刹那缘起

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刹那缘起（梵语：kṣaṇika-pratītyasamutpāda），佛教术语，是对于缘起的一种解说，由说一切有部提出，是说一切有部的四种缘起理论之一。此学说由设摩达多尊者提出，主张在一刹那间就可具足十二缘起支。

概论[编辑]

《大毘婆沙论》中，举出四种缘起学说，分别为刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起，将刹那缘起与连缚缘起皆归类于《品类论》的体系下[1][2]，《俱舍论》记载了一则说法，称这二个学说皆认为缘起通于一切有为法[3]。《大毘婆沙论》以分位缘起作为主要解释[4]，但认为三世二重因果与其他三种缘起理论可以共存，没有特别进行正误之诤的必要，这个态度后来被《俱舍论》继承。

学说内容[编辑]

《大毘婆沙论》记载，刹那缘起由设摩达多尊者提出，主张一刹那间就可具足十二缘起支，并称之为一心刹那缘起：

世亲《俱舍论》和众贤《顺正理论》也记述了刹那缘起的具体内容[6]，其中识、名色、六处缘起支的释义融入了《识身论》的定义[7]：

形成了明确契合五蕴定义[10]的新学说释义。

学说比较[编辑]

刹那缘起与连缚缘起，都被《大毗婆沙论》归于《品类论》的思想之下[1]，《俱舍论》记载了一则说法，称是因为这二个学说皆主张缘起遍于一切有为法[3]。《俱舍论记》记载刹那缘起有只通有情，及遍于有情、无情两种说法；刹那缘起与连缚缘起主要的差别在于，刹那缘起认为十二缘起支可在一刹那间就同时具足，其他三缘起说都认为十二缘起支之间是先后关系，连缚缘起是前后刹那无间相邻[11]。

与《识身论》主张相较，《大毘婆沙论》认为，刹那缘起为一心，而《识身论》为多心论；各缘起支间的关系，刹那缘起主张刹那间同时生起，而《识身论》主张其关系为前后相续[12]。印顺法师认为《识身论》的主张即是远续缘起。

在缘起支的释义上，刹那缘起多采用相应或俱有释义，比如取为“相应诸缠”，与爱心相应而刹那同时，而在相续缘起和分位缘起中“取”为“此爱增广”[13]，心刹那起灭，作为爱心增广的取心就不在此刹那了；再如在刹那缘起中，名色和六处二者都与此心同时，而分位缘起中“名色增长是六处”[14]，这个胚胎成长过程耗时数周[15]；另外，在体现经量部的“业果感赴”宗义，并从大乘佛教早期就受到高度重视的《稻芉经》中，结合外法缘起学说，而作出了“六根开张为六处”释义[16]。

大乘佛教《华严经》记载：三界所有唯是一心，十二有支皆依一心[17]，此学说被称为一心缘起。唐朝华严宗清凉澄观，称迄至贤首法藏的古来诸德，对《华严经》所说“十二有支皆依一心”的解释[18]，都不得其旨，认为《华严经》于此提出了一心缘起，与《俱舍论》中举出的刹那缘起相同[19]，并认为两译《华严经》和三译《十地经》中的“名色增长”翻译不妥，应改译为“名色开显” [20]，以契合普光《俱舍论记》，依据《成唯识论》的二世一重因果说中：识、名色、六处等五支，实为同时，假说前后[21]，而解读的“住名色根”[9]。类似于此，印顺法师认为《华严经》的一心缘起学说源自刹那缘起，但其意义已经有所演变[22]。

缘起支对比表
刹那缘起 相续缘起 一心缘起 时分缘起
如起贪心，害众生命。 由无智故，便生等贪。 随事贪欲，与心共生。 以现在因，推未来果；以现在果，推过去因。[23]
无明 相应痴 此中无智 于行迷惑 过去世一切烦恼[24] 过去因 能引支[25]
行 相应思 等贪 事 从无明生业[26]
识 相应心 了别事相 心 从行生垢心、初身因[27] 现在果
名色 俱时名色 识俱四蕴 与无明及心共生[28] 识共生无色四蕴及所住色 所引支
六处 俱时诸根 名色依根 名色增长[14] 名色中生眼等六根[14]
触 相应触 六处和合 六处三分合 根、境、识合
受 相应受 此中领纳 触共生 从触生受
爱 贪 受生欣喜 受无厌足 受中心著 现在因 能生支[29]
取 相应诸缠 此爱增广 爱摄不舍 渴爱生求
有 所起身语二业 能生后有业 彼诸有支[30]生 从取生后世业因[26]
生 如是诸法起 诸蕴现起 有所起[31] 从有还受后世五蕴[27] 未来果 所生支
老死 诸法熟变、灭坏 诸蕴成熟、弃舍 生熟、老坏 从生五蕴熟坏

学说诤论[编辑]

众贤在《顺正理论》中，记载了经量部对于刹那缘起的批评。经量部认为，在同一刹那中，十二缘起支俱起，违反了因果律。同时，经量部举出契经，认为释迦牟尼的教义，是以分位缘起为了义正说[32]。 面对这些批评，众贤举出契经依据，认为释迦牟尼曾经说过各种缘起学说，刹那缘起同样是来自释迦牟尼说法，分位缘起与刹那缘起并没有冲突[33]。

后世所提出的各式缘起和因果学说，由于受到不同的契经所启迪，有著不同的缘起支定义和概念释义，而各自自圆其说，有关诤论既无客观评判也不会有最终结论。

现代研究[编辑]

泰国佛教长老佛使比丘，反对《清净道论》主张的三世两重因果说[34]，认为这种学说否定了现世因果故而是严重误导[35]，主张缘起不贯通三世[36]。佛使比丘根据自身禅修体验，另外提出类似于刹那缘起的见解[37]。

印顺法师认为，佛陀的缘起观，是和合相续的因果观，有必然的前后阶段。他赞同分位缘起以阶段性来解说缘起，以清楚解说各阶段间的依存性，并批评刹那缘起的说法并无意义[38]。

水野弘元认为，刹那缘起与连缚缘起主要是用来说明顺现业[39]。

注释[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23：“《品类足论》作如是言：‘云何缘起法？谓一切有为法。’问：此与彼论，所说何异？答：此说不了义，彼说是了义。……复次缘起有四种：一、刹那，二、连缚，三、分位，四、远续；此说分位、远续，彼说刹那、连缚。”
  2. ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9：“又诸缘起差别说四：一者刹那。二者连缚。三者分位。四者远续。”
    玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27：“又诸缘起，差别说四：一者刹那。二者远续。三者连缚。四者分位。”
  3. ^ 3.0 3.1 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9：“复有说者，刹那、连缚，如《品类足》，俱遍有为。”
    普光《俱舍论记》:“‘云何刹那’者。……此说刹那缘起，唯约有情、有漏。‘复有说者至俱遍有为’者，此说刹那、连缚，俱遍有为，通情、非情，有漏、无漏。刹那不同，故叙异说；连缚意同，故不别解。”
    法宝《俱舍论疏》:“论：‘云何刹那至灭坏名死’。……此说唯有情，是刹那缘起也。……论：‘复有说者至俱遍有为’。述异说也，此师所说，二种缘起，同《品类足》，俱遍情、非情法。”
  4. ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故此论，唯说有情数缘起法耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。复次、不应责此作论者意，以作论者依经作论，契经唯说有情数缘起法，故此亦尔。”“如说：无明缘行。阿毘达磨诸论师言：此中意说分位缘起，故此行声，说五取蕴。”
  5. ^ 《杂阿含经·二四〇经》：“云何所取法？眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名所取法。云何取法？谓欲贪，是名取法。”
    《杂阿含经·二八四经》：“于所取法，随生味著、顾念、心缚，其心驱驰，追逐名色，名色缘六入处，六入处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是如是，纯大苦聚集。”
  6. ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷9：“云何刹那？谓刹那顷，由贪行杀，具十二支。痴谓无明。思即是行。于诸境事，了别名识。识俱三蕴，总称名色。住名色根，说为六处。六处对馀，和合有触。领触名受。贪即是爱。与此相应诸缠名取。所起身语二业名有。如是诸法起即名生。熟变名老灭坏名死。”
    玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27：“此中刹那，谓因与果，俱时行世。如契经说：‘眼及色为缘，生于眼识等。’有馀师说：一刹那中，具十二支，实有俱起。如贪俱起发业心中。痴谓无明。思即是行。于诸境事，了别名识。识俱三蕴，总称名色。有色诸根，说为六处。识相应触，名为触。识相应受，名为受。贪即是爱，与此相应诸缠名取。所发身语二业名有。如是诸法，起即名生。熟变名老，灭坏名死。”
  7. ^ 《识身论》：“了别事相，即是其识。识俱四蕴，即是名色。名色依根，即是六处。”
  8. ^ 普光著《俱舍论记》卷9：“识俱三蕴，谓：于五蕴中，除识、及受以别立支故，取想蕴全，色、行二蕴少分。”
  9. ^ 9.0 9.1 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》：“住名色根，说为六处。”
    真谛译《阿毘达磨俱舍释论》：“约名色清净根，名六入。”
    玄奘译《阿毘达磨顺正理论》：“有色诸根，说为六处。”
    普光《俱舍论记》：“名色是总，根是其别，以别住总，故言：‘住名色根。’五有色根，说为六处，虽数有少，如名色释，或由彼力能满六故，故《正理》云：‘有色诸根，说为六处。’又解：意住名根，眼等五根住色根，故云：‘住名色根，说为六处。’意虽过去，五在现在，从多分说，名为六处。”
  10. ^ 《大毗婆沙论》：“问：蕴、取蕴、界有何差别？答：……复次、于有为法，施设蕴；于有漏法，施设取蕴；于有情数法，施设界。……”
  11. ^ 普光著《俱舍论记》卷9：“应知四种缘起差别者：刹那缘起，谓同一刹那相望而说。若据前解，唯是有情、有漏；若据后师，亦通非情、无漏。馀三缘起，皆据前后相望说也。就中连缚，通情、非情，有漏、无漏。分位、远续，唯是有情、有漏。若连缚，前后刹那，无间相邻，连缚相续。若分位，据十二分位，无间相续，生及不定说也。若远续，据分位中，后及不定说也。”
  12. ^ 玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷23：“尊者设摩达多说曰：一刹那顷，有十二支。……然《识身论》复作是说：……问：前说后说，有何差别？答：前说是一心，后说是多心；前说是刹那，后说是相续，是谓差别。”
  13. ^ 《阿毘达磨法蕴足论》：“云何爱缘取？谓彼初生，说名为爱。爱增盛位，转名为取。”
    《大毗婆沙论》：“何故此经说爱缘取？答：初生爱位，以爱声说，增广爱位，以取声说。复次、下品名爱，上品名取，故无有失。”“问：爱即摄在欲取等中，何故乃说爱为取缘？答：即贪随眠，初起名爱，后增名取，故不相违。复次、即贪随眠，下品名爱，中上名取，故不相违。”
  14. ^ 14.0 14.1 14.2 《长阿含经·大缘方便经》：“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。”
    《大毘婆沙论》：“云何名色？谓结生已，未起眼等四种色根，六处未满，中间五位，谓羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。云何六处？谓已起四色根，六处已满，即钵罗奢佉位，眼等诸根，未能与触作所依止，是六处位。”
  15. ^ 《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“时佛世尊，见众坐定，告难陀曰：我有法要，初中后善，……所谓《入母胎经》。……凡入胎者大数言之，有三十八七日。初七日时，胎居母腹，如榍如痈，卧在粪秽，如处锅中，身根及识，同居一处，壮热前熬，极受辛苦，名羯罗蓝。……第二七日，……于母腹中，有风自起，名为遍触，从先业生，触彼胎，时名頞部陀。……第三七日，……有风名刀鞘口，……时名曰闭尸。……第四七日，……有风名为内开，……名为健南。……第五七日，……有风名曰摄持，此风触胎，有五相现，所谓两臂、两髀及头。……第六七日，……有四相现，谓两肘、两膝。……第七七日，……有四相现，谓两手、两脚。……第八七日，……有二十相现，谓手、足十指。第九七日，……有九种相现，谓二眼、二耳、二鼻并口及下二穴。”
  16. ^ 支谦译《了本生死经》：“五性故，为名色；倚名色根故，为六入。……缘住彼彼相倚，为名色义；主亦不专，为六入义。”
    东晋录《佛说稻芉经》：“四阴为名，色阴为色，是名名色；名色增长，生六入。……有所建立，名为名色；六根开张，名为六入。”
    真谛译《佛阿毘昙经出家相品》：“从此识故，复生四阴，即是名色；依名色故，有诸根，以此称为六入。……坚立义故，名色；入门义故，六入。”
    不空译《慈氏菩萨所说大乘缘生稻芉喻经》：“其识生四蕴，彼名色；所依诸根，则六处。……互相摄持，名为名色；依处所故，名为六处。”
    施护译《大乘舍黎娑担摩经》：“名色生六入，六入生触。……安立相，为名色；六根门，为六入。”
    失译《佛说大乘稻芉经》：“与识俱生四取蕴者，此是名色；依名色诸根，名为六入。……相依故，名名色；为生门故，名六入。”
  17. ^ 实叉难陀译《大方广佛华严经》卷37：“此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。’”
  18. ^ 世亲《十地经论》：“经曰：‘是菩萨作是念，三界虚妄，但是一心作。’论曰：但是一心作者，一切三界唯心转故。云何世谛差别？随顺观世谛，即入第一义谛。此观有六种：一、何者是染、染依止观，二、因观，三、摄过观，四、护过观，五、不厌厌观，六、深观。是中染依止观者，因缘有分，依止一心故。经曰：‘如来所说十二因缘分，皆依一心。所以者何？……’论曰：此是二谛差别，一心杂染和合因缘集观。”
    法藏《华严经探玄记》：“小乘中，十二有支，三世次第，前后引生，如何说言：‘皆依一心’？下释云：离本识心，一切不成故。……是故十二有支，皆唯是识，识外无物。……言‘二谛差别’者，论主意将所依心体是真谛，能依有支是俗谛故，此一文名为‘二谛’，此释总标文也。言‘一心杂染和合因缘集观’者，释‘所以者何’下文，谓：‘一心’是真，‘杂染’是俗，即明此心，随染‘和合’，双辨‘二谛’，是《胜鬘》中不染而染等。”
  19. ^ 澄观《大方广佛华严经疏》：“古来诸德，但云：‘离本识心，一切不成。’而其释相，经生越世，此虽不失依持之义，未为得旨。今谓说主巧示：非唯‘三世不离真心’，今一念心，顿具十二，弥显前后，不离一心。此同《俱舍》第九，明刹那十二因缘也。”
  20. ^ 澄观《大方广佛华严经疏》：“‘名色增长是六处’者：不生五识，唯名十界，五识依生，乃名十处。识依相显，即是增长，增长之言，宜译为开显。《俱舍》云：‘住名色根，说为六处。’谓：六根是别，以别依总，开成于六，称‘住名色’。”
  21. ^ 玄奘《成唯识论》：“一、能引支，谓无明、行，能引识等五果种故。此中，无明唯取能发正感后世善恶业者，即彼所发乃名为行，由此一切顺现受业、别助当业，皆非行支。二、所引支，谓：本识内，亲生当来异熟果摄，识等五种，是前二支所引发故。此中识种，谓本识因，除后三因，馀因皆是名色种摄，后之三因，如名次第，即后三种。或名色种总摄五因，于中随胜，立馀四种，六处与识，总别亦然。……识等五种，由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教，假说前后。或依当来现起分位，有次第故，说有前后。由斯识等，亦说现行因时，定无现行义故。复由此说生、引同时，润、未润时，必不俱故。”
  22. ^ 印顺《说一切有部为主的论书与论师之研究》：“佛《华严经》〈十地品〉第六地中，就有这刹那缘起说，被称为“一心缘起”，为后代的唯心论者所推重。虽然意义已多少演变了，但尊者一念缘起的教说，关系是异样的深远。”
  23. ^ 《大毘婆沙论》：“问：此十二支，过去、未来、现在皆具。何故但说：过去、未来各有二支，现在有八？答：无慧眼者，以现在因，推未来果；以现在果，推过去因；可知亦有，故作是说。以现在因者，谓：爱、取、有；推未来果者，谓：生、老、死；以现在果者，谓：识、名色、六处、触、受；推过去因者，谓：无明、行。世尊欲令无慧眼者，以现因、果，推有去、来，由此即能办所作事；过去世果，未来世因，由此为门，亦可知有故，此论者但作是说。”
  24. ^ 《大毘婆沙论》：“《施设论》说：‘云何无明？谓过去一切烦恼。’彼不应作是说，若作是说，则舍自相。”
  25. ^ 《分别缘起初胜法门经》：“复言：世尊！云何名为第一无明，与其能引、所引缘起，作等起缘？世尊告曰：谓有一类，愚于当来后有自体，即便发起后有希求。……如是非福、福、不动行，障碍对治，与六识身，俱生俱灭，能于现在已得、生灭异熟识中，安置诸行三种习气，由此方便，摄受后有新生种子。摄受后有新种子故，于当生中，所起后有所摄名色、六处、触、受，次第而生。此名色等，于现已得异熟识中，但起因性，未有果性，是故但名，所引缘起。”
    “复言：世尊！诸所有行，与六识身，相应俱有，同生同灭，何缘故说行是识缘？世尊告曰：以六识身，与福、非福及不动行，相应俱有，同生同灭，异熟识中，安置诸行，熏习种子，引发馀生新异熟识。由此道理，是故宣说，行是识缘。复言：世尊！何缘名色、六处、触、受诸分种子，异熟识中，同时引发，而复说有先后次第？世尊告曰：彼于当来，先后次第而生起故，如是而说。”
    无著《大乘阿毘达磨集论》：“何等略摄支故？谓：能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者，谓：无明、行、识。所引支者，谓：名色、六处、触、受。能生支者，谓：爱、取、有。所生支者，谓：生、老死。”
    安慧《大乘阿毘达磨杂集论》：“能引支者，谓无明、行、识，为起未来生故，于诸谛境，无智为先，造诸行业，熏习在心故。所引支者，谓：名色、六处、触、受，由心习气力，能令当来名色等，前后相依，次第生起，种子得增长故。”
    玄奘《成唯识论》：“《集论》说：识亦是能引，识中业种名识支故，异熟识种名色摄故。经说：识支通能、所引，业种、识种俱名识故，识是名色依、非名色摄故。”
  26. ^ 26.0 26.1 《大毘婆沙论》：“无明缘行，取缘有，有何差别？答：无明缘行者，广说如前，此业缘，世尊说一烦恼，谓无明；取缘有者，广说如前，此业缘，世尊说一切烦恼，谓诸取，是谓差别。……问：何故过去业缘，但说无明？现在业缘，说一切烦恼耶？答：造过去业时，于多种事，不现见故，不可知故，但说无明为缘。谓：于界、趣、生、洲、分位、依处、加行、等起、相续、所缘，皆不可知。……虽不现见，亦不可知，而发业位，皆有无明故，总说彼无明为缘。造现在业时，于多种事，皆现见故，皆可知故，具说一切烦恼为缘。……”
  27. ^ 27.0 27.1 《大毘婆沙论》：“二续者，谓识与生，能续生故。”
  28. ^ 法藏《华严经探玄记》：“至生阴时，此求生心灭，唯本识记歌逻罗等，如种坏芽生等。”
  29. ^ 《分别缘起初胜法门经》：“复言：世尊！云何名为第二无明，与其能生、所生缘起，作等起缘？世尊告曰：谓有一类，愚于现在已得自体，于六触处为缘生受，便起味著，由味著故，希求当来如是类受，由希求故，于追求时，便起于取，乐受所起爱为缘故，发生欲取。……由此义故，名爱缘取。……彼由如是爱为缘取，先得种种行所熏习异熟果识，名为有取；彼由如是取所摄受、先所积集行等种子，若彼彼处，诸爱未断，即彼彼处，功能现前，能生后有；由彼行等，能有当生，能令生有将入现在，故说名有。由彼取力，行等成有，以是为缘，从此命终，先所引发，渐次生起，由此义故，名有缘生。生既生已，先起时分，变异名老，于最后边，命尽名死，由是故，名生缘老死。”
    “复言：世尊！如是诸分，若引若生，为一时起？为次第起？世尊告曰：一时而起，次第宣说。复言：世尊！如是诸分，若一时起，何因缘故，先说其引，后说其生？世尊告曰：要由有引，后有方生，非无引故。”
    安慧《大乘阿毘达磨杂集论》：“能生支者，谓爱、取、有，由未永断欲等爱力，于欲等中爱乐，妙行、恶行差别为先，发起贪欲，以有有取识故，于命终位，将与异熟，随顺贪欲，随一业习气，现前有故。所生支者，谓：生、老死，由如是业差别习气，现前有故，随于一趣、一生等，差别众同分中，如先所引名色等，异熟生起故，生、老死言，为显依三有为相故。”
  30. ^ 菩提流支等译《十地经论》：“此有分和合生有。”
    《大毘婆沙论》：“取缘有者，此显示业，现在生中，造作增长，得当有异熟。……得当有异熟者，显示此业，得未来生诸果异熟。所有今生造作增长，善、不善业，彼异熟果于此生中果未熟者，当知皆在有支分中。”
  31. ^ 鸠摩罗什译《十住经》：“此有更有有相续，名为生。”
  32. ^ 玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27：“有馀师说：‘一刹那中，具十二支，实有俱起。……’上座谓此非应理言，一刹那中，（1）无因果故，（2）违圣教故，（3）了义说故。
    1. 谓俱生品，因果定无，俱生法中，谁因谁果？
    2. 又此所说，违于圣教，如世尊告阿难陀言：……
    3. 又此契经，是了义说，世尊决定说此为依，由佛此中自解释故。”
  33. ^ 玄奘译《阿毘达磨顺正理论》卷27：“此一类，许非正所宗。设是所宗，难亦非理，（1）一念亦有缘起义故，（2）非专为此而造论故，（3）已成立故，（4）种种说故，（5）契经说故。（6）非所许故。
    1. 谓：先已说非唯十二说名缘起，眼色为缘生眼识等，是缘起故，上座于斯，岂不忍许。
    2. 又、非为立俱时因果说一刹那有缘起论，但为显示法相应有；谓：前已说，一刹那中，具十二支，实有俱起，如是十二，为展转力生，为前因力起，别应思择。
    3. 又、已成立有俱有因后，义相应当更分别。
    4. 又、佛种种说缘起义，不可信一，而总拨馀。……
    5. 又、佛自说刹那缘起，谓：刹那顷，多物相藉。如契经说：‘眼、色为缘，生痴所生染浊作意。’此中所有痴，即无明；痴者希求，即名为爱；爱者所发表，即名业。若于此中，复说识等，为馀支体，违何理教？既无所违，何不忍许。
    6. 又、非我等许彼所引说《缘起经》是了义说，非了义相，次后当辩。设许彼经是了义说，亦不违害刹那缘起。
    上座于此，非理生嫌，而作是说，无量过失。”
  34. ^ 佛使比丘著，圣谛编译组、香光书香编译组译《生活中的缘起》：“行是什么？佛说：“比丘们！有三种行──身行、口行、意行。”在巴利经文中佛说的行（sankhara）被诠释为能激起身、口、意的作用。但在佛学院却依据《清净道论》解释：行是“福行”（punnabhisankhara）、“非福行”（apunnabhisankhara）及“不动行”（anenjabhisankhara）。这两种说法各自相异，但有若干意义重叠之处，需要更详细地说明。在此必须先明白，喜欢把缘起诠释为三世轮回的人，大多数会将行解释为福行、非福行及不动行。……
    识是什么？佛说有六种识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。将缘起解释为三世轮回的人（就连《清净道论》也如此解说），就得把识解释为结生识（patisandhi-vinnana），而导致后期的论著也把识解释成结生识，因为他们不知道要如何用六识来解释三世轮回。……”
  35. ^ 佛使比丘著，圣谛编译组、香光书香编译组译《生活中的缘起》：“然而他所作的解释涵盖三世轮回：前世的结生识相续到今世，而今世的结生识将会投生来世。一有了三世轮回的迹象，后期的人就把它更加强烈化、严重化、明显化地发展出来。如此以三世解释缘起就产生了问题：今世的烦恼、业──无明、行，在来世形成异熟果。也就是说，当世所造的业，并不能在当世受报。意思是我们无法在这期生命中受报，造业的人无法在这期生命中受报，而必须等到未来某一世。……
    这种说法最大的损失就是无法自由自主地控制烦恼、业，因为我们和烦恼、业存在不同的时空中：今世是业报，我们本身是业报，坐在这里也是业报，然而这些业报的起因却是过去世的烦恼与业；而今世的烦恼、业却留到未来世受报，如此我们就无法从行为（业）中受益了，也就是说我们没有立即接受业报的自由。当以这种方式解释缘起时，就表示我们无法在今世做任何事，且在今生得到令人满意的果报。”
  36. ^ 佛使比丘著，圣谛编译组、香光书香编译组译《生活中的缘起》：“《清净道论》以三世的观点来解释缘起。……希望各位好好听著，佛陀所教化的原则，是不可能贯通三世的，但为什么会出现贯通三世和有个主体的解释，以致脱离佛陀教法的轨则呢？我假设这样的误解可能是在不知不觉中产生的，因为无知与误解，人们就开始猜想、推测法义，他们并没有企图故意作错误的说明。……
    现在让我们再以另一种方式来看，佛教内部可能有条害虫正在一点一点慢慢地咬噬它？可能在佛教中有个叛逆的内奸，故意把佛教的根本原理──缘起，扭曲为印度教或婆罗门教中的常见。佛陀所教导的缘起绝对不主张有一个自我、灵魂、梵我（atma）或其他类似的东西。如果有人把佛教的中心思想──缘起，解释成贯通三世或有个主体，那么他就能成功地同化佛教。……另一种推测是，可能有轻率或愚蠢的人以有限的知识，去解释自己还不能了解的缘起，由于他还不了解，就可能无法察觉错误。不管事实是不是如此，也无论是有意或无意，结果缘起都被扭曲了。 ”
  37. ^ 佛使比丘著，圣谛编译组、香光书香编译组译《生活中的缘起》：“每次缘起的产生，迅速到我们无法察觉，可称之为闪电。闪电极为快速，一瞬间就消失了，就在那么短的时间里，相续的十一种状况或十二支便顺序地发生了，快到我们无法察觉。例如我们一旦生气，就产生苦，只是一刹那间，我们已经在怒火中受苦，如此一次的缘起已经完成了。我们不知道在这一刹那间所有的十一种状况全部依序生灭，从无明开始，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有，直到生，在一刹那间已具足了十一种状况。如我们的眼睛接触到外境的一刹那间，就立刻发生了一次完完整整的爱或瞋，这过程快如闪电，但是这一瞬间，可分析为十一种状况，这才是缘起。”
  38. ^ 印顺《中观论颂讲记》：“佛的缘起观，是和合相续的因果观。以深刻的智慧，洞观有情生死流转，发现他有必然的前后阶段。譬如生是一阶段，生以后就有老、 有病、有死，老病死也是某一阶段的现象。此老病死，是产生以后的必然结 果，所以说：生缘老死。无明是一阶段，造作行业是一阶段。所以造成感后 有的行业，因为无明，这是无明引起的结果。如来在生命前后的连续上，看出他一一阶段间的依存性；所以在生命发展的过程中，建立十二缘起的因果。有说：一念心中具十二缘起，这简直毫无意义。有部的分位缘起，就是约阶段讲的。以生命各阶段，成立缘起的因果。”
  39. ^ 水野弘元〈原始佛教的心〉：“后世阿毗达摩中，也有部派将缘起说连结三时业，而说刹那缘起、连缚缘起、分位缘起与远续缘起。不过，刹那、连缚二缘起意指‘顺现业’，分位缘起指‘顺次业’，远续缘起指‘顺后业’。我想，原始经典的缘起说大多与现实中具体生起的‘顺现业’有关。”，收入《佛教教理研究》。
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