讨论:张三丰
 |
本条目页属于下列维基专题范畴： | ||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
|||||||||||||||||
|
一、 关于张三丰的生存年代
在明、清两代的一般史籍、地方志、山志、笔记、神仙传里，提及张三丰这个人的书不少，但记载通常很简略，关于其早年的经历、事迹几乎空白，生卒年亦没有明确记载。有人说他是宋时（960-1279）人 、有人说是金时（1115-1234）人、有些云其是元时（1271-1368）人，不过因为《明史》有他的传，而且在有关张三丰的材料里，存在一个普遍的现象，就是它们大都记有明太祖和明成祖寻访张三丰的事情，因此多数人相信张三丰乃明代（1368-1644）人。
关于张三丰，目前发现最早的记载，是成书于明宣德六年（1431），由任自垣所著的《太岳太和山志》：
(洪武)二十四年（1391）太祖皇帝遣三山高道使于四方，清理道教，有张玄玄（按：玄玄为张三丰）可请来。
太祖要寻访张三丰的原因没有详细记载，但学者认为不外乎有两种可能，一是出于对张三丰的景仰或好奇，二是期盼能求得仙药治病或延年益寿。在其《御制周癫仙人传》里说：
(洪武二十五年)（1392）朕患热症，几将去世，俄赤脚僧至，言天眼尊者及周颠仙人遣某送药至。……朕遂服之。当夜病愈，精神日强一日。服过三番，乃闻有菖蒲香，盏底有丹砂沉坠，鲜红异世有者。……。
在他的《御制赤脚僧诗》云：
- ……神怜黔首增吾寿，丹饵来临久疾瘳(ㄔㄡ)。
所谓“丹饵”就是丹药，及俗称的仙药，“丹砂”则是仙药的一种。葛洪（284-364）《抱朴子‧内篇‧仙药篇》记：
- 仙药之上者丹砂，次则黄金，次则白银……。
从前述资料不免引人推测，明太祖之所以要寻找被人认为是仙人的张三丰，是不是与其晚年身体不佳，需要服食仙药有关？只不过太祖似乎始终未能见得张三丰。见傅维鳞《明书》说：
- 明年（指洪武二十四年，1391年），太祖遣三山道士请玄玄造朝，了不可见。
王鸿绪（1645-1723）《明史稿》及张廷玉（161672-1755）《明史》对此事之记载约略同上。
而明成祖派人寻访张三丰之事，史书也多有记载。见《明史‧胡潆传》：
- 惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者，帝（按:指成祖）疑之。(永乐)五年（1407）遣潆颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察惠文帝安在。
这里清楚指出，胡潆的任务有二：一是查探惠帝是否仍活着；二是找寻张三丰的下落。胡潆自永乐五年（1407）起，走遍天下访寻张三丰逾十年之久，至永乐十四年无功而返 。成祖很不甘心，又于永乐十五年（1417），再遣宝鸡医官苏钦等，致香奉书，遍访名山求之，仍不可得。
明成祖欲觅张三丰的原因，学者推论有：（一）出于景仰之心，成祖与张三丰同奉玄帝、（二）为求仙药、（三）欲利用道教加强其思想统治。成祖对于寻访张真人是很有心的，其中以成祖致张三丰的《御致书》最能表现出皇帝的渴见仰幕之情，并且可由此看出张三丰在当时人心目中的形象，《御致书》内容如下：
皇帝敬奉书真仙张三仹先生足下：朕久仰真仙……，真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测，朕……至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使谨致香奉书虔请，恭候云车风架，惠然降临……。
由太祖与成祖大张旗鼓的派人寻访张三丰，可见他们是深信张三丰当时是还活在世上的。另外，根据《太岳太和山志》说张三丰有五个弟子：
- (张三丰)洪武初来入武当，……名邱玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄，……黄土城卜地立草庵曰会仙馆。语及弟子周真德：“尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱，至嘱。”
《太岳太和山志》又说：
- (邱玄清)洪武初来游武当，见张三仹真仙，举为五龙宫住持。
此书作者任自垣，其活动时期与邱玄清、卢秋云等同时，故其所言似乎颇为可信。还有，既然张三丰在洪武初年已入武当山修道和传授弟子，照常理推论他的年纪应该不会是非常年轻，再根据《玉堂漫笔》、《名山藏》、《明史稿》、《明史》等书的记载，谓张三丰于元时曾学道于鹿邑之清太宫 ，虽未言明是元朝的哪个时期，但不少学者以这些资料来推测张三丰乃元末明初人的可能性。
二、 张三丰的籍贯、名字、别号及形貌
根据《太岳太和山志》记载：
- 张全一，字玄玄，号三丰。相传留候之裔，不知何许人？丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻。手执方尺，身披一衲，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。有请益者，终日不答一语，乃至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山真走石，倦时铺云卧雪，行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。
根据《明史‧方伎传》记载：
- 张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形背大，大耳圆目，须髯如戢。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。
关于张三丰的外貌，记载大致一致，不外乎“龟形鹤背、大耳圆目、须髯如戢”，不论寒暑都只穿一衲一蓑。不过他是哪里人的记载，就颇为纷纭，除多数人认为他是辽东懿州人（今辽宁彰武西南）之外，也有人认为他是宝鸡人、辽东义州人……等等，《山志》更直接说其“不知何许人”。关于张三丰的名字、字号就更多了，《山志》只记载他名全一，字玄玄，号三丰；到了《明史》就多出了君宝和张邋遢的称呼；继而又有许多音近、形似或义同的名字出现，这些都可能有传闻、抄录错误，或张冠李戴，将一些形迹貌似或姓名近似的人误植为张三丰的情形。因此关于他的怪异不羁、来去无踪行为，甚至死而复活的神奇传闻也就越来越多。这些下一节会提到。
三、 关于张三丰的传说故事
张三丰的出名，与明朝皇帝的访求及其隐逸不出的行径有密切关系，但由于记录他的史料，有许多不足的地方，例如：他的童年时代或求道的源起等等，因此赋予了人们许多想像的空间。在民间最有影响力的就是金庸先生在小说中塑造的少林寺出生一说，此外，还有辽东名士说，县官出身说，鸡宝出身说等等，比较离奇的还有他曾与宋元之际的长春真人丘处机论道一说。
在民间传说中，张三丰能过目不忘，博学多才，能诗书，通音律，三十二岁时弃官出家，游历名山、访道求真，先在老子的出生地鹿邑太清宫修行，后来拜师于终南山火龙真人，得授丹道秘诀而终悟道。修真悟道之后，张三丰主要活动于陕西、山西、湖北、四川、贵州等地。其个性洒脱不羁，善嬉谐，行踪无常，或三五日一餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，颇具神仙风度。另外，武功惊人，曾单拳击杀贼百人，为后世名杨四海的武当派创始人。其所创太极拳大异过去武学，将不同于达摩祖师的道家武学发挥到极致，被誉为中国武学的泰山北斗。时人称之为“隐仙”，一生不慕荣利，遁世清修。
在《明史》中有一段关于张三丰死而复活的故事：
- （张三丰）一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有
声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。 永乐中（公元1407年），成祖……乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督 丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设 官铸印以守，竟符三丰言。……天顺三年（公元1459年），英宗赐诰，赠 为通微显化真人，终莫测其存亡也。
另外还有一些传说故事如下：
- 有一个晚上，五六个男生在三丰洞与张三丰闲谈。其中一个男生说他老家原在甘肃平凉，可他长这么大还没回平凉去过。张三就问想不想回平凉看看？那小伙子说想去，可四百多里路，很远。张三丰说真想去的话是很简单的，于是拿出一张芦席卷成圆筒状，把耳朵凑近席筒的一头，听了一阵说：“哎，今晚平凉有戏，唱的是《五家坡》”。大家一听，非常奇怪，都说老道和他们开玩笑，张三丰见众人不信就叫他们自己听。几个男生们都把耳朵凑近席筒去听，确实是在唱戏。张三丰就问大家想去看吗？大家纷纷表示想去看。张三丰说：“要去也不难，我可带你们去。但有一条件，你们得听我的。”大家一致表示同意，急问他何时去？他说：“马上去”，说完就把席筒调大，叫大家往里面钻。当他叫大家从席筒钻出来，已经是平凉的戏台子下边了。大家惊喜地回头去看，席筒不见了，只见张三丰笑嘻嘻地走了过来，“现在看戏吧，可不要乱走，戏一完咱们就一块儿回去。”看完戏，他把大家带到平凉城北的河边，当时河里正在发洪水，他叫大家不要害怕，闭上眼睛，喊过一二，就往河里跳。大家都照他的吩咐办了，睁眼一看又回到了金台观。可一点人数，差了一个人。原来那男生看见河中洪水滔滔很害怕，他闭了眼睛，在张三丰喊过一、二的时候，别人都跳了，只有他没有跳。到他睁睛看时大家都不见了，没有办法只得沿途乞讨，过了五六天才回到家中。
- 传说张三丰曾在曹国公李景隆家做客数十天，临别时李景隆不舍，张三丰就留下自己的斗笠蓑衣说：“公家不出千日，当有横祸绝粒。予感公相待之厚，故留此二物。急难时，可披蓑顶笠绕圆，而呼我也。”两年后李景隆遭难，全家被幽禁，朝廷断绝供粮，全府粮食眼看就要吃完了，想起张三丰的交代，便戴着斗笠披着蓑衣，绕圆大呼张三丰之名，不一会府中空地就长满稻米，不到一个月就成熟了，靠着这些粮食全府才没饿死，熬到了朝廷开禁供应粮米。有了粮食后来再试，此法就失效了。
- 传说张三丰通医道，借宿在王景云家时，景云妻想买镇江醋，张三丰听到后就叫她洗净醋缸，拿出随身带的小葫芦往里倒，小葫芦里流出来的醋已经装满了两缸还没流完。一日，他家隔壁一名女子生病快死了，张三丰去看过后说：“是可生也，当与老夫同榻一宵则可，不然不得活。”女方家人同意了，张三丰就登榻用自己的脚板与病女脚板摩擦，病女感觉热流自足心起，第二天病就好了，三天后痊愈如初。
以上故事听起来都曲折离奇又不可思议，可以发现大家对于张三丰的形象是诙谐又有神力的，就像顽童一般。
四、 张三丰的思想、武功及教派
（一）思想 张三丰的思想，具有元明时代道教思想的普遍特征，提倡三教同源。张三丰认为此道统生天地万物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极，生太极，是万物的本根、本始和主宰。他在《大道论》中说：
- 予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此 道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙。
他认为三教虽创始人不同，然同源一道，且目的都是为了“修己利人”，因此其地位是平等的，应和平相处。中并以[需要解释]丹家的五行比喻儒家的五常：
- 仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰人。义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃约义。仙家汞铅及仁义之种子也……意土合而五行全，大道之事备矣。
- 又谓，性即是理，理，乃“人以性而由天之理”，亦即人性中天赋的、合于天理的东西。外而儒家所谈伦常，内而仙家所炼内丹，皆由此理而致。
张三丰的思想以内炼成仙为纲宗，其著述大多为丹诀丹论，而且主张性命双修，在《三丰全书》<大道歌>里说：
- 未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心定自然丹信至，性清然后药材生。
然后要采药封固，炼化精气。这里所谓的药分为内药和外药，内药指自身中的元气，外药指身外虚空中的真一之气。<大道歌>又言：
- 内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。
透过性命双修，才能由有为而达无为，以反还先天无极。在他看来，人生生既宝贵又短促，因此修道成仙，超出生死，乃人生之最高价值所在。
最后，在他的《大道论》里也不忘提醒世人：
- 修身之要，不拘男女，此金丹大药虽愚昧野人得之立登仙位。……只要 素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。
这里强调了儒家的忠孝仁爱伦理道德的重要性，也可以看出张三丰对于三教同源的提倡。
（二）武功
张三丰如何创造内家拳技，一般有二说：一是黄宗羲《王征南墓志铭》所记的“张三丰夜梦元帝（真武帝君）授之拳法”。这是指北宋徽宗时的张三丰。二是据南岳国师文进之编著的《太极拳剑推手各势详解》一书，相传张三丰在云游龟山时无意中看到鹊蛇相斗，树上的鹊其目下视，地上长蛇其目仰视，二物相斗，历久不止。每当鹊下飞击长蛇时，蛇乃婉蜒轻身摇首闪避，未被击中。三丰仔细观察之后大受启发，他认为蛇在攻防之时采取的姿态非常形象地演示出内家功夫的真谛：以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫匣，制敌于擒扑封闭之间，完全遵从了老子所阐述的“柔刚、静动、曲直”的矛盾辩证关系。
道家哲学的本体是“道”，认为在天、地、人之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终；它的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。
张三丰于是根据道家“道法自然”、“守柔处雌”的理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法加以糅合、编创和演化，集其大成，创造了以内丹为体、技击为用，养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动，贵柔尚意的独特功理功法、运动体系和形式的内家拳。 清初学者黄宗羲《王征南墓志铭》云：
- 少林以拳勇名天下，然主以搏人，人亦得乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑，故别少林为内家，盖起于张三丰。
《张三丰全集》卷一称：
- 拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。
之后张三丰便被奉为道教武当内家拳的代表人物。后来流传的八卦掌、太极拳、形意拳等，皆从内家拳演绎发展而成。内家拳在武术、体育、养生气功方面价值甚高，张三丰编创或提倡之功不可磨灭。
（三）教派
根据学者研究，当时的张三丰虽然声名远播，但事实上他自己并没有正式开宗立派，故明代的书籍并无关于他创立道教宗派的记载，似乎也没有其他人为他立派的记录。最多只有弟子随其修行学道，据《太岳太和山志》所述，在武当山上有丘玄清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德等道士，其中丘玄清（1327-1393）还因张三丰而被明室重用。丘玄清，陕西富平人，初为全真道士，洪武初年由武当时又师事张三丰，由张三丰向朝廷推荐为武当五龙宫住持，有司又以贤才荐为御史，后转太常卿，封三代，没于京师，为明代全真道士中少有的官居高位者。
以张三丰为祖师的教派，是到了清道光年间才出现，他们以李西月 为首，自称为“隐仙派”或“犹龙派”，在乐山县建立道坛。据说以透过扶乩的方法和张三丰交谈唱和，而《张三丰全集》里的《云水三集》便是这样产生的。他们还将张三丰以前几位有名的人物作为张的前几代宗师，编写出老子、麻衣、陈搏、火龙与张三丰的授受关系，再把与张三丰有关的人物作为他的第子与再传弟子，一代一代的列写出来，替张三丰推砌出一个道统。
五、 张三丰与全真教的渊源
在《张三丰全集》有一条提及张与全真教有关之事：
- （张三丰）幼时，因染目疾，百药罔效，于是舍送碧乐宫师事张云菴为徒，从学全真教。
而张三丰与他的信徒皆信奉玄帝真武，这点和全真教是相同的。在北方全真教的重镇白云观里不但有真武殿还有丰真殿。相传是因为张三丰曾云游至此，于是该观道士特别为其置殿，至此，张三丰便成为全真教所崇奉的神仙之一了。
另外，依黄兆汉《明代道士张三丰考》一书的论点，在《明太祖实录》中，也谓丘玄清“于均州武当山宗全真之学” ，明沈德符（1578-1642）《万历野获编》称丘玄清为“全真丘元清” ；《太岳太和山志》里说卢秋云“悟全真之理” ，明何乔远《名山藏》说明成祖于永乐三年（1405）遣王宗道求访三年，“给全真牒” 。从这些材料也许可以证明邱玄清、卢秋云、王宗道是全真教道士，而他们的老师张三丰是不是就有可能也来自于全真教呢？
武当山又名太和山，位于湖北西北部，汉江北岸的均县境内。其名在北魏前已有，在《水经注》<沔水>、《后汉书》<朱穆传>中都已有“武当山”之名。此山“盘桓万里，回旋若地轴天关之象，地势雄伟，非‘玄武’不足以当，因名之曰‘武当’。”
武当山应当是从元代起便流行全真道教的，由鲁大宥与汪真常传入，弟子张守清将其发扬光大，于元皇庆年间（1312-1313）赐号“体玄妙应太和真人”，其观虚夷宫则赐额曰“大天一真庆万寿宫”，置提点甲乙主持，延佑元年（1314）奉旨乘骑奉香还山致祭 ，自此后全真教在武当山大行其道。
黄兆汉先生以前述这些资料推论，张三丰于明初选择武当山修道授徒，大有可能是因为武当山是南方的全真教大本营，而他本身可能早已是全真教的道士之故，或是至少也能说，张三丰可能与全真教是极有渊源的。
参考资料:
《明实录》（中研院史语所校勘本）
张廷玉《明史》
王鸿绪《明史稿》（台北，文海出版社，民国51年出版版本）。
黄兆汉《明代道士张三丰考》，台北，台湾学生书局，民国77年初版。
刘精诚《中国道教史》，台北，文津出版社，民国82年初版。
卿希泰主编《中国道教史》（卷三），台北，中华道统出版社，民国86年初版。
《张三丰全集》，方春阳点校???，杭州，新华书店，公元1990年版。
張三豐/張三丰[编辑]
複製自Wikipedia:互助客栈档案室/2003年12月
谁可以答我，究竟是"張三豐"还是"張三丰"？首次觉得"简体字"比"正体字"好，没这个问题 :p Wshun 06:51 2003年12月7日 (UTC)
- 我好像见过“张三丰”，没有见过“張三豐”。:o) --Samuel 09:50 2003年12月7日 (UTC)
- 是“張三丰”没错。繁体版的“倚天屠龙记”也是写“張三丰”。金庸在他的作品内这样写（大致，希望我没有记错）：“张君宝看见（忘记了某地）三峰挺拔，甚有气势，所以改了个名号做‘三丰’。”而且，“丰”字作“丰采”解时，不用繁化。 -- 石添小草 09:38 2003年12月14日 (UTC)
複製結束
^o^Stewart~恶龙－＞讲！ 01:37 2006年4月4日 (UTC)
- 民国八年，上海江左书林印的"三丰全书"就做丰字，台湾早期似乎也没人写成张三豐，倒是有文献作"仹" (古与"丰"字同)，例如任自垣太岳太和山志张三丰传http://www.ck.tp.edu.tw/~cktjc/data/1435.htm写做张全弌(同一)号三仹
- 几乎所有印刷品都做张三丰如"明代道士张三丰考"ISBN13：9789571516103，只有部分网文误写
宋朝末年, 元朝初年, 有一位道士张三丰居住在武当山, 同时也有一位也叫做张三丰的17岁的道士在那哩, 另外也有一位张三峰, 是中医师, 这三位都与创造太极拳的张三丰无关, 创造太极拳的张三丰, 生于宋宁宗嘉定七年(公元1214年)8月7日, 卒于元成宗大德9年(公元1305年)9月3日, 是山东即墨人, 今日如果有人去追溯武当道士的太极拳传承, 就会发现不是源自宋朝的武当山道士张三丰, 虽然检体与繁体字丰与丰互通, 以前却是不同的字(典故来源: "我所认识的太极拳", 发行所"中华民国意识科学研究会"台北市敦化北路145巷20号3楼, 或者在四川江油"蔡肇祺图书馆"也能找到这本书)因此武当山的道士应该是"张三丰"...........读者"江东凤鸣"写
请求帮忙整理张三丰[编辑]
from Wikipedia:互助客栈/求助
因为觉得张三丰原本的条目内容只依据电视剧和小说，似乎不太好，既然是历史人物，那就应该去找找正史里的记载，于是，我把《明史·卷二百九十九·列传第一百八十七·方伎》里头关于张三丰的部分翻成白话。没想到！正史里记载的张三丰也没真实到哪里去，也挺扯的。因此，不敢直接把《明史》记载的内容放在条目最前面，而是开了一个明史中的张三丰来摆。可是，这样一来，这个条目变得乱七八糟的，很不好看。我很不会整理条目（如果整不好我常常都会想干脆全部删掉重写，但是经过上次文言文的冲动之后，不敢再乱来），所以来这里请大家帮忙帮忙。--mingwangx (talk) 15:49 2006年6月30日 (UTC)
- 刚好今天上班比较闲。:)
我整理了一下，再顺手把一些翻译翻得更白话些（得罪了，mingwangx），并把小说中的张三丰也扩充了一下。这样应该好些了。
至于“正史里记载的张三丰也没真实到哪里去，也挺扯的”，呵呵，就以司马迁治史之严谨，《史记》里有些记载我也觉得满扯的。信雅达是我们的责任，原典扯不扯可不是维基能掌控的，所以mingwangx也不用太在意了。 --醉洛阳 (寒夜客来) 20:15 2006年6月30日 (UTC) - 我觉得比起很多人物（像之前写的克莱斯顿·腓特烈·海尼根、弹簧腿杰克），也不至于太扯。既然史书这样记载，就姑且相信，如果有其他现代研究成果，再补上去即可。--阿儒 | 这里泡茶 02:42 2006年7月1日 (UTC)
- 果真人如其名，“丰”者必过三。 —傑 雁過留聲 2007年6月17日 (日) 17:08 (UTC)
- 我在北京曾听ㄧ位老外说张三丰现在还活着，还好他没说曾经亲眼见到^_^--Sangye 16:06 2006年7月1日 (UTC)
外部链接已修改[编辑]
各位维基人：
我刚刚修改了张三丰中的1个外部链接，请大家仔细检查我的编辑。如果您有疑问，或者需要让机器人忽略某个链接甚至整个页面，请访问这个简单的FAQ获取更多信息。我进行了以下修改：
- 向 http://www.philosophy.org.cn/article_info.aspx?n=20120606142922843821 中加入存档链接 https://web.archive.org/web/20150924072456/http://www.philosophy.org.cn/article_info.aspx?n=20120606142922843821
有关机器人修正错误的详情请参阅FAQ。
祝编安。—InternetArchiveBot (报告软件缺陷) 2018年6月1日 (五) 12:58 (UTC)
外部链接已修改[编辑]
各位维基人：
我刚刚修改了张三丰中的2个外部链接，请大家仔细检查我的编辑。如果您有疑问，或者需要让机器人忽略某个链接甚至整个页面，请访问这个简单的FAQ获取更多信息。我进行了以下修改：
- 向 http://www.chinawudang.com/wdjhb/wdws_wgcs.asp?WebShieldDRSessionVerify=4RjNoeixt8vPKgYigtpu&Language=ft 中加入存档链接 https://web.archive.org/web/20171202203111/http://www.chinawudang.com/wdjhb/wdws_wgcs.asp?WebShieldDRSessionVerify=4RjNoeixt8vPKgYigtpu&Language=ft
- 向 https://www.douban.com/note/360442844/ 中加入存档链接 https://web.archive.org/web/20171231155451/https://www.douban.com/note/360442844/
有关机器人修正错误的详情请参阅FAQ。