外，他的作品還觸及復活、復活節、默西亞是天主子等教義主題。亞弗拉哈特在希臘哲學和希臘基督信仰神學方面的生活環境中，沒有受到太多影響，這使他在當時的希臘教父中獨具特色；他的神學更傾向古老，源自於猶太社會的經師。

長期以來，人們並不清楚二十三篇證道稿的作者明確身份。

作者最早以 hakkimis artaya（意即「波斯賢士」，Persian Sage）而為人所知，是波斯沙普爾二世時人，可能出生異教，而後改宗。他曾使用「雅各」作為筆名。比如一份512年的抄本，包括了他的後十二篇證道，在其扉頁上，即如此署名。在包括十九篇證道的古代亞美尼亞語版本裏，則署名波斯賢人。根據14世紀一個抄本（B.M. Orient. 1017）的邊注，他是「Mar Mattai 的主教」，Mar Mattai 指的是 Mostil 附近的一個著名的修院，然而這個修院建立如此之早似乎可能性不大。

馬賽的根拿丟（496年以前）將他與尼西比斯（Nisbis）主教雅各相混淆。但是，曾參加第一次尼西亞公會議的尼西比斯主教雅各死於338年，並且作為波斯人的作者不可能生活在尼西比斯。尼西比斯是在約維安協定後才屬于波斯。Aphrahas 或 arhadh 的名字來自以後的文獻——尼西比斯的以利亞（Elias of Nisibis）和 巴爾·希伯來（Bar Hebraeus）。阿拉伯的主教喬治（Georgius）在714年給朋友的書信中，為了答覆朋友所提出的一系列關於這位波斯賢人的問題時，承認他不知道他的名字，家鄉和品階，他從其著作中發現他是一名修士，在教士中深孚眾望。證道稿的作者在344年曾代表主教會議和其他教士致函西流基（Seleucia），Cteiiphon 等地教會，見於證道稿第14篇。William Wright 等人以此證明他有主教職。

證道內容簡介

亞弗拉哈特證道稿的寫作目的，如 Burkitt 教授所指出的，是為了「詳盡而有條理地闡釋基督教的信仰」。其立場是敘利亞語教會在亞流主義論爭之前的觀點。作者從信仰出發，進行有關教理和職責的建構。於337年完成的前十篇證道沒有涉及有爭議的內容，分別為：

1. 論信仰
2. 論愛德
3. 論禁食
4. 論禱告
5. 論戰爭（其中談到但以理的異象時令人費解地提及了羅馬與波斯間的衝突）
6. 論約民（修士與禁慾苦修者）
7. 論悔罪
8. 論復活
9. 論謙卑
10. 論牧者
11. 論割禮
12. 論逾越節
13. 論安息日
14. 勸誡（即上文提到的函件）
15. 論肉類的分別
16. 外邦人的呼召
17. 耶穌與彌賽亞
18. 童女生子
19. 以色列的流散
20. 論施捨
21. 論逼迫
22. 死亡與末後的日子
23. 關於「葡萄」（參見以賽亞書65:8），寫於345年7月，關於彌賽亞預言的應驗以及自亞當至耶穌年表。

亞弗拉哈特以其道德上的熱誠，坦率，爭議中的克制，語言風格上的樸素，對聖經主旨和字句的了解，給讀者留下了良好的印象。另一方面，他冗長的重複，不準確的論證，經常離題，不適當地引用聖經，以及猶太解經者對他強烈的影響，成了他的缺點。他尤其喜歡用數字證明他的觀點。從他的第十七篇證道可以看到，他和他當時所處的環境沒有受到亞流主義論爭的波及。他認為舊約聖經中「上帝」和「上帝的兒子」可以授予那些配得的人，上帝沒有拒絕人類分享祂的屬性——諸如上帝的主權與父權——因此，成就了人類救恩的基督應得這個至高的名字。

從亞弗拉哈特引用聖經的頻率來看，他是當時敘利亞教會如何閱讀福音書最好的見證；Zahn 等人證明他——至少——使用了他提安所著的《四福音合參》（Diatessaron）。他見證了當時基督教會在沙普爾二世時所遭受的迫害，教會在道德上受到的侵蝕，早期修道組織的環境，敘利亞教會在復活節期上的習俗，等等。

參考文獻

本條目包含來自公有領域出版物的文本: Chisholm, Hugh (編). Encyclopædia Britannica (第11版). London: Cambridge University Press. 1911.