谐拉康
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谐拉康 | |
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藏文转写 | |
藏文 | ཞྭའི་ལྟ་ཁང་ |
威利转写 | zhyu'i lha khang |
国际音标 | |
基本信息 | |
国家 | 中国 |
位置 | ![]() |
宗教 | 藏傳佛教 |
宗派 | 格鲁派 |
開基 | 娘·定埃增 |
地圖 | |
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谐拉康,又译“夏拉康”,位于西藏自治区拉萨市墨竹工卡县尼玛江热乡谐村,是一座藏传佛教格鲁派寺院。该寺的《谐拉康碑》是著名的吐蕃碑刻,对研究西藏历史及藏文发展史都有极高的价值。[1]
简介
[编辑]谐拉康,又称“伍茹上部谐拉康”,因为其位于拉萨河(几曲)上游。[2]谐拉康位于拉萨市区以东80公里的墨竹工卡县尼玛江热乡谐村,位于拉萨河(几曲)上游的玛热柏曲西岸。此处河谷广阔,是拉萨河(几曲)上游的产粮地。谐拉康因《谐拉康碑》(谐拉康盟文诏敕碑)而知名,古籍记载其文字“字体如狮子扑天和珍珠宝串”。[1]
《贤者喜宴》ja卷108页载,毗摩米特罗为了考验娘·定埃增是否具有宗教根器,便将一无顶竹帽置于仓房口上,让娘·定埃增用此帽任取青稞,结果娘·定埃增竟然用这顶破帽子装了满满一大仓房的青稞。后来,用这些青稞作为资金,兴建了该寺,命名为“谐拉康”,意思是“帽儿寺”。[1][2]
据说,娘·定埃增将谐拉康的地址选定于此。传说,建造该寺的娘·定埃增原在附近山洞修行,后来他出外化缘,施主布施其五百匹骡马驮运的东西,问他如何带走,他用神变将这些东西全装进帽子带走了。此后,他利用这批募化所得之物作为资金,兴建了该寺,他的弟子们将其称为“谐拉康”,意为“帽神殿”。[1]
21世纪初,谐拉康的喇嘛次仁边翻书边介绍称,当时“吐蕃赞普笃信佛法,在蕃地建修行院、讲经院和戒律院等数十座。”热巴巾王将御前小议会献给僧人。众译师请求称:“蕃民难以教化,故须依法加以管理保护。出家人是遵照导师佛陀的教导,从事教化事业,故不宜执法,我等不接受议会权。”赞普称:“对不遵循教导的人,我让尚伦们去处置。请你们管理政务吧!”为信奉佛法三宝,热巴巾王将发辫铺开以当作出家人的坐垫,对刚刚出家的僧人也行顶足礼。就连在俗人身上看见一块黄色的补丁,也要行礼。[1]
黎吉生1948年至1949年拍摄的照片中,谐拉康规模非常大,由多栋建筑组成。后殿正中央供奉大日如来,四周是其八大随从佛子。大门内设有两尊忿怒金刚。后殿南侧为大阿阇梨莲花生,左右两侧为大班智达比马拉米札、娘·定埃增、赤松德赞、佩若杂纳塑像。后殿北侧有能仁佛讲经说法身像、弥勒佛、文殊菩萨等等。[1]
根据传说,龙魔墨竹司坚曾统治这一地区,危害藏区。为此,在龙魔墨竹司坚盘踞的凶湖上,建了一座威猛诛法佛塔以及一座供奉有三尊曜金刚护法天神的神殿,并且在门口树立了两块石碑。一块刻有赤松德赞至赤德祖赞三代间娘·定埃增的功绩;另一块则刻有赤德松赞先后给娘·定埃增的两封御札(敕令)。后来,还供奉红响铜能仁佛、娘·定埃增、大威德金刚的神像。朗达玛灭佛后,神殿渐趋破败。[1]
《贤者喜宴》ja卷137页载,吐蕃赞普赤德松赞虑及过去曾经发生玛尚春巴杰毁灭佛法之事,故特地颁赐盟文,勒石以永存。朗达玛(达磨)继任吐蕃赞普之后,迫害佛教徒,玛·仁钦乔和娘·定埃增一起被杀。[2]
《西藏通史—— 松石宝串》描述了朗达玛灭佛的情景:“灭佛开始后,拉萨大昭寺和桑耶寺被作为屠宰场,后来又变成了狐穴和狼窝,其他多座庙也被毁。那些灭佛者把凡是看到的佛典有的焚毁,有的扔进湖水中,有些埋在地下。凡是没有逃走的班智达,有的被流放到门域,玛·仁钦乔和娘·定埃增等多人被弑杀,多数僧人逃往比较偏僻的地方,没来得及逃走的僧人被迫还俗,不听者杀之,还有一部分僧人作王臣的上马台和狩猎者。”[1]
西藏佛教后弘期时,谐拉康的长者当玛伦杰将秘密藏在地下的佛像取出,隆钦祖师修缮了该神殿,将石碑重新树立,并设置管理神殿的僧人。殿堂内供奉有新塑的隆钦祖师的本尊 ——宝帐怙主神像以及欲界神女像,还陈放着斧钺刀矛、箭杖等等兵器。后来,又在僧众集会厅塑宗喀巴、阿底峡、仲·杰瓦究乃、十六罗汉像。该寺改奉格鲁派后,还供奉许多轨范师塑像,其中有曾任甘丹赤巴者。寺庙的管理一度由色拉寺切扎仓负责。文化大革命期间,该寺曾遭一次毁坏。[1]
谐拉康是西藏早期寺庙之一,佛殿内的殊胜佛像以及刻有赤德松赞允诺的誓言石碑,都是非常宝贵的文物。谐村对面的山上还有一与《谐拉康碑》几乎同时期的刻石。[1]
21世纪初,谐拉康有4名僧人。[1]2011年,西藏自治区文化厅、拉萨市文物局的文物专家以及工作人员来到墨竹工卡县,对10座大型寺庙的现存藏文古籍(主要是经文)进行普查登记,经过鉴定,直贡梯寺、德仲寺、艾玛日寺、芒日岗寺、羊日岗寺、谐拉康、帮萨寺、仁青林寺、松玛拉康、赤康拉康现存藏经中,57余函藏经有古籍保护价值,另外40余函藏经由于损坏严重,无法鉴别。此外,这些文物专家还鉴定了墨竹工卡县甲玛乡松玛拉康最近出土的文物,确定此次出土的经文的历史均有500至600年。[3]
谐拉康碑
[编辑]夏拉康碑 | |
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西藏自治区文物保护单位 | |
地址 | 西藏自治区拉萨市墨竹工卡县尼玛江热乡 |
分类 | 石窟寺及石刻 |
时代 | 9世纪 |
认定时间 | 1996年4月16日 |
《谐拉康碑》(又称《谐拉康盟书刻石》)是吐蕃赞普赤德松赞(热巴巾)为表彰娘·定埃增而颁诏刻立的记功碑。藏文佛教史书记载,碑上刻有赤德松赞给娘·定埃增的盟文。该碑有两块,分别称《谐拉康碑甲》、《谐拉康碑乙》。原碑立于今墨竹工卡县的止贡宗萨区的谐拉康大门口东西两侧,西侧碑高3.65米,称为《谐拉康碑甲》,碑文62行,东侧碑高约2.9米,称《谐拉康碑乙》,碑文约49行。后来,两座碑受到损毁而断裂,碑文模糊。《谐拉康碑》是已知唯一的吐蕃历史上吐蕃赞普专门为高僧立的碑。[4]
朱塞佩·图奇、黎吉生、王尧、李方桂、恰白·次旦平措等藏学家都曾经研究谐拉康碑文。李方桂认为,西面碑文是800年至810年间造,东面碑文是812年造。李方桂、柯蔚南《古代西藏碑文研究》载,“西边石碑的碑文61行是赤德松赞的一道敕令,大概是在他统治初期颁赐的。它是一道赐予娘·定埃增部族地位、官衔、特权和免税权的敕令。”[1]
谐拉康碑甲
[编辑]《谐拉康碑甲》刻有藏文正书,共有六十二列,其中吐蕃时期的藏文特点明显。1979年王尧访问谐拉康时,见谐拉康已毁,此碑尚存,但碑顶已经落下。1952年,黎吉生(Hugh Edward Richardson)在JRAS上发表了对该碑的解读。[2]
藏学家王尧所作的《谐拉康碑甲》汉文译文如下(括号内为王尧添加):[2]
永远授予班第·娘·定埃增盟书誓文。
班第·定埃增为人自始至终忠贞不二。予幼冲之年,未亲政事,其间,曾代替予之父王母后亲予教诲,又代替予之舅氏培育教养。父系子侄兄弟,母系子弟上下人等,莫不悦乐称庆。对众人每倡有利之建言,并躬自践行,一切事业成就,广被利乐,忠贞不渝。迨父王及王兄先后崩殂,予尚未即位,斯时,有人骚乱,陷害朕躬,尔班第·定埃增了知内情,倡有益之议,纷乱消泯,奠定一切善业之基石,于社稷诸事有莫大之功业。及至在予之驾前,常为社稷献策擘划,忠诚如一,上下臣工奉为楷模栋梁,各方宁谧安乐。及任平章政事之社稷大论,一切所为,无论久暂,对众人皆大有裨益。如此忠贞,超越此前任何一人,奉献一切力量效忠尽职。予窃思之,参比往昔宫廷表册,施予相应之惠,而班第本人,持臣民之礼,遵比丘之规,不肯接受。感恩报德,勗忠勉良乃是先王陈法,予乃下诏,授与班第·定埃增重盟大誓,赐以雍仲永固之权力,长远、平安。为令人民普遍知晓,于三宝所依之此神殿之处,敕建盟誓文龛,立碑树石。而盟书誓文,明白勒诸石上,四周封以大印而覆盖之。子孙后世继位主政者,平章政事,社稷大论,后来从政官员人等,凡盟书誓文中所有者、碑上书列各款,不得减少,不得更改,不得变动。无论何时,赞普世代子孙,对班第·定埃增祖先大论——“囊桑努贡”之子孙后代,予以青睐照管,安置为适宜之职守,如其所能予以褒奖宣扬。若为他人欺压凌辱、或有奸人谗言,均由王廷作主保护。设或有罪而不实,则决不听信离间、决不听从谗言。“囊桑努贡”之子孙后代,若有某人对社稷及赞普政躬心怀二志,或作其他歹事,处罪仅于一身,其兄弟子侄不得连坐,不置他人于法,不予责谴,唯有罪者受罚。其永久持有之告身及家世令名不得湮没,所任职司大位仍着令继续操持。其部落“岱本”一职,仍予世袭承传。“囊桑努贡”之子孙后代之奴隶、牧场、草料、园林等项,无论何时,设或断绝后嗣,或因罪置狱,王廷亦不没收,亦不转赐他人。下面臣僚未呈献(赞普)之前,不得以任何方式抢夺或没收等。永远永远,赐与论“囊桑努贡”之子孙后代,社稷安谧鸿固之盟书誓文,不予变更,无论何时,不予修改,并均于予之驾前盟誓。王兄牟茹赞普与王(太)后戚族,诸小邦、平章政事社稷大论以下、诸大尚论均使其参与盟誓,誓文封以雍仲之印。
有关班第·定埃增如何忠贞、如何效力、对社稷如何利济、所盟誓文如何等等详尽节目,均书于诏敕盟书之内,而藏于密处。其一副本盖印加封,置于此敕龛内。另一副本,盖印加封,交付(娘氏)执掌之!
娘·定埃增祖先之叔伯旁支,“伊公”之后代,亦授以盟誓诏敕。往昔,娘氏、韦氏对王廷忠贞相侔,效力相埒,但与韦氏相比,对娘氏恩泽稍欠周详。今者,予下诏,对娘氏之盟书誓文另有增益也。
此盟书誓文神龛何时若需开启,予之子孙执掌社稷者派遣可以信赖之堪布、忠直主盟者三人以上,授与此任,而共同携手并出此盟书。后,仍如往昔,盖印加封,堪布用印,安置之!
谐拉康碑乙
[编辑]《谐拉康碑乙》刻有藏文正书,四十九列,文字与《谐拉康碑甲》风格相同。该碑是吐蕃赞普赤德松赞颁赐娘·定埃增的盟书誓文的刻石,也立在谐拉康院内。1979年,王尧到谐拉康访问时,见此碑已断为三段,存放在仓库北墙下。[2]
碑文中提到的立于赤德松赞继位的后一个龙年,应当是812年(壬辰)。[2]
藏学家王尧所作的《谐拉康碑乙》汉文译文如下(括号内为王尧添加):[2]
天神来作人主,圣神赞普赤德松赞之诏:
再赐班第·娘·定埃增之盟书誓词。
班第·定埃增为予之社稷擘画谋略,竭尽全力。往昔,盟誓之时,即赐予诏文及与效力相等之权利,与之相应之恩泽。但,班第本人对所赐予之恩泽,祈请恳辞,不愿接受。予思之,所赐虽与盟书誓文相符,但其恳求减少、降低,则与效力大小之权利不相适应矣。对娘·定埃增施恩微薄而亏待于彼,予心有憾焉。班第·定埃增于予之驾前,参与社稷大事。予掌政之日起,即对予政躬,对社稷政务,倡有益与久暂之善议,行有利于众人之大事,上下安宁,共同受益,忠贞之念耿耿,效力之勤昭昭。为增添誓文内容,予窃思之:班第虽恳辞往昔盟书誓文之颁赐,不愿再求超越,然,对其竭力效顺之还报,恩泽岂能泯灭,应予相应适宜之赏赐。君长臣工商议如一,应于前所颁赐盟书誓文内容之上,有以加之:
班第·定埃增忠贞不二,竭尽效力之故,特加恩泽,乃于后一龙年,驻驆温江岛宫之时,下诏、颁赐增新内容,较之往昔雍仲永固之誓文,尤加赞颂褒奖。论“囊桑努贡”之子孙后代,有人分驻于藏、堆等地者,亦授以文书告身之尚论职权,若有罪谴或生命遭到暗算、加害之时,无论何人所为,对此阴谋之人以及前来讲情之人,均不看情面,不马虎了事,作为阴谋而予以处刑。凡献与寺庙之奴户、地土、牲畜,其他臣民上下人等概无权干预,等等。于往昔盟书誓文之上,复增新文,如盟书所誓,永远恪守祗遵。于予之驾前盟誓者:王后之戚族、诸小邦、社稷诸大论、大小尚论诸寮寀,均参加盟会、起誓。增新内容之盟书誓词,永固久安。
为令众人普遍知晓计,乃将誓文勒诸石上,四周盖印护持,置于神殿及盟誓文龛之内,后代掌政君臣,无论何时,于此二盟书誓文上所许各款,此二碑上所刻之文,永远不得减少,不得修改,不得变更!
前誓之上,复增新盟,细密节目,书于诏敕之中,藏于秘府。其一,与前之盟书誓文一并置于龛内,另一,令(娘氏)执掌之。
谐拉康刻石
[编辑]《谐拉康刻石》位于谐拉康右侧山后,无题款,为就原地岩石打磨平整之后镌刻。《谐拉康刻石》为藏文正书,十二列,字迹与上述两碑相同,具有吐蕃时期的特点。根据其内容,似乎是刻于谐拉康建寺以前。此类摩崖刻石,吐蕃时期较常见,用以纪功述德。[2]
学者王尧的译文如下:[2]
……作为人间怙主,降临大地。后,又重返天宫。无穷无尽,难以口述,亦难写尽,不复赘书。
自天神六兄弟起,中经“曲”、“其”二代,“达尼”三代,“泽”三代,“秋波”三代,“金保”三代等,圣种由此而分衍……
……之祖、保东泽聂、道尔孔……恰葛罗……现有云子止……。
参考文献
[编辑]- ^ 1.00 1.01 1.02 1.03 1.04 1.05 1.06 1.07 1.08 1.09 1.10 1.11 索穷,形影不离的村落与庙宇——拉萨周边山寺走笔,中国西藏(中文版)2010年04期. [2013-08-16]. (原始内容存档于2016-03-04).
- ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 王尧,吐蕃金石录,文物出版社,1982年,第105-134页
- ^ 墨竹工卡县古籍普查工作全面展开,中国拉萨,2011年10月22日[失效連結]
- ^ 索南才让,从谐拉康碑文看钵阐布娘定埃增桑波的地位,西藏研究2009年05期
延伸阅读
[编辑]- Hugh Edward Richardson, Tibetan inscriptions at Zva-hi Lha Khang, London: Journal of the Royal Asiatic Society, (1952): 133-54 (1953): 1-12.
- 浅论噶琼与谐拉康立碑之历史背景,西藏大学学报:藏文版2010年 第3期