关尹子

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关尹子，《汉书·艺文志》有所著录，其思想要旨在于“贵清”。

今本《关尹子》又名《文始真经》，为周朝大夫尹喜所作，收入《正统道藏》洞神部本文类，历代多有针对此书内容的引用与改造者，如：战国初期列子、西汉扬雄、东汉仲长统、东晋鸠摩罗什、唐朝．李通玄、赵志坚、权德舆、吕纯阳、五代．谭峭、北宋．王安石、苏轼、南宋．张九成、朱熹等等，陈显微以本书为“道家大藏千万卷之最精微者”，四库全书总目提要则说“其文峻洁，而颇流于巧刻”，而核其词旨则“所论皆当”。

题解

尹喜因曾任关尹（古代把守关隘的官吏），故世称“关尹子”。据传关尹子曾问学于老子，于函谷关得老子亲授《道德经》。

据《混元圣记》所载：“老君授喜玉册金文，赐以文始先生之号。以道德五千言自喜传受，方行于世，故曰文始先生也”，抱朴子和真灵位业图已提及此名，元世祖至元三年（1266）加封为“无上太初博文文始真君”。

内容

其书分为〈一宇〉、〈二柱〉、〈三极〉、〈四符〉、〈五鉴〉、〈六匕〉、〈七釜〉、〈八筹〉、〈九药〉，共九篇。宇者，道也。柱者，建天地也。极者，尊圣人也。符者，精神魂魄也。鉴者，心也。匕者，食也。釡者，化也。筹者，物也。药者，杂治也。

书中论述春秋时代的内丹理论雏形，其中根据物理的描述也是日后道教神仙能力想像的来源之一，论述修炼形神性命之道。其中有婴儿姹女、绛宫白虎等丹家术语，这些都被后代的神仙家所吸收。由于关尹子在道教的地位仅次于老子，因此鸠摩罗什在翻译佛经时也曾借用其中的词汇来翻译佛经，这些词汇即使到了唐朝玄奘重新翻译佛经也不敢根据原文进行修正。

注解

• （宋）陈显微《文始真经言外旨》九卷
• （元）杜道坚《关尹子阐玄》三卷
• （元）牛道淳《文始真经直解》九卷
• （明）王一清《文始经释辞》九卷

考证

《汉书·艺文志》著录《关尹子》九篇，其书隋唐史志均无著录。

陈显微《文始真经言外旨》附有葛洪的序，称郑思远传葛洪“尹真人文始经”九篇，洪爱之、诵之、藏之、拜之。根据《《关尹子》公案彻底终结》一书从引文线索（包含佛经翻译时借用）、譬喻演变线索、文字演变线索等综合考察，这个公案已经彻底终结。《关尹子》为春秋末年的书籍已是定案。关于张丽娟等人的研究，则可发现其指出吴道子为唐太宗画门是《关尹子》的来源，不仅倒因为果，甚至连吴道子是唐玄宗时人这样基础的历史知识都未曾核实。一个唐玄宗时代的人怎么帮唐太宗画门？

有些学者认为郭店楚简《太一生水》为失传千余载的关尹学说。李笑岩辑先秦文献中的关尹遗说，与《太一生水》相比较，其结论为在更有力的证据出现之前，把《太一生水》当作关尹学说并不妥当。