拿細耳人
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拿細耳人（希伯來語: נזיר，nazir，意為「神聖的」或「分開的」[1]）是指根據《聖經》記載「歸耶和華為聖」（民數記6章8節）的以色列男女。
拿細耳人的條例[編輯]
哈拉卡在拿細耳人的條例方面有豐富的傳統。這些條例首先記載在密西拿和塔木德。根據猶太教正統派的觀點，這些條例並未成為歷史陳跡，甚至今天仍可實行。但是由於今天已經沒有耶路撒冷聖殿用於完成誓約，而任何誓約都是永久的，現代的猶太教權威人士強烈阻礙實行該點[2]。
誓約[編輯]
所有誓約的條例通常都可以應用於拿細耳人的誓約。和其他誓約一樣，父親有權廢除年輕女兒的拿細耳人誓約，丈夫有權廢除妻子的誓約，但是這樣的廢除誓約必須在首次聽到時實施。不得在當時保持靜默，過了一些時日後才廢除[3][4]。
拿細耳人起的特別誓約如下：
拿細耳人滿了指定的時期（不少於30天），需要準備3隻祭牲作為供物：一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭（olah），一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭（hatat），還有一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭（shelamim），還要一筐無酵餅（細麵調油的餅，與抹油的無酵薄餅）、同獻的素祭和奠祭與平安祭一同獻上。
類型[編輯]
通常，拿細耳人包括三種類型：
- 規定時期的拿細耳人
- 永久的拿細耳人
- 類似參孫的拿細耳人
每一種類型的條例略有不同。例如，永久的拿細耳人允許每年理髮一次，如果頭髮引起不便。 類似參孫的拿細耳人也是永久的拿細耳人，但是不禁止接觸屍體。這一類拿細耳人的規定未見於聖經記載，而是見於傳統[5]。
成為拿細耳人與耶路撒冷聖殿是否存在無關。但是，缺少聖殿就無法獻祭，來結束拿細耳人的時期。這樣的人就將在事實上成為永久的拿細耳人[6]。
歷史上的拿細耳人[編輯]
希伯來聖經中拿細耳人的例證包括參孫 (士師記 13:5)和撒母耳（撒母耳記上1:11）。二人都是在自己出生之前，由他們的母親發誓奉獻，終生過分別為聖的生活。作為回報，它們都獲得了特別的才能：參孫獲得了超常的力量與格鬥能力，而撒母耳是一位傳神諭的先知。
參孫似乎違反了自己的誓言，因為他接觸屍體（士師記14:8-9），又飲酒（擺設酒席， משׁתה,士師記14:10）。Goswell 認為「我們不應該由於參孫的失敗而忽略他的拿細耳人身份」[7]。
- 士師記13:6-7：「婦人就回去對丈夫說：「有一個神人到我面前來，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裏來，他也沒有將他的名告訴我，卻對我說：你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸神作拿細耳人。」」
- 阿摩司書2:11-12：「是我從你們的子孫中立了一些人為先知，由你們少年中選拔了一些人作獻身者。以色列子民，是不是這樣呢﹖──上主的斷語。但是，你們竟叫獻身者喝酒，又吩咐先知說：「別傳神言!」」
現代拉比David Cohen（1887–1972）也是一位拿細耳人。
參考文獻[編輯]
- ^ Alternatively "crowned"，見Abraham ibn Ezra的聖經註釋
- ^ Hecht, Mendy. What is a nazir?. Ask Moses. [2007-08-09]. （原始內容存檔於2007-12-23）.
- ^ 民數記30章
- ^ Mishneh Torah Hafla'ah, Nazir 2:16
- ^ Mishneh Torah 3:13
- ^ Mishneh Torah 2:20-23
- ^ Gregory Goswell, "The Hermeneutics of the Haftarot," Tyndale Bulletin 58 (2007), 95.
延伸閱讀[編輯]
- See: Chepey, S. Nazirites in Late Second Temple Judaism: A Survey of Ancient Jewish Writings, the New Testament, Archaeological Evidence, and other Writings from Late Antiquity. AJEC 60. Leiden: Brill Academic Publishers, 2005.