卑弥呼

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日语写法
日语原文卑弥呼
假名ひみこ
平文式罗马字Himiko

卑弥呼ひみこ,170年-248年),古代日本邪马台国[注 1]女王。她是在《三国志》所载和曹魏往来甚密的女王。

历史上的记载[编辑]

根据《三国志·魏书·倭人传》纪载,倭国曾发生大乱,互相攻伐多年,最后共立卑弥呼当女王,她事奉鬼道(方术),能惑众,年纪已经不小,没有夫婿,有弟弟辅佐治理国家。为王之后,居住深宫,很少有人见过她,有侍婢千人服侍。只有一个男子给送饮食,出入传达女王的言辞命令。居处宫室楼观,城栅严设,常有人持兵守卫。卑弥呼曾派由大夫难升米都市牛利出使魏国,魏明帝曹叡则封卑弥呼为“亲魏倭王”,授其金印。卑弥呼后来还派过一次由大夫伊声耆掖邪狗等八人组成的使节团到魏国。另有一次倭人载斯、乌越到魏国,说明倭女王卑弥呼与狗奴国男王卑弥弓呼,平素就不和,双方互相攻击的状况。卑弥呼死后葬于四周长百余步的大型坟冢,殉葬奴婢百余人。

卑弥呼的塑像
中华史书《魏志倭人传》记载

188年,倭国大乱时代开始。之后,各国共推邪马台国女王卑弥呼为王,倭国因而安定下来。

238年,派遣大夫难升米、副使都市牛利出使魏国,献男生口四人,女生口六人、班布二匹二丈。获赐亲魏倭王之金印紫绶和以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟罽十张、蒨绛五十匹、绀青五十匹,答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华罽五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚、铅丹、真珠各五十斤。并难升米为率善中郎将,牛利为率善校尉,银印青绶。

243年,再度向派遣使节。

248年,过世。葬于奈良箸墓古坟日语箸墓古墳(其坟断代为公元3世纪中顷,与《魏志》所提时间吻合,该墓长274米)卑弥呼以死,大作冢,径百余步,殉葬者奴婢百余人。

朝鲜史书《三国史记》记载

173年,倭国女王卑弥呼派遣使者,出使新罗。(“二十年 夏五月 倭女王卑弥乎 遣使来聘”)

然而,根据中华史书,要到356年才有出现跟新罗相关的记载。因而目前一般认为《三国史记》之作者藉卑弥呼来增加新罗国的存在年代。

人物假说[编辑]

江户时代起,就有很多关于卑弥呼到底等同于《日本书纪》及《古事记》上何人的讨论及研究。不论到底何种说法属实,可以肯定的是,这都会大幅改写现今所知的日本古代史。

天照大神说[编辑]

根据天文学的计算,大约在卑弥呼过世前后,于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中,世界因而无光的记载(天岩户)相符合。另外以统计学的方式,利用天皇的平均在位期间推算,也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。

因此,松本清张井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。当日食发生之时,代表侍奉太阳神巫女卑弥呼的灵力消失,因而遭到邪马台国人民杀害。这种说法认为,卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱,直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来;这就是《日本书纪》中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多,因而亦有许多不表认同的意见。

如果卑弥呼的确就是天照大神,那么邪马台国就必然位于九州地区。那么,位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区,目前则不得而知。有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征,但尚待进一步研究。

倭迹迹日百袭媛命说[编辑]

倭迹迹日百袭媛命于《日本书纪》中又称为倭迹迹姬命,古事记中则记载为夜麻登登母母曾毗卖命

传为《日本书纪》中倭迹迹日百袭媛命的墓,箸墓古坟的后圆部直径约160米,这和《魏志倭人传》中“卑弥呼死去 卑弥呼以死 大作冢 径百余步”的记载相一致。《日本书纪》中倭迹迹日百袭媛命作为巫女,与吉备津彦命的关系,和《魏志倭人传》中“事鬼道”、“有男弟佐治国”的记载相似。

一直以来,对于上述论点的反驳意见,以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初,和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。但是最近,使用年轮年代法来推定的考古研究,指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。如此一来,上述箸墓古坟的建造年代便有可能上朔至和卑弥呼没年(248年间)相同的三世纪中期,因而使本学说再度受到注意。

倭姬命说[编辑]

日本学者内藤湖南认为,卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女倭姬命

神功皇后[编辑]

《日本书纪·神功皇后纪》中,直接引用了《魏志倭人传》中关于卑弥呼的相关记载。然而自江户时代起,就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。按照此一学说,邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。

反驳意见认为,神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神宇佐神宫大分县宇佐市),这与大和王权所在地相距过远(但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝鲜半岛的来往增加,因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功皇后·应神的八幡宫并无不合理之处)。总之《日本书纪》上的相关记载,现在多被认为是作者为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容,不应作为史实的参考依据。

熊袭的女酋长说[编辑]

本居宣长认为日本自古以来就是独立自主的国家,无法认同《魏志倭人传》上卑弥呼向魏朝贡,获封倭王等记载。宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长,自称倭王并和魏结交;如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。支持此一学说的还有鹤峰戊申那珂通世等人,九州说即继承此学说。

宇那比姫说[编辑]

瓮依姫说[编辑]

卑弥呼未在日本史留名说[编辑]

没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。《魏志倭人传》上所记载的倭国·邪马台国的各个事件,在日本本身的史书上全无记载。此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权,于3世纪中期至后期之间灭绝,是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决;但是否有足够证据支持此一学说,则尚待以后研究。然而掌权者操控“历史”之记载并非不可能,因此即使并无可见史书之记载,亦无法说明真无此人。相对于此,即使记载某人某时做了某事也未必真实。

不过由于卑弥呼有能力派使节出使魏国,交换礼物,取得日本还没有能力制作的数百枚铜镜,国力是比较强的,应该在日本史书上有迹可循。而日本书纪更是直接在神功皇后的编年史内,直接放入三国志魏书倭人志的内容。

相关衍生作品[编辑]

文学作品[编辑]

  • 横光利一—太阳,是描写耶马台国的女王卑弥呼,与围绕在她周围的王子的故事,内容使用崭新的口语文书写,使用感觉上的修辞、快节奏的文体以及简短的文章,表现生动有趣的故事发展。

轻小说[编辑]

漫画[编辑]

在《惊爆游戏》里女主角在游戏里的昵称也是卑弥呼。

在《闪灵二人组》中,搬运工-剧毒淑女的名字也叫做卑弥呼(工藤 卑弥呼);而他的哥哥(其实非亲兄妹)则是工藤邪马人。

在手冢治虫的《火鸟》第一卷即取材自邪马台国与卑弥呼的故事。

在《不笑公主与钝感王子》中女主角因为总是面无表情而被周遭人称为卑弥呼,而在日语中女主角的名字姫美子也与卑弥呼同音。

在《神欲之主》中女主角是邪马台国的卑弥呼,没有肉体,拥有名为气道的异能。

在《忍者龟:都市传说》(Teenage Mutant Ninja Turtles:Urban Legends),一名自称是许瑞德的女儿的女忍者叫做卑弥呼。

动画[编辑]

在《钢铁吉克》主角改造人-司马宙与邪神卑弥呼女王统治的邪马台王国交战

在《恋迁都》女主角“电子卑弥呼”是由古代卑弥呼女王DNA而重制的“小卑弥呼”

电玩[编辑]

  • 无双OROCHI系列》古日本邪马台国传奇女王卑弥呼(Himiko)是记载于三国志魏书中的古日本邪马台国女王,于东汉末年时登基为王,年仅 17 岁,后与魏国互通使节,获魏文帝曹丕封为亲魏倭王并获赐金印。游戏中的卑弥呼是身为古代日本邪马台国女王候选人的少女,具备开朗的性格,有着不论遭遇什么状况都不为所动的适应性与乐观性。不过在活泼举止的背后,也有着不轻易向他人敞开心扉的一面。因为年纪还小,因此偶尔也会出现莽撞无谋的行动。承袭上古众神血统的卑弥呼具备神秘的力量,觊觎这股神秘力量的平清盛于是将卑弥呼召唤到异世界,不过来到异世界的卑弥呼最先遇到的却是魔王远吕智的军师妲己。原本只想以怀柔手段利用卑弥呼的妲己,却在相处的过程中逐渐对卑弥呼产生了感情。卑弥呼所使用的武器是具备“鬼道”之力的浮游青铜器“鬼道炮”,战斗时她可以同时操纵多个鬼道炮发射光束或气弹来攻击敌人,或者是发出光线来强化自身能力,由前田沙耶香日语前田沙耶香配音。
  • 《古墓丽影》(2013版)以有关邪马台国及卑弥呼的历史作主线剧情。其中她能够以巫术操控天气,法力强大的她因而被冠上了“太阳女王”的尊称
  • 大神游戏中卑弥乎是重要的NPC角色。
  • 怪物弹珠游戏中卑弥呼是重要的火系弹珠角色。

电影[编辑]

舞台剧[编辑]

注释[编辑]

  1. ^ Yamato的音译,日本曾译为倭、日本、降马头。

参看[编辑]

外部链接[编辑]