新耶路撒冷教会

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新耶路撒冷教会
宗派新兴宗教
主义伊曼纽·史威登堡学说 基督教
教体会众制与主教制的混合体
起源1787年5月7日，​236年前​（1787-05-07）
英国

新耶路撒冷教会（简称：新教会。英文全称：The New Jerusalem Church 或简称 The New Church）。于1787年在伦敦成立。新教会是以伊曼纽·史威登堡（1688-1772）的神学理论为教义。史威登堡在他的著作《真实的基督教》中预言上帝将取代传统的基督教会，建立一个新教会，将耶稣基督作为上帝来敬拜。根据新教会的教义，每个人都必须在忏悔、改造与重生方面相互合作[1]。新教会从英国之后传播到世界各地，目前分布地区主要是在北美、欧洲和非洲国家，以及大洋洲地区，亚洲的少数国家（韩国、日本）也有教会组织。

历史背景[编辑]

史威登堡在他的著作《真实的基督教》谈到了一个“新教会”，但是他自己本人并没有建立过这样的教会组织。1768年瑞典开始对斯威登堡的著作和两名宣传他的学说的人进行异端审判，审判史威登堡的神学著作是否与基督教教义一致。1770年1月2日，瑞典皇家理事会做出决定，哥德堡宗教委员会应当向国王报告史威登堡学说的谬误并他们所采取的相应措施，警告相关人不得传播任何与正统教义抵触的史威登堡著作的评论和译本。史威登堡的追随者被命令停止引用他的教义，海关官员扣押他的书籍并停止其在任何地区流传,除非在最近的教区获得许可。当时身在阿姆斯特丹的史威登堡写信给瑞典国王，请求国王予以保护，为此对他的调查便停了下来，在他去世之后的1778年对这件事的追究便完全废除了[2]。

史威登堡去世15年后，在1787年5月7日，新教会在英格兰建立，这里是史威登堡生前经常光顾的地方。随着1789年英格兰各地新教会的兴起，同年的4月，新教会在伦敦的Great Eastcheap举行了第一次大会。

在这之后，新教会运动从英国传到了美国。到了1817年在美国正式成立了新教会，也称之为：“北美史威登堡教会”，19世纪后期美国的新教会运动有了进一步发展，在马萨诸塞州的剑桥成立了新教会神学学校。之后新教会运动又扩展到了加拿大多伦多等地。

在欧洲除了英国以外，在瑞典、克罗地亚、荷兰、塞尔维亚以及乌克兰等国家也有教会组织。在其他地区，澳大利亚、新西兰、非洲的莱索托、南非也都有教会组织。

各地教会组织与成员人数[编辑]

马萨诸塞州的北美斯威登堡教会


作为新教会的四个主要组织的最新成员（2000年统计）如下：


  • 英国新教会成员：1314人

主要教义[编辑]

新教会有两个基本教义。第一、崇拜一个上帝（道成肉身为人的耶稣）；第二、是遵循耶稣所诫命的生活义务。因此，也有两个主要的教义，一是主的人性是神圣的；二是对主的爱和对邻人的爱构成了教会，而不是与爱和慈善分开的信仰[3]。“承认主和遵守十诫的戒律生活……是新教会的两个基本要素”[4]

信徒们相信这两个教义会带来救赎与耶稣的结合 [5]。“新教会教义的所有事物都参考这两个教义，新教会的所有事物都以这两个教义为依据，因为这是连接信徒们的纽带，所有具体的信条都依赖它，以及所有细节所依赖的基础[6]”。根据史威登堡的观点，如果一个人不了解这些教义，但信仰一个上帝并且过着美好的生活，那么他在死后可以从天使那里得到教诲[7]

礼典[编辑]

新教会有两个主要的礼典。洗礼和圣餐。这些外在的仪式象征着内在属灵生命[8]。洗礼意味着进入基督的世界和更新心灵，以真理取代谬误。按照史威登堡的说法，人应该在成熟年龄段中接受洗礼，以决定跟随耶稣。而婴儿受洗会受到一位守护天使引导将其领入基督的信仰之路[9]。

除了洗礼和圣餐之外，在新教会教堂举行婚礼也算是一项礼典。可以让牧师主持婚礼，也可以不需要。但是史威登堡认为婚礼必须由牧师来主持，他说：“婚姻就其本身而言，它是属灵的，因此是神圣的。它是来自天上的慈善与真理的结合，因为它来自主本身，婚姻本身则与主和教堂想对应[10]。”夫妻之爱建立在宗教之上，因为两者都来源与上帝，没有宗教基础的婚姻会变得冷淡[11]。按照新教会的教义，男人是真理的代表，女人是爱的代表，真与爱合二为一。婚姻之爱来自于天堂，而独身主义会干扰它 [12]。因此结婚胜于独身[13]。婚姻为认为是灵魂的结合，它只能存在于一男一女之间[14]。

关于来世的教义[编辑]

新教会教义认为，在宇宙创造之前没有空间和时间，而没有空间和时间的领域就是灵性世界。分为天堂与地狱的灵性世界是灵魂的归宿。“所有死去并成为天使的人都将自然所专有的两个要素——时间和空间抛开。因为他们进入了灵性之光，其中思想的对象是真理，视觉对象与自然界中的对象相似，但和他们思想相对应[15]。”状态替代了时间，爱替代了空间或距离[15]。

灵魂的起源[编辑]

新教会教义相信，生命是来自上帝的接受者，肉体是上帝的衣服。生命的起始来自父亲的种子，外在的肉体来自母亲[16]。由于大多数基督徒相信耶稣是童贞女（圣母玛丽亚）所生，因此他的灵魂就是上帝本身，他总是以耶和华的身份作为先知[17]，由于灵魂起源于父亲的种子，新教会信徒不相信轮回转世[18]

灵性世界[编辑]

新教会教义没有炼狱的概念，惩罚只发生在地狱。人死后先进入中间灵界（一个中间的境界），之后少则几天多则数十年，之后根据生前的行为，自己选择进入天堂或地狱，而并非正统基督教教派所主张的那样，由上帝判决上天堂还是下地狱[19]。由于恶灵试图伪装出善，而善灵还留存错误的时候，所有的人都要在中间地带的灵界接受甄别[20]，在甄别过程中，一个人的灵魂会从外表剥离出来，或体现善良的面孔，或暴露出狰狞的嘴脸。最后领悟真理的善灵上天堂，而恶灵则下地狱。

地狱[编辑]

当灵界中所有外在束缚被移除后，除了惩罚之外，没有任何可以阻止恶灵。恶灵按照自己的本性行事，因此他们会自然地被吸引到地狱。“每个罪恶会带有自我惩罚，两者合二为一。所以谁在罪恶中，谁也在刑罚中。但是在另一个世界，仍然没有人因为他在这个世界所做的恶行而受到惩罚，是因为他当时所做的恶行。然而，无论是说人们因在世上的恶行而受到惩罚，还是因为他们在来世所做的恶行而受到惩罚，都是一样的，因为每个人死后都会回到他自己的生活中，因此也会陷入类似的恶行，他的本性仍然与肉身生活时的一样。他们受到惩罚，是因为害怕惩罚是这种状态下制伏邪恶的唯一手段，劝诫不再有用，无论是教导，还是对法律的恐惧和名誉的丧失，因为现在每个人都按照自己本性行事，除非受到惩罚，否则无法约束或破坏。[21]”根据新教会教义，上帝不会派人上天堂或下地狱；由于地狱是恶灵的内在状态，天堂是善灵的内在状态，每个人都会进入一个与其内在本性相匹配的状态[21]。根据史威登堡的说法，因为每个灵魂在死后都会加入志同道合的群体，在那里感觉最舒服，所以地狱被认为是那些以邪恶为乐的恶灵的幸福之地[22]。每个人都将按照他的意愿或爱永远保持下去[23]。

天堂[编辑]

新教会教义相信天堂来自上帝[24]，被天使视为天堂之光，偶尔以天使的形式出现[25]。耶稣说他是世界之光，使徒们曾经看到他的脸像太阳一样发光。处于这个原因，古人将他们的寺庙与初升的太阳相对[26]。在天堂里，根据自己的爱，无数的社群都会实现一个特定的目的[27]。

既然天使和恶魔都是人，天使就具有人的形态，并没单独的魔鬼撒旦，“在整个天堂中，没有一个从一开始就被造成天使，在地狱中也没有一个被创造为天使丢弃的魔鬼，但是，无论是在天堂还是在地狱，都来自人类，……[28]”

自由意志、道德与救赎[编辑]

新教会教义认为，在善与恶之间做出选择的自由意志来源于一个人在天堂与地狱之间的平衡。地狱影响人作恶，天堂影响人行善。这种灵性平衡使人类可以自由地进行理性思考，从而通过承认自己的邪恶，停止作恶和避免邪恶来实现灵性更新[29]。这种选择是属灵的，因为每个人的想法和行动都出自他的灵魂[30]。

善行将人与天使结合，恶行与恶灵结合[30]。上帝的真理与邪恶和虚假作斗争，因此重生与拯救不是不可能。当真理被接受并且一个人有邪恶的欲望时，诱惑（冲突）就会产生，这是上帝与魔鬼的较量[31]。因此，“自以为是靠自己与魔鬼争战的人，是极大的谬误[32]。”拯救（或谴责）是基于意图的道德选择结果。善只有在恶被去除去时才被认为是善，并且必须出于对上帝的爱（而不是为了利益和荣誉）而行。善来自上帝，他可以战胜诱惑（一个持续终生的过程）。耶稣来拯救人类是因为天堂和地狱之间的精神平衡变得不平衡，更多的人开始选择邪恶，威胁到整个人类[33]。

罪的赦免是在悔改之后被除去[34]。在这点上，新教会与传统的基督教会有所不同，“认为十字架的受难就是救赎本身是教会的一个基本误区，而这种误区连同从长久以来关于三位一体的神性错误，已经扭曲了整个基督教会，以至没有任何属灵的性质留在其中[35]。”被钉十字架是耶稣所忍受的最后一次试探[36]。

评价与争议[编辑]

根据新教会的教义回顾和对早期教会的教义，史威登堡认为在接受新教会之前，必须揭露和拒绝旧教会的教义 [37]。新教会与传统教会的教义截然不同，新教会认为不存在着世界末日，因此新教会与传统教会之间存在着尖锐对立[38]。

新教会的教义认为，在新教会时代之前分别有四个时代的教会，第一个时代是大洪水之前的“最古老教会”，当时教会与天邦直接接触；第二个时代的教会是大洪水之后的“古代教会”，它被偶像崇拜摧毁了；第三个时代的教会是犹太教，它始于西奈山向摩西启示十诫；第四个时代是基督教，由耶稣和他的弟子建立，分为东正教、天主教、新教[39]。新教会教义认为，新教会的最后阶段是基于耶稣的第二次降临的基督教复兴[40]。这是启示录中关于新耶路撒冷的寓言应验[41]。史威登堡认为新教会将逐步建立，因为以前教会的错误信仰必须摒弃[42]。

史威登堡曾经将他所写的著作分发给英国的主教和贵族，他们认为书写得不错却价值不大[43]。其他基督教教派批评新教会否认三位一体和耶稣的赎罪，而新教会只相信耶稣是唯一真神，因此将新教会划归异端邪教[44]。

有人不承认史威登堡的体验经历。美国作家、浸信会基督教牧师沃尔特·拉尔斯顿·马丁（英语：Walter Ralston Martin）引用了一位评论家的话说，史威登堡的精神体验“无可否认具有这样的特征，在一个普通人身上，这些体验足以让他有资格获得支持”。然而，根据马丁的说法，史威登堡的神学著作是如此系统，以至于“没有人可以合理地说斯威登堡是疯了[45]”。“史威登堡是一位理性主义者，矛盾的是，他又是一位神秘主义者。他吸收了哲学家勒内·笛卡尔关于内省和主观的经验主义以及约翰·洛克的经验主义，他与康德的先验主义相结合，从而形成了一个模子，基督神学被灌入其中。出现的是一个深刻思辨的神学哲学体系，以重新定义基督教术语为基础，并以神秘的异象、恍惚和梦境作为理论系统支撑[46]”

外部链接[编辑]

注释[编辑]

  1. ^ Swedenborg, Emanuel. The True Christian Religion, 1771 (TCR). 3 vols. Rotch Edition. New York: Houghton, Mifflin and Company, 1907, in The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 108, 330, 647
  2. ^ Jonsson, Inge, Swedenborg och Linné, in Delblanc & Lönnroth (1999), pp.453–463
  3. ^ AC, n. 4723
  4. ^ Swedenborg, Emanuel. Apocalypse Revealed, 1766 (AR). 3 vols. Rotch Edition. New York: Houghton, Mifflin and Company, 1907, in The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 491.
  5. ^ AR., n. 9
  6. ^ AR., n. 903
  7. ^ Swedenborg, Emanuel. Angelic Wisdom concerning Divine Providence, 1764 (DP). Rotch Edition. New York: Houghton, Mifflin and Company, 1907, in The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 328. Also AR, n. 876.
  8. ^ AC, n. 1083(2), TCR, n. 669
  9. ^ TCR, n. 677–678
  10. ^ Swedenborg, Emanuel. The Delights of Wisdom pertaining to Marriage Love (ML), 1768. Rotch Edition. New York: Houghton, Mifflin and Company, 1907, in The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 308
  11. ^ ML, n. 238–243
  12. ^ ML, n. 54
  13. ^ LML, n. 156
  14. ^ ML, n.482
  15. ^ 15.0 15.1 DLW, n. 70
  16. ^ TCR, n. 103, 112, 166
  17. ^ DL, n. 92, 103
  18. ^ TCR, n. 77, 171
  19. ^ TCR, n. 784
  20. ^ HH, n. 423–426
  21. ^ 21.0 21.1 HH, n. 509
  22. ^ offTheLeftEye: The Good Thing About Hell - Swedenborg and Life, YouTube.com, March 14, 2016
  23. ^ HH, n. 480
  24. ^ HH, n. 5, 7
  25. ^ HH, n. 117–118
  26. ^ HH, n. 119
  27. ^ HH, n. 41–77
  28. ^ HH, n. 311
  29. ^ HH, n. 589–590, 597–598
  30. ^ 30.0 30.1 HH, n. 599
  31. ^ TCR, n. 596
  32. ^ AC, n. 1813
  33. ^ TCR, n. 3
  34. ^ DL, n. 18
  35. ^ TCR, n. 132
  36. ^ TCR, n. 126
  37. ^ Swedenborg, Emanuel. Summary Exposition, 1769 (SE). Rotch Edition. New York: Houghton, Mifflin and Company, 1907, in The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 95
  38. ^ SE, n. 102–104
  39. ^ TCR, n. 760, 786
  40. ^ TCR, n. 115, 753, 754, 772, 773
  41. ^ TCR, n. 118, 182, 197, 307
  42. ^ TCR, 784
  43. ^ AR, n. 716
  44. ^ Martin, Walter Ralston. The Kingdom of the Cults. Bloomington: Bethany House Publishers, 2003, pp. 636–7
  45. ^ Walter, p. 631
  46. ^ Walter, p. 641
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