赶尸
赶尸，也称作移灵，俗称吆死人，是中国湘西地区和印尼南苏拉威西省托拉雅地区的一种习俗，运送在他乡死去的本地人遗体回乡，是僵尸传说的来源之一。在中国认为该技法和苗族巫术有联系，属于茅山术祝由科。有时也用祝由科指代赶尸。[1]随著交通的便利，这种运尸方法已经越来越少见。
表像
[编辑]湘西地区施行赶尸多在天明之前。施术的赶尸匠敲小铜锣，执摄魂铃使人避开，顺便让有狗人家关起家犬，以防它们来咬坏尸身。赶尸匠很少提灯笼一类照明，身后几具尸体排成一排，一行在山路行走。尸体多以黑色尸布遮住，行走时多似蹦跳前进状，另头戴高筒毯帽，脸上贴几张黄符纸。天明后赶尸匠和尸体在不住活人的死尸客栈停歇，夜晚再出发。还有传闻部份赶尸匠亦有“招魂”的本领，让尸体做一些和活人一样的事情。
托拉雅的赶尸更注重引导死者回家见过亲友，从而走向来世。尸体回乡后举行类似超度的仪式。
赶尸过程
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一般因为其他事情过世但不能回家乡落叶归根的人，会前往通知当地同乡或亲属，大家会凑出一些银子，请来一名赶尸匠及一名助手。身穿红衣的赶尸人在人死后会立即开始法事及念咒语，（如是死刑犯，大家会在刑场外等候，到午时三刻行刑后，穿青衣助手会先将囚犯的尸体缝合。）将辰砂置于囚犯脑门心，背膛心，胸膛心窝，左右手板心，脚掌心等七处，每处都以一道辰州符压住，然后用五色布条将死者绑紧，而之所以是封住这些地方，是因为相传这些地方为人体仁德七窍出入之处，以辰砂符封住从而保留死者七魄，之后在将一些朱砂，放入死者的耳，鼻，口中 ，再用神符堵紧，在耳鼻口三处，是三魂出入之处，就能把其魂魄留在体内中，为死者到家乡时候魂魄不散去，红衣赶尸匠会开始念咒语，最后大喝一声“起！”，尸体都会突然“起立”跟两位赶尸人一起赶路，及会用蹦跳的方法行走，
由来
[编辑]湘西地区沅江上游（沅陵、泸溪、辰溪、溆浦）一带较贫瘠，本地很多人赴川东、黔东等地区采药、狩猎或做小生意为生。而这些地区都瘴气较重，流行恶性疟疾，屡有死者。民众中死者尸体要带回老家的“落叶归根”的传统观念很深，但由于当地山路崎岖，不能用车、担架等运输尸体，因此有赶尸这一方式出现。
传说
[编辑]中国传说上古时代蚩尤与黄帝交战，厮杀惨烈。蚩尤为了运回战死兵士的遗体，便命手下军师设法运尸。相传赶尸便由此而来。[2]
在印尼，传说赶尸源自数百年前塔纳托拉雅（Tana Toraja）地区的西托拉雅和东托拉雅内战，战后双方都把死去的亲人遗体带回家，采用特殊的方式让尸体自己回去。
揭秘
[编辑]运尸
[编辑]湘西赶尸的尸体大多经过苗医等防腐处理后搬运，死者身上大多涂抹辰砂，施以辰州符[3]。有关具体过程台湾和中国大陆媒体各自对赶尸进行分析解释，两方的看法有区别。
台湾的分析认为运尸的主要工具是竹子。运尸匠用竹子穿过死者大袖寿衣的腋下，将数具尸体排在一起，前后两名运尸匠便可抬竹子运尸。尸体的双臂被绑在竹子上，大袖使得竹子可以被遮住；而竹子的韧性使得前进时会上下晃动，带动尸体同样上下晃动，远观便有如尸体蹦跳状前进了。
中央电视台《走近科学》等中国大陆媒体则报导说有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯干，而另用稻草等扎一个新躯干。而搬运时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑尸布。为防止死者家属看穿，赶尸匠会独办收殓，只让家属粗看尸体。这种解释没有说明如何同时运多具尸体，也没有解释尸体如何蹦跳状前进。[来源请求]
另外尚无对印尼赶尸方法的具体分析。
赶尸匠人选
[编辑]湘西赶尸匠传承靠师徒关系。赶尸匠需16岁以上，相貌丑一些，身高1.70米以上。入门要经过三项考核：
- 望著太阳转圈，停下后指出东南西北。因为工作多在夜晚，分清方向很重要。
- 进行扛重物的训练。
- 深夜去坟山寻找一片师父放置的梧桐叶，锻炼胆量。
入门后师父会教弟子画符、“三十六功”等手艺。
相关文化
[编辑]赶尸成为香港僵尸片的灵感来源之一。如林正英赶尸等场面。僵尸片中尸体蹦跳前进的动作也来源于蹦跳的赶尸尸体。[4]