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四川景教

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四川景教
类别东方基督教
宗派叙利亚基督教
典籍圣经别西大译本
神学东叙利亚神学基督二性论
(历来被误认为聂斯托留派
教体主教制
区域唐朝益州元朝四川
语言蜀语叙利亚语
礼仪东叙利亚礼英语East Syriac Rite
起源公元7世纪
成为分支东方教会

叙利亚基督教的派系之一东方教会,入唐后被称为景教,是最早传入今四川省基督教派系。据大秦景教流行中国碑所载,东方教会传教士阿罗本于公元635年到达长安。唐太宗下令在义宁坊造大秦寺一所,也就是景教寺院。此后,景教在唐朝顺利发展了150年,一度有“法流十道,国富元休;寺满百城,家殷景福”的盛况[1]。当时景教已流传至今成都市一带[2],在峨嵋山也发现两处景教修道院遗址[3]美北浸礼会差会传教士兼考古学家葛维汉在《西南民间信仰》一书中提到13世纪时,马可·波罗发现在元朝四川云南还建有景教寺院[4]

蜀地景教遗痕

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珍珠楼

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南宋随笔集《能改斋漫录德语Nenggai zhai manlu》记载,古蜀国开明王朝君主曾造七宝楼,以珍珠结成帘。汉武帝时七宝楼毁于蜀郡大火,至唐朝便有胡人传教士在楼基遗址上修建大秦寺,其门楼十间,如同当年的蜀国君主,胡人教士也以珍珠翠碧贯之为帘[5]。因此后人也称该寺作“珍珠楼”[6]。另明代曹学佺所著《蜀中广记》卷二载:“真珠楼基在石笋街,一说有大秦胡于其地起寺,门楼十间,皆饰以真珠,翠碧贯之如帘,寺即大秦寺也[7]。”该处提及的石笋街得名于古时成都西门外的两块巨型立石,据常璩华阳国志·蜀志》的记载,巨石是古蜀帝王的墓志:“蜀有五丁力士,能移山,举万钧。每王薨,辄立大石,长三丈,重千钧,为墓志。今石笋是也,号曰笋里。”[8]

杜甫有诗《石笋行》:“君不见益州城西门,陌上石笋双高蹲。古来相传是海眼,苔藓蚀尽波涛痕。雨多往往得瑟瑟,此事恍惚难明论。恐是昔时卿相墓,立石为表今仍存。”从摘录的最后两句可知,他并未意识到这是一座大秦寺的遗址。《集千家注杜工部诗集》卷七引蔡梦弼记述这座大秦寺“后摧毁坠地,唯故基在,每有大雨,其前后人多得真珠瑟瑟金翠异物等。按瑟瑟,乃碧珠也”[9]。又赵清献《蜀郡故事》:“今谓石笋,非为楼设,而楼之建,适当石笋附近耳。盖大秦国多璆琳、琅玕、明珠、夜光璧。水道通益州永昌郡,多出异物,则此寺大秦国人所建也[9]。”杜甫留蜀是在唐肃宗、代宗时期,他作《石笋行》时珍珠楼已“摧毁坠地”,据此推测成都大秦寺的兴建至迟不晚于玄宗时期(712-756)[10]

汉州景教考

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房公石旧照
汉州衙门内的房琯纪念碑旧照

英国圣公会差会传教士董宜笃于1930年代初对汉州(今广汉市)地区的景教遗存进行了调查,探知在当地南门外望乡台处曾有一块景教碑,但在当年修汉赵马路的时候,被所谓利用废物,雇石匠折成数块,把字也铲平,用作修桥铺路,所以他并未见到实物[11]。这块碑与盛唐时期汉州刺史房琯有关,据当地目击者称,他的名字便刻在碑上[12]。因琯系景教徒,并为当地留下了独特的景教传统。望乡台更早的名字就叫景福院[13]。按当地的传统说法,房琯信仰虔诚。他在衙门内设祭坛,坛上置石,每日都会跪在此石上敬礼钦崇独一之神[14]。这块石头后来被称为“房公石”[15]。在他的治理下,汉州成为蜀地典范,直至董宜笃的时代,汉州人依然对房琯敬爱有加[16]。他在衙门内所设祭坛,在他过世后数百年间成为当地人敬奉的对象,具朝圣地意味[16]

成都景教医师

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晚唐文学家李德裕(别号李卫公)在《全唐文》中提到有一名在成都地区行医的治眼师[17][18],一说视光师[19],是来自大秦的景教僧侣。《李卫公文集》卷十二记载,唐文宗太和三年(829),南诏国(今云南省)权臣王嵯顚“率兵攻蜀,大掠而还”。次年,成都尹李德裕“差官于,经历州县,一一勘寻,皆得来名,俱在案牍”,统计结果是,“蛮共掠九千人,成都成都华阳两县只有八千人,其中一人是子女锦锦、杂剧丈夫两人、医眼大秦僧一人,余并是寻常百姓,并非工巧”[20]。南诏将所俘工匠中“医眼大秦僧一人”特别列出,并说明其非“寻常百姓”,其所独擅之“工巧”是治眼医术。可见精于医道并擅治眼疾,应是景教徒团体的专长之一。清华大学历史系教授张绪山推测这名景教医师“在蜀地不应是孤立的存在,应是一个景教团体的成员”,且“成都地区原来存在的景教,在会昌法难之后很可能流向南诏。”[21]段玉明亦引徐嘉瑞所言“此为大秦教徒由四川入云南也”[9]

重庆磁器口十字

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公元九世纪的叙利亚十字架,戴尔·艾伯特·约翰逊发现于重庆磁器口古镇。

2011年,来自美国的叙利亚东方正统教会神父戴尔·艾伯特·约翰逊(Dale Albert Johnson)在重庆磁器口古镇发现多个古叙利亚式样的十字架石刻,包括一个朝圣者十字架,年代鉴定为公元9世纪。朝圣者十字架镌刻在石头上,发现于磁器口古镇的一条街道,形制单调,符合朝圣者随手所刻的简易十字架造型[22]。出自同条街道的另一枚十字架,形制与来自叙利亚阿勒坡(6世纪)、土耳其图尔阿布丁英语Tur Abdin(8–9世纪)、伊朗(?世纪)以及新疆(14世纪)的十字架完全吻合[23]。该十架被包围在圆环内,四臂自中心向外逐渐变宽,臂端各有两点与圆环内拱相接触,类似八尖十字形式[24]。其余十字架刻在一块圆形花岗岩底座上,周围饰有波斯式心形菩提叶,发现于磁器口小街古董店前。约翰逊认为心形菩提叶十字架源自印度圣多马基督徒波斯十字架英语Saint Thomas Christian cross[25]

梓州李氏波斯家族

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前蜀时代有李姓波斯家族居于梓州(今三台县境内)。李氏三兄妹李珣李玹李舜弦工诗词,在药材医学方面也很有造诣。李舜弦是前蜀皇帝王衍昭仪。这个家族的宗教信仰有三种说法:景教、祆教或者道教。李舜弦的一阕词中有描述一种祆神维施帕卡英语Weshparkar使用的武器。黎国韬认为李氏兄妹信奉祆教,并因此影响王衍奉教。罗香林则认为李氏家族信奉景教,因为大多数景教教士在药材医学方面造诣很高,他们通常一边传教一边行医。不过李珣也留有两阕《女冠子》描绘女道士的节操,并在《海药本草》中记述了很多和道教炼丹术(类似西方炼金术)有关的药材。陈明在学术论文中称他更倾向于罗香林的观点,认为李氏兄妹很可能是受了道教影响的景教徒[26]。张绪山也认为李珣应是精通医术的景教医生[21]

相关条目

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参考资料

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  1. ^ 吴 2015,第268页.
  2. ^ Li & Winkler 2016,第261页.
  3. ^ Baumer 2016,第183页.
  4. ^ Graham 1961,第63页.
  5. ^ 吴 1843.
  6. ^ 黄 2006,第216页.
  7. ^ 曹 1778.
  8. ^ 榎 1947,第250页.
  9. ^ 9.0 9.1 9.2 段 1993,第59页.
  10. ^ 段 1993,第60页.
  11. ^ 橄榄 1934.
  12. ^ Donnithorne 1933–1934,第212页.
  13. ^ Donnithorne 1933–1934,第215–216页.
  14. ^ Drake 1937.
  15. ^ Donnithorne 1933–1934,第211页.
  16. ^ 16.0 16.1 Donnithorne 1933–1934,第210页.
  17. ^ Chen 2007,第251页.
  18. ^ Li 2023.
  19. ^ Kotyk, Jeffrey. DDB: Nestorian Christianity in China. academia.edu. [2024-10-05]. (原始内容存档于2022-07-25) (英语). 
  20. ^ 段 1993,第58页.
  21. ^ 21.0 21.1 张 2024.
  22. ^ Johnson, Dale A. Did the Syriac Orthodox Build Churches in China?. soc-wus.org. 2012 [2024-10-05] (英语). 
  23. ^ Li & Winkler 2016,第44页.
  24. ^ Li & Winkler 2016,第43页.
  25. ^ Li & Winkler 2016,第48页.
  26. ^ Chen 2007,第250–251页.

来源

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