礼记
礼记 | |
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全名:《礼记》 | |
作者 | 孔子後學 |
编者 | 戴圣 |
语言 | 文字:中文 |
成书年代 | 战国时代 |
主题 | 禮樂制度和君子修養 |
發行信息 | |
保存状态 | 篇数:49篇 |
《禮記》,儒家經典之一,是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳,數量頗多,大多無法確知作者的姓名身分,所以《漢書·藝文志》泛稱為:「《記》百三十一篇,七十子後學所記也。」。漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」,編輯成書,作為教授《儀禮》的參考[1]。漢代授禮學者,自后蒼起分三家,戴德《大戴禮記》八十五篇,戴聖《小戴禮記》四十九篇,慶普《慶普禮記》四十九篇,其中《慶普禮》不傳,《大戴禮》殘缺,而以《小戴禮》最為通行,一般所稱的《禮記》通常就是指《小戴禮記》。
汉景帝时魯恭王劉餘因整修宮室,毀壞孔府舊宅,得古文經《礼》五十六篇於壞壁之中[2][3]。其中有十七篇与今文經《禮》相同,餘下三十九篇則屬於逸《禮》。禮家將〈奔丧〉、〈投壶〉等逸禮篇章錄於《禮記》而流傳下來,其餘篇章因藏之秘府,世人难得一见,後來散逸不传[4][5]。
《礼记》全書以散文撰成,一些篇章饒具文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。
《礼记》不仅涉及了周朝的禮樂制度,也重視君子的道德修養和治世理想。其中有名的篇章,有〈大學〉、〈中庸〉、〈禮運〉等等。〈大学〉与〈中庸〉為朱熹选入“四书”,作為君子修身的指引。〈禮運〉首段是孔子与子游的对话[6],又稱為〈禮運·大同〉篇,反映了儒家治世的理想境界。
篇章
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文本承续
唐孔颖达《礼记正义》引郑玄《六艺论》:“汉兴,高堂生得《礼》十七篇;后得孔氏壁中、河间献王古文《礼》五十六篇、《记》百三十一篇”。小戴传《礼记》四十九篇的说法,也是从东汉郑玄开始的,依据的是也是孔引《六艺论》:“案《汉书·艺文志》、《儒林传》云,传《礼》者十三家,惟高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也”、“今礼行于世者戴德、戴圣之学也”、“戴德传《记》八十五篇,则《大戴记》是也,戴圣传《记》四十九篇,则此《礼记》是也。”而“大戴删古《记》,小戴删大戴”的说法,依据为唐陆德明《经典释文·序录》引晋陈邵《周礼论·序》所云:“戴德删古礼二百四篇为八十五篇,谓之《大戴礼》。戴圣删《大戴礼》为四十九篇,是为《小戴礼》。后汉马融、卢植考诸家异同,附戴圣篇章,去其繁重,及所叙略,而行于世,即今之《礼记》也。郑玄亦依卢、马之本而注焉。” 唐贞观官撰《隋书·经籍志》也使用了类似说法。
晚近以来,多人对删书说法提出了怀疑,对大戴礼记、小戴礼记的篇章数与篇章异同,以及材料来源,乃至汉时是否存在大戴礼记,是否已成书并流传,都提出了问题。因为《汉书·艺文志》做为书目,没有记载大小戴传的是哪些内容,以及是否为礼之《记》。《汉书·艺文志》原记载为:“《礼古经》五十六卷,《经》七十(十七?)篇,《记》百三十一篇,......。凡《礼》十三家,五百五十五篇”。不过,《汉书·艺文志》下文记载了二戴“立学官”:“汉兴,鲁高堂生传《士礼》十七篇。讫孝宣世,后仓最明。戴德、戴圣、庆普皆其弟子,三家立于学官。《礼古经》者,出于鲁淹中及孔氏,与十七篇文相似,多三十九篇。”《汉书·儒林传》另处记载了二戴师承及授业事。现在知道,汉人在使用“礼”与“礼记”这两个词时,界限不是那么清楚的。而当代新发现的简帛文献对廓清文本传承带来了新的期望,如郭店楚简文字的分析就证实了《缁衣》篇的源头出于先秦。
注疏
- 《禮記註疏》:東漢鄭玄注《禮記注》;唐孔穎達疏《禮記正義》六十三卷。五經正義、十三經注疏之一。
- 《大學章句》一卷、《中庸章句》一卷:南宋朱熹著《四書章句集注》。
- 《禮記集說》十卷:元陳澔撰。明代科舉取士必讀經典[8]。
- 《禮記析疑》四十八卷:清方苞著。
- 《禮記集解》五十卷:清孫希旦著。
地位
朱熹撰有《朱子家禮》一书,他認為“《禮記》只是解《儀禮》”[9]。「《儀禮》是經,《禮記》是解《儀禮》。且如《儀禮》有〈冠禮〉,《禮記》便有〈冠義〉;《儀禮》有〈昏禮〉,《禮記》便有〈昏義〉。以至燕、射之禮,莫不皆然。」
阮元在《书东莞陈氏〈学蔀通辩〉后》说:“朱子中年讲理,固已精实,晚年讲礼,尤耐繁难,诚有见乎理必出于礼也。古今所以治天下者礼也,五伦皆礼……且如殷尚白,周尚赤,礼也。使居周而有尚白者,若以非礼折之,则人不能争,以非理折之,则不能无争矣。故理必附乎礼以行,空言理,则可彼可此之邪说起矣。”[10]
参见
参考文献
引用
- ^ 皮锡瑞《经学通论·三礼》:“ 汉所谓《礼》,即今十七篇之《仪礼》,而汉不名《仪礼》,专主经言,则曰《礼经》,合记而言,则曰《礼记》。许慎 、卢植所称《礼记》,皆即《仪礼》与篇中之记,非今四十九篇之《礼记》也。其后《礼记》之名为四十九篇之记所夺,乃以十七篇之《礼经》别称《仪礼》。”
- ^ 《漢書卷五十三·列傳第二十三·景十三王傳》“魯恭王餘以孝景前二年立為淮陽王。吳、楚反破後,以孝景前三年徙王魯。”“恭王初好治宮室,壞孔子舊宅以廣其宮,聞鐘磬琴瑟之聲,遂不敢復壞,於其壁中得古文經傳。”
- ^ 《移書讓太常博士》「及魯恭王壞孔子宅,欲以為宮,而得古文於壞壁之中,逸《禮》有三十九篇。」
- ^ 陸德明《經典釋文》:「鄭《六藝論》:公後得孔氏壁中河間獻王古文《禮》五十六篇,《記》百三十一篇,《周禮》六篇。其十七篇與髙堂生所傳同,而字多異。劉向別錄云古文《記》二百四篇。藝文志曰《禮》古經五十六篇出于魯淹中。」
- ^ 孔穎達《禮記正義》:「漢興後得古文,而禮家又貪其說,因合於《禮記》耳。〈奔喪〉禮」司兇禮也……謂之逸《禮》,其〈投壺〉禮亦此類也。」
- ^ 郭沫若《儒家八派的批判》:“《礼记·礼运》一篇,毫 无疑问,便是子游氏之儒的主要经典。那是孔子与子游的对话。”但《史记·仲尼弟子列传》谓子游“少孔子四十五岁”,《洙泗考信录》考得孔子任大司寇時年五十二歲,此时子游年仅七岁,如何能论“大同小康”之义。
- ^ 「昏」通「婚」。
- ^ 《南康府志》:「太宗文皇帝纂修大全,特取其書,頒行天下,列聖相承,教人取士亦皆遵行」。
- ^ 《朱子語類·卷八十七》
- ^ 《揅经室续集三集》
书籍
- 葉衡 選註. 《禮記》. 學生國學叢書. 台北市: 台灣商務印書館. 1964年12月. OCLC 37636933.
延伸阅读
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