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胡笙·本·阿里

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圣索菲亚大教堂中悬挂的侯赛因之名

侯赛因·本·阿里(阿拉伯语:حسين ابن علي ابن أﺑﻲ طالب‎,英語:Ḥusayn ibn 'Alī ibn Abī Ṭālib,626年-680年10月10日),他是伊玛目阿里法蒂瑪的儿子,穆罕默德外孫

680年,叶齐德一世继位为哈里发,侯赛因不承认他的地位,拒不向其效忠,迁往麦加。不久,库法发生针对叶齐德的反抗,邀请侯赛因前往主政。途中,侯赛因和其200余名拥护者被叶齐德派赛耳德·伊本·瓦嘎斯之子欧麦尔率军6000人包围于卡尔巴拉。侯赛因和其随从拒绝投降,全体于10月10日卡尔巴拉战役中战死。当天是伊斯兰历穆哈兰姆月10日,被什叶派定为阿舒拉节纪念。

侯赛因之死标志着伊斯蘭教什叶派逊尼派的彻底决裂,他也被什叶派穆斯林一致追认为第三位伊玛目

阿里死后,其长子哈桑·本·阿里被迫放弃哈里发继承权,由穆阿维叶一世建立伍麦叶王朝,侯赛因自己率阿里宗族退居麦地那。哈桑死后,侯赛因继位为阿里家族领袖。

在阿里任職哈里发期间,侯赛因陪同他参加了战争。阿里殉難后,他听从了他的兄長,承认了哈桑-穆阿维耶条约。在哈桑在回历41年(公元660年)退位到回历49年(公元669年)去世的九年期间,哈桑和侯赛因撤退到麦地那,试图避免参与支持或反对穆阿维叶的政治活動。在他去世之前,穆阿维叶任命他的儿子亚齐德为他的继任者,这违反了哈桑-穆阿维耶条约。680年穆阿维叶去世时,亚齐德要求侯赛因效忠于他。侯赛因拒绝这样做。因此,他于回历60年(公元679年)离开家乡麦地那,前往麦加避难。在那里,库法的人给他写信,邀请他到库法,请他做他们的伊玛目,并宣誓效忠于他。在侯赛因带着大约70名随从前往库法的途中,他的商队在距离库法有一定距离的地方被一支1000人的哈里发军队拦截。10月2日,他被迫北上并在卡尔巴拉平原扎营,不久之后,一支由4,000[a]人组成的更大的倭马亚军队抵达。在倭马亚总督乌拜德·阿拉·伊本·齐亚德拒绝侯赛因的安全通行后,谈判失败了,但。战斗于10月10日进行,在此期间侯赛因和他的大部分亲属和同伴被杀,而他幸存的家人被俘。

侯賽因死後,伊拉克人组织了两次独立的战役為他报仇;第一个是Tawwabin,另一个是Mukhtar al-Thaqafi和他的支持者。卡尔巴拉之战促使亲阿里[b]党(Shi'at Ali)发展成为一个拥有自己的仪式和集体记忆的独特宗教教派。它在什叶派历史、传统和神学中占有中心地位,并经常在什叶派文学中被提及。对什叶派来说,侯赛因的受难和死亡成为了为对错、为正义和真理与不公正和虚假的斗争而牺牲的象征。许多穆斯林,尤其是什叶派穆斯林,在一年一度的穆哈兰姆月期间里纪念这场战斗,並在每个月的第十天,即阿舒拉节达到高潮。在这一天,什叶派穆斯林哀悼、举行公共游行、组织宗教集会、捶胸,在某些情况下还会自虐。逊尼派穆斯林同样将这一事件视为历史悲剧;侯赛因和他的同伴被逊尼派和什叶派穆斯林广泛视为烈士。

早期生活[编辑]

根据大多数叙述,侯赛因出生于伊斯兰教历4月5日(公元626年1月10日)在麦地那,当他的祖父穆罕默德去世时,他还是个孩子。他是穆罕默德的堂兄阿里和穆罕默德的女儿法蒂玛的小儿子,他们都来自古莱什部落的巴努哈希姆氏族。哈桑和侯赛因都是穆罕默德命名的。为了庆祝侯赛因的诞生,穆罕默德牺牲了一只公羊,法蒂玛剃了光头,并捐赠了与施舍一样重的银发。根据伊斯兰传统,侯赛因在托拉中被称为“Shubayr”,在福音书中被称为“Tab”。摩西的兄弟亚伦在得知上帝为阿里的孩子们选择的名字后,给他的儿子们起了同样的名字。阿里与法蒂玛联姻所形成的家庭,曾多次受到穆罕默德的称赞。在穆巴哈拉(Mubahala)和Ahl al-Kisa圣训等事件中,穆罕默德将这个家族称为ahl al-bayt。在古兰经中,在许多情况下,例如净化诗篇,ahl al-bayt受到了赞扬。其他类似的圣训是:“爱他们的人爱我,恨他们的人恨我”,以及“al-Hasan和al-Husayn是天堂青年的sayyids[masters]”。最近的一个被什叶派用来证明伊玛目对穆罕默德子孙的权利。Sayyid shabab al-djanna[c]是什叶派用来指代穆罕默德的每个孙子的加词。还传述穆罕默德将阿里、法蒂玛、哈桑和侯赛因披在斗篷下,称他们为ahl al-bayt,并表示他们没有任何罪恶和污染。穆罕默德多次报告卡尔巴拉事件;比如,他给了乌姆萨拉玛一小瓶泥土,告诉她,侯赛因被杀后,瓶子里的泥土会变成血。

穆巴哈拉事件[编辑]

公元10年(公元631-632年),一位来自奈季兰(今也门北部)的基督教特使来到穆罕默德,争论两党中哪一方在有关耶稣的教义上犯了错误。在将耶稣奇迹般的诞生比作亚当的创造物之后——他既不是母亲也不是父亲——并且当基督徒不接受关于耶稣的伊斯兰教义时,据说穆罕默德收到了一个启示,指示他把他们召唤到穆巴哈拉,在那里每一方应该祈求上帝毁灭假党和他们的家人:如果有人在得到你的知识后在这件事上与你争论[关于耶稣],请说:你说:“信奉天经的人啊!你们来吧,让我们共同遵守一种双方认为公平的信条:我们大家只崇拜安拉,不以任何物配他,除安拉外,不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条,那么,你们说:“请你们作证我们是归顺的人。(古兰经3:61)从什叶派的角度来看,在穆巴哈拉的诗句中,“我们的儿子”一词指的是哈桑和侯赛因,“我们的女人”指的是法蒂玛,“我们自己”指的是阿里。al-Tabari引用的大部分逊尼派叙述都没有提到参与者的名字。其他逊尼派历史学家提到穆罕默德、法蒂玛、哈桑和侯赛因参加了穆巴哈拉,有些人同意阿里在其中的什叶派传统。 经文“上帝只希望去除你家中的污点,使你完全纯洁”也归因于这一事件,在此期间,阿里、法蒂玛、哈桑和侯赛因站在穆罕默德的斗篷下。因此,“披风家族”这个标题有时与穆巴哈拉事件有关。

在阿布·伯克尔、奥马尔和奥斯曼的哈里发时期[编辑]

在阿布·伯克尔(Abu Bakr)和奥马尔(Umar)统治期间,侯赛因(Husayn)出席了一些活动,例如为法达克(Fadak)的故事作证。据传,当第二任哈里发坐在穆罕默德的讲坛上发表演讲时,侯赛因反对他坐在穆罕默德的讲坛上,奥马尔也停止了讲道,从讲坛上下来。在奥斯曼时代,他为阿布·达尔·吉法里辩护,阿布·达尔·吉法里曾宣扬反对暴君的一些行为,并将被驱逐出麦地那。根据几篇叙述,阿里要求哈桑和侯赛因在奥斯曼围城期间保卫第三任哈里发并为他运送水。根据瓦列里的说法,当哈桑进入奥斯曼家时,奥斯曼已经被暗杀了。另一份报告称,奥斯曼向阿里寻求帮助。后者派侯赛因回应。海瑞在《伊斯兰世界百科全书》中写道:根据一些叙述,侯赛因或哈桑在保卫奥斯曼的情况下受伤。

在阿里和哈桑的哈里发期间[编辑]

在哈里发阿里时期,侯赛因与他的兄弟哈桑和穆罕默德·伊本·哈纳菲亚以及他的堂兄阿卜杜拉·伊本·贾法尔是阿里最亲密的盟友。他们一直陪在他身边,陪着他上战场。根据塔巴里的一份报告,侯赛因是阿里的主要支持者之一,在穆阿维叶的命令下被逊尼派公开诅咒。阿里遇刺后,人们效忠于哈桑。穆阿维叶不想效忠于他。为了避免内战的痛苦,哈桑与穆阿维叶签署了一项条约,根据该条约,穆阿维叶在他的统治期间不会指定继任者,并让伊斯兰社区(乌玛)选择他的继任者。马德隆认为侯赛因起初并不承认这个条约,但在哈桑的逼迫下接受了。后来,几位什叶派领导人建议他对库法附近的穆阿维叶军队营地进行突然袭击,他拒绝了,说只要穆阿维叶还活着,但穆阿维叶死后,他会重新考虑。签署和平条约后,穆阿维叶在库法布道,宣称自己违反了条约的所有规定,还侮辱了阿里·伊本·阿比·塔利卜。侯赛因想回应,但哈桑拒绝了,哈桑发表了一篇布道作为回应。即使在哈桑死后,侯赛因仍然遵守条约的条款。侯赛因随后与哈桑和阿卜杜拉·伊本·贾法尔一起离开库法,前往麦地那。即使在哈桑死后他也遵守条约的条款。

穆阿维叶哈里发时期[编辑]

根据什叶派的说法,侯赛因是他的兄弟哈桑于公元669年去世后十年内的第三任伊玛目。除了最后六个月外,所有这段时间都与穆阿维叶的哈里发国重合。在哈桑在公元41年(公元660年)退位到回历49年(公元669年)去世的九年期间,哈桑和侯赛因撤退到麦地那,试图避免参与支持或反对穆阿维叶的政治活动。支持Ah lal-Bayt统治的情绪偶尔会以小团体的形式出现,主要来自库法,拜访哈桑和侯赛因,要求他们成为他们的领导人——但他们拒绝回应这一请求。当哈桑中毒时,他拒绝告诉侯赛因他的嫌疑人的名字,可能是穆阿维叶,因为害怕引发流血事件。在穆罕默德附近埋葬哈桑的尸体是另一个可能导致流血的问题,因为马尔万·伊本·哈卡姆发誓他不会允许哈桑与阿布·伯克尔和奥马尔一起埋葬在穆罕默德附近,而奥斯曼则被埋葬在穆罕穆德的墓地。巴奇。哈桑死后,当伊拉克人求助于侯赛因时,侯赛因指示他们等待穆阿维叶因为哈桑与他签订的和平条约而活着。与此同时,马尔万向穆阿维叶报告了什叶派经常拜访侯赛因的情况。穆阿维叶指示马尔万不要与侯赛因发生冲突,同时他给侯赛因写了一封信,其中“将慷慨的承诺与不要激怒他的建议混合在一起”。后来,当穆阿维叶为他的儿子亚齐德效忠时,侯赛因是五个没有效忠的名人之一,因为任命继任者违反了哈桑与穆阿维叶的和平条约。在他于680年4月去世之前,穆阿维叶告诫亚齐德,侯赛因和阿卜杜勒·阿拉·伊本·祖拜尔可能会挑战他的统治,并指示他如果这样做就击败他们。亚齐德被进一步建议谨慎对待侯赛因,不要让他的血溅到他的身上,因为他是穆罕默德的孙子。[1]

起义[编辑]

拒绝效忠亚兹德[编辑]

在穆阿维叶于回历60年1月15日(公元680年4月22日)去世后,亚齐德立即责令麦地那总督瓦利德·伊本·乌特巴·伊本·阿布苏菲扬在必要时以武力确保侯赛因效忠。亚兹德的目标是在人们意识到穆阿维叶之死之前控制城市的局势。亚齐德尤其担心他在哈里发国的两个对手侯赛因和阿卜杜拉·伊本·祖拜尔曾放弃效忠。侯赛因回应了传唤,但拒绝在会议的秘密环境中宣誓效忠,建议应该公开进行。马尔万·伊本·哈卡姆让瓦利德监禁或斩首他,但由于侯赛因与穆罕默德的血缘关系,瓦利德不愿对他采取任何行动。几天后,侯赛因在没有承认亚齐德的情况下前往麦加。他于680年5月初抵达麦加,并在那里逗留至9月初。陪同他的是他的妻子、孩子和兄弟,以及哈桑的儿子。

来自库法的邀请[编辑]

侯赛因在库法得到了相当大的支持,库法在他父亲和兄弟统治期间曾是哈里发的首都。在建立倭马亚哈里发国的五年内战第一次Fitna期间,库法人曾与倭马亚人及其叙利亚盟友作战。他们对哈桑的退位不满,对倭马亚王朝的统治表示强烈不满。在麦加期间,侯赛因收到了库法亲阿里派的来信,告诉他他们厌倦了倭马亚统治,他们认为这是压迫性的,而且他们没有合法的领袖。他们要求他领导他们反抗亚齐德,并承诺如果侯赛因同意帮助他们,就会罢免倭马亚总督。侯赛因肯定地回信说,真正的领袖是按照古兰经行事并承诺以正确的指导来领导他们的人。然后他派他的堂兄穆斯林伊本·阿基勒去评估库法的局势。Ibn Aqil得到了广泛的支持,并将情况告知侯赛因,建议他加入他们的行列。由于努曼·伊本·巴希尔·安萨里的不作为,亚齐德解除了库法总督的职务,并任命时任巴士拉总督的乌拜德·阿拉·伊本·齐亚德接替他的位置。由于伊本·齐亚德的镇压和政治操弄,伊本·阿基尔的追随者开始消散,他被迫提前宣布起义。它被打败了,伊本·阿基尔被杀。侯赛因还向伊拉克另一个驻军城镇巴士拉派遣了一名使者,但这名使者无法吸引任何追随者,很快被逮捕并处决。侯赛因不知道库法政局的变化,决定离开。Abd Allah ibn Abbas和Abd Allah ibn al-Zubayr建议他不要搬到伊拉克,或者,如果他下定决心,不要带走妻子和儿女。尽管如此,如果侯赛因留在麦加并从那里领导反对亚齐德,他就会支持侯赛因。侯赛因拒绝了这一点,理由是他憎恶圣所中的流血事件,并决定继续他的计划。

前往库法的旅程[编辑]

尽管穆罕默德·哈纳菲、阿卜杜拉·伊本·奥马尔的建议以及阿卜杜拉·伊本·阿巴斯在麦加的不断坚持,侯赛因并没有放弃前往库法的决定。伊本·阿巴斯指出,库菲家族已经把阿里和哈桑都留下了,并建议侯赛因去也门而不是库法,或者如果他去伊拉克的话,至少不要带着女人和孩子。侯赛因坚持他的决定,并在他给穆罕默德·哈纳菲亚的一封著名的信或遗嘱中写下了他的动机和目标:“我出去不是为了乐趣和自私,也不是为了腐败和压迫;相反,我的目标是纠正在我祖先的国家中发生的腐败。我要命令善恶,遵循祖父的传统和父亲阿里·伊本·阿比·塔利卜的方式。所以,谁接受这个真理(并跟随我)就接受了上帝的道路,谁拒绝(而不跟随我)我将带着耐心和毅力走(我的道路),以便上帝成为我和这个国家之间的审判者他是最好的法官。”然后,尚未收到库法新事件信件的侯赛因准备在回历60年8月8日或10日(公元680年9月10日或12日)启程前往库法。他没有朝觐,而是朝觐,在麦加总督不在的情况下,正在城郊朝觐的阿姆尔·伊本·赛义德·伊本·阿斯与同伴和家人秘密离开了这座城市。侯赛因的亲戚和朋友的五十名男子——如果需要他们可以战斗——陪同侯赛因,包括妇女和儿童。他沿着北方的路线穿过阿拉伯沙漠。在侯赛因的堂兄阿卜杜·阿拉·伊本·贾法尔的劝说下,麦加总督阿姆尔·伊本·赛义德派他的兄弟和伊本·贾法尔追赶侯赛因,以确保他在麦加的安全并将他带回来。侯赛因拒绝返回,说穆罕默德在梦中命令他前进,不管后果如何。继续前进,他收到了伊本·阿基勒被处决的消息和库法人民的冷漠。他将情况告知了他的追随者,并要求他们离开。一路上和他会合的人大多都离开了,而他的麦加同伴则决定留在他身边。

卡尔巴拉之战[编辑]

在10月10日的晨祷之后,双方开始战斗。侯赛因任命祖海尔·伊本·盖恩指挥军队的右翼,哈比卜·伊本·穆扎希尔指挥左翼,他的同父异母兄弟阿巴斯担任旗手。 根据大多数记载,侯赛因的同伴有三十二名骑兵和四十名步兵。伊本·萨德的军队总数为4,000人。装有木材的沟渠被点燃。侯赛因随后向他的反对者发表讲话,提醒他们他作为穆罕默德的孙子的地位,并责备他们邀请并抛弃了他。他要求被允许离开。他被告知首先他必须服从Yazid的权威,但他拒绝这样做。侯赛因的讲话促使赫尔投奔到他身边。 侯赛因演讲后,祖海尔·伊本·盖恩试图劝阻伊本·萨德的士兵不要杀死侯赛因,但徒劳无功。伊本·萨德的军队发射了几支箭。随后是决斗,其中几个侯赛因的同伴被杀。 由阿姆尔·伊本·哈贾吉领导的库凡右翼进攻侯赛因的军队,但被击退。肉搏战暂停了,并交换了更多的箭矢。指挥倭马亚军队左翼的谢姆尔发动了进攻,但在双方都损失惨重后被击退。随后是骑兵进攻。侯赛因的骑兵进行了激烈的抵抗,伊本·萨德带来了装甲骑兵和五百名弓箭手。马被箭伤后,侯赛因的骑兵下马徒步作战。由于倭马亚军队只能从前线接近侯赛因的军队,伊本·萨德下令烧毁帐篷。除了侯赛因和他的家人使用的那个之外,所有的东西都被点燃了。谢姆也想烧掉那个,却被同伴阻止。该计划适得其反,火焰在一段时间内阻碍了倭马亚人的前进。中午祈祷后,侯赛因的同伴被包围,几乎全部被杀。侯赛因的亲属至今没有参加战斗,他们也加入了战斗。Husayn的儿子Ali Akbar被杀;随后侯赛因的同父异母兄弟,包括阿巴斯,以及阿基勒·伊本·阿比·塔利卜、贾法尔·伊本·阿比·塔利布和哈桑·伊本·阿里的儿子被杀。 在某个时候,侯赛因坐在他腿上的一个小孩被箭射中身亡。

死亡[编辑]

谢姆带着一群步兵向侯赛因前进,侯赛因现在准备战斗,因为他身边只剩下很少的人了。侯赛因营地的一个小男孩从帐篷里逃出来,跑到他身边,试图保护他免受剑击,结果他的手臂被砍断。Ibn Sa'd走近帐篷,Husayn的妹妹Zaynab向他抱怨:“'Umar b. Sa'd,Abu'Abd Allah(侯赛因的kunya)会在你站着看的时候被杀吗?”伊本萨德哭了,但什么也没做。据说侯赛因杀死了许多袭击他的人。然而,他们仍然不愿意杀死他,他们每个人都想把这个留给别人。最终谢姆大喊道:“你真丢脸!你为什么要等那个人?杀了他,你的母亲会被剥夺你的权利!”倭马亚士兵冲向侯赛因,打伤了他的手和肩膀。他面朝下倒在地上,一名名叫思南·伊本·阿纳斯的袭击者刺伤了他,然后将他斩首。 侯赛因一方死了七十、七十二人,其中约有二十人是阿里之父阿布·塔利卜的后裔。其中包括侯赛因的两个儿子、他的六个兄弟、哈桑·伊本·阿里的三个儿子、贾法尔·伊本·阿比·塔利卜的三个儿子以及阿基勒·伊本·阿比·塔利卜的三个儿子和三个孙子。剑、鞋子和行李都被拿走了。妇女的珠宝和斗篷也被没收。谢姆尔想杀死侯赛因唯一幸存的儿子阿里·宰因·阿比丁,他因病没有参加战斗,但被伊本·萨德阻止。有报告称,侯赛因的尸体上有60多处伤口,然后按照伊本·齐亚德之前的指示被马匹践踏。侯赛因同伴的尸体被斩首。伊本·萨德(Ibn Sa'd)的军队中有八十八人死了,在他离开之前就被埋葬了。在他离开后,来自附近Ghadiriya村庄的巴努阿萨德部落的成员埋葬了侯赛因同伴的无头尸体。

最后[编辑]

侯赛因的家人,连同死者的头颅,都被送往伊本·齐亚德(Ibn Ziyad)。他用棍子戳了侯赛因的嘴,打算杀死阿里·扎因·阿比丁,但在侯赛因的妹妹扎伊纳布的恳求下放了他。头领和家人随后被送到亚齐德,亚齐德也用棍子戳了侯赛因的嘴。历史学家亨利·拉门斯(Henri Lamens)表示,这是对伊本·齐亚德(Ibn Ziyad)报告的重复。Yazid对妇女和Ali Zayn al-Abidin充满同情心,并诅咒Ibn Ziyad谋杀了侯赛因,并说如果他在那里,他会放过他。他的一名朝臣向侯赛因家族的已婚妇女求婚,这导致了亚齐德和扎伊纳布之间的激烈争吵。亚齐德家的妇女与被俘妇女一起为死者哀悼。几天后,这些妇女的财物在卡尔巴拉得到了赔偿,并被送回了麦地那。 穆罕默德的孙子被杀震惊了穆斯林社区。亚齐德的形象受到了影响,并引起了人们认为他是不虔诚的情绪。在卡尔巴拉战役之前,穆斯林社区分为两个政治派别。尽管如此,具有独特神学教义和特定仪式的宗教教派并没有发展起来。卡尔巴拉赋予这个早期的亲阿里派政党一个独特的宗教身份,并帮助将其转变为一个独特的宗教教派。海因茨哈尔姆写道:“在680年之前,什叶派没有宗教方面。第三位伊玛目和他的死因追随者标志着“大爆炸”,创造了什叶派迅速扩张的宇宙并将其带入运动。

相关起义[编辑]

库法的一些著名阿里支持者因邀请侯赛因叛乱而放弃侯赛因而感到内疚。为了弥补他们认为的罪行,他们在穆罕默德的同伴苏莱曼·伊本·苏拉德(Sulayman ibn Surad)的领导下发起了一场名为陶瓦宾起义的运动,与倭马亚人作战,并获得了大规模的支持。两军于685年1月在Ayn al-Warda战役中相遇;这导致包括伊本苏拉德在内的大多数人被杀。Tawwabin的失败使Kufan亲阿里派的领导权落入了Mukhtar al-Thaqafi手中。685年10月,穆赫塔尔和他的支持者占领了库法。他的控制范围扩大到伊拉克大部分地区和伊朗西北部的部分地区。穆赫塔尔处决了参与杀害侯赛因的库凡人,包括伊本·萨德和谢姆尔,而数千人逃往巴士拉。然后,他派他的将军易卜拉欣·伊本·阿什塔尔(Ibrahim ibn al-Ashtar)与一支由伊本·齐亚德(Ibn Ziyad)领导的逼近的倭马亚军队作战,后者被派去收复该省。686年8月,倭马亚军队在卡齐尔战役中被击溃,伊本·齐亚德被杀。后来,在687年4月,穆赫塔尔被杀。

历史分析[编辑]

根据发给哈里发亚齐德的一份官方报告,该报告非常简要地描述了卡尔巴拉之战,并指出这场战斗只持续了一个午休时间,拉门斯得出的结论是,除了一场在一个小时内结束的快速屠杀之外,根本没有战斗;他认为,在主要来源中发现的详细叙述是伊拉克捏造的,因为他们的作者对他们的英雄没有进行战斗就被杀感到不满。历史学家劳拉·韦西亚·瓦列里(Laura Veccia Vaglieri)对此进行了反驳,她认为,尽管存在一些捏造的说法,但所有当代的说法共同构成了“一个连贯且可信的叙述”。她批评拉门斯的假设是基于单一孤立的报告,缺乏批判性分析。同样,马德隆和威尔豪森断言,战斗从日出持续到日落,对战斗的整体描述是可靠的。瓦列里和马德隆解释了这场战斗的持续时间,尽管敌对阵营之间的人数存在差异,因为伊本·萨德试图延长战斗并迫使侯赛因屈服,而不是试图迅速压制并杀死他。 根据威尔豪森的说法,亚齐德对侯赛因家族的同情,以及他对伊本齐亚德的诅咒只是为了展示。他争辩说,如果杀死侯赛因是一种罪行,那么它的责任在于亚齐德而不是伊本齐亚德,后者只是在履行职责。马德隆持有类似的观点;据他说,早期的记载将侯赛因之死的责任归于伊本·齐亚德,而不是亚齐德。马德隆认为,亚齐德想要结束侯赛因的反对,但作为伊斯兰教的哈里发,他不能被视为对公众负责,因此通过虚伪地诅咒他将责任转移到伊本齐亚德身上。根据霍华德的说法,一些传统消息来源倾向于以伊本·齐亚德和下级当局为代价来免除亚齐德的罪责。

主要和经典来源[编辑]

卡尔巴拉叙述的主要来源是库凡历史学家阿布·米赫纳夫的作品,名为Kitab Maqtal Al-Husayn。阿布·米赫纳夫在卡尔巴拉战役二十年后成年。因此,他认识许多目击者并收集了第一手资料,其中一些具有非常短的传送链,通常是一两个中间人。目击者分为两类:来自侯赛因一方的;另一类来自侯赛因一方的。以及那些来自伊本·萨德军队的人。由于侯赛因营地的少数人幸存下来,大多数目击者来自第二类。根据朱利叶斯·威尔豪森的说法,他们中的大多数人都对自己在战斗中的行为感到后悔,并为了淡化他们的罪过而美化了对侯赛因的支持。尽管作为一名伊拉克人,阿布·米赫纳夫有亲阿里德的倾向,但他的报告一般不包含太多的偏见。Abu Mikhnaf的原始文本似乎已经丢失,今天现存的版本已通过诸如al-Tabari的《先知和国王的历史》等二手资料传播;和Baladhuri的 Ansab al-Ashraf。Tabari直接引用了阿布·米赫纳夫(Abu Mikhnaf)或他的学生伊本·卡尔比(Ibn al-Kalbi)的话,后者从阿布·米赫纳夫那里获取了大部分材料。Tabari偶尔会从Ammar ibn Mu'awiya、Awana和其他主要来源获取材料,然而,这对叙事几乎没有增加。Baladhuri使用与Tabari相同的来源。在Dinawari和Ya'qubi的作品中发现的关于战斗的信息也是基于Abu Mikhnaf的Maqtal,尽管他们偶尔会提供一些额外的注释和诗句。其他二手资料包括al-Mas'udi的Muruj al-Dhahab、Ibn Ath'am的Kitab al-Futuh、Shaykh al-Mufid的Kitab al-Irshad和Abu al-Faraj al-Isfahani的Maqatilal-Talibiyin。除了一些来自Awana、al-Mada'ini和Nasr ibn Muzahim的主要作品之外,这些来源的大部分材料来自Abu Mikhnaf。Tabari和其他早期文献虽然包含一些奇迹般的故事,但这些文献主要是历史性和理性的,而后期文学则主要是圣徒传记。早期的基督教消息来源也报道了卡尔巴拉战役。叙利亚基督教学者狄奥菲勒斯(Theophilus of Edessa)的历史,他在775至785年间担任阿拔斯宫廷的首席占星师,部分保存在许多现存的基督教编年史中,包括叙利亚人迈克尔和拜占庭历史学家塞奥法内斯的忏悔者编年史。

[编辑]

侯赛因·伊本·阿里的陵墓位于巴格达西南约90公里的卡尔巴拉市。这座坟墓可能是在卡尔巴拉事件后两个世纪形成的,并重建和扩建到13世纪AH。这个地方起初没有建筑物,并标有简单的标志。之后,在公元三世纪,在它上面建造了一座纪念碑,在一些阿拔斯王朝的哈里发和戴拉米王子以及宗法和奥斯曼帝国统治者时期被认为是这座纪念碑,随着时间的推移,卡尔巴拉市在它周围建造和扩张。 关于伊玛目侯赛因的头埋葬地点有好几种叙述;例如,他的父亲阿里在纳杰夫,库法外,但没有和阿里在一起,在卡尔巴拉和他的整个身体,在巴基亚,在大马士革的一个不知名的地方,在叙利亚拉卡,以及在开罗的Mohsen Al-Amin清真寺。

參考文獻[编辑]

Books
Encyclopedia
Blog

外部連結[编辑]

前任:
哈桑·本·阿里·本·阿比·塔利卜
伊斯蘭教第三代伊玛目
669年-680年
繼任:
阿里·宰因·阿比丁
  1. ^ Lammens, Henri (1921). Le Califat de Yazid Ier (in French). Beirut: Imprimerie Catholique Beyrouth. OCLC 474534621.