屈原

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屈原
清殿本屈原畫像
清殿本屈原畫像
時代戰國時代
國家楚國
官位左徒三閭大夫
出生日期公元前343年11月14日
逝世日期公元前278年6月6日(享年65歲)
伯庸
著作離騷》《天問》《九歌
九章》《大招》《遠游
卜居》《漁父
QuYuan.jpg

屈原(約前343年-約前278年6月6日),,名,字楚國人(今湖北省秭歸縣,一說湖北荊州紀南[1]),自稱是古帝高陽氏的後裔[2],其先祖屈瑕受楚武王封於屈地,因以屈為氏。官拜左徒,為楚王近臣[3]

屈原早年受楚懷王信任,且有楚國第一詩人的美稱,任三閭大夫,常與楚懷王商議國事,主張楚國齊國聯合,共同抗衡秦國,多次反對楚懷王與秦國交好的舉動。在秦昭王扣留楚懷王之後,屈原繼續輔佐楚頃襄王[4]。楚頃襄王六年(前293年)楚頃襄王謀劃再與秦國講和。屈原斥責楚頃襄王和子蘭,楚頃襄王大怒,上官大夫短屈原於頃襄王,屈原因此被驅除出楚國都郢都,被流放於更偏遠的江南地區。歷時十八年。然而,正是因為被流放,使得屈原廣泛地接觸了底層的人民群眾,也接觸了豐富生動的楚國民間文化,留下了千古絕唱《離騷》。[5]

楚頃襄王二十一年(前278年)秦武安君白起率軍攻破郢都,楚頃襄王被迫遷都。屈原雖日夜思念郢都,卻因被放逐而不能回朝效力祖國而十分痛苦和悲傷[6],從行至長江邊,作《懷沙》一賦。懷抱一石,投入汨羅江而死[7]。後世端午節粽子即是為紀念屈原。

家世[編輯]

屈原出自楚國公族屈氏,屈氏與昭氏景氏並稱王族三姓,屈原曾任三閭大夫,據說就是掌管昭、屈、景三的事務。屈,昭,景為楚國大姓[8][9]。屈氏子孫如屈重屈完屈到屈建等,在楚國都曾擔任過要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代,屈氏為高官的人不多,只有屈原和後來被秦國俘虜的大將屈匄。屈原楚辭九章》中的《惜誦》曾說道:[10]「忽忘身之賤貧」。可能當時貴族家庭已衰落。

出生地爭議[編輯]

屈原的生平與事跡主要見於司馬遷史記·屈原賈生列傳》的記載,但由於列傳未記載屈原的出生地,以至屈原籍貫眾說紛紜,莫衷一是。

  • 秭歸說

現存的先秦史籍中均找不到關於屈原的記載。而最早記載屈原的出生地在秭歸的當屬東晉袁山松(一作袁崧)的《宜都山川記》(亦稱《宜都記》)和南朝宋盛弘之的《荊州記》。雲屈原故里秭歸樂平里猶存有舊田宅、石屋基、玉禾田及屈原賢姊的女嬃廟、搗衣石等遺蹟。據北魏酈道元《水經注·江水注》引袁山松《宜都山川記》云:「秭歸,蓋楚子熊繹之始國,而屈原之鄉里也。原田宅於今具存。」又說:「(秭歸)縣北一百六十里有屈原故宅,累石為室基,名其地曰樂平里。宅之東北六十里,有女嬃廟,搗衣石擾存。」晉庾仲雍《荊州記》亦有「今其地名樂平。」相同記載。(「樂」讀yuè乃「生」之意,引東漢高誘注釋《淮南子?本經》「天覆以德,地載以樂」云:「樂,生也。」;「平」即指屈原,《史記·屈原列傳》:「屈原者,名平。」;「里」即指故居,《說文》曰:「里,居也。」即「樂平里」為「屈原誕生之地」之意。)稍後唐代歸州刺史王茂元於元和十五年(820年)在城東五里首建屈原祠,作《楚三閭大夫屈先生祠堂銘並序》,稱屈原「秭歸人也」,又言屈原「舊宅之址存焉」。北宋邵博《聞見後錄》亦載:「歸州屈沱,屈原故居也。上有屈原祠、墓。」朱熹注屈原「有鳥自南兮,來集漢北」句說:「鳥蓋自喻,屈原生於夔峽,而仕於鄢郢,是自南而集於漢北也。」朱熹此注一出,「屈原出生秭歸」便成了定論。清《康熙字典》亦收錄「屈原出生秭歸」之說。郭沫若在《屈原研究》一文中考證也肯定屈原「是生在秭歸縣的人」。

  • 紀南說

持紀南說則認為屈原自述《哀郢》一文中有「去故鄉而就遠」,「去終古之所居」句,表明郢都(今荊州區紀南鎮紀南城)是屈原終古之所居,更何況也考古發現紀南城為楚三大貴族(屈、景、昭)的居住地。另從屈原家族世襲三閭大夫之職看,屈原出生於郢都可能性較大。其實早在西漢東方朔《七諫.初放》亦載有「平生於國兮,長於原野」 ,國指國都郢,屈原當然是今荊州人。遺憾的是《七諫.初放》是一篇純文學作品,其可信度大打折扣。事實上北魏酈道元水經注》在引用袁山松《宜都山川記》云:「屈原有賢姊,聞原放逐。亦未歸,喻令自寬全。鄉人翼其見從。因名曰秭歸。即《離騷》所謂女嬃媛以詈余也。」遺憾的是後人引用秭歸縣命名時,唯對酈道元「余謂山松此言,可謂因事而立證,恐非名縣之本旨矣」不予引用,難免有斷章取義之嫌。值得一提的是,酈道元曾任過東荊州刺史,其《水經注》多次引用屈原詩賦,但卻沒有屈原生於秭歸的記載。明成化年間編纂的《湖廣圖經志》中,把屈原與其父伯庸都列為江陵(今荊州市荊州區)名人。清宜都人楊守敬作《水經註疏》亦對「屈原出生秭歸」也是持謹慎態度的,對酈道元「余謂山松此言,可謂因事而立證,恐非名縣之本旨矣」一句沒作任何注釋。江陵人汪洪在《屈原籍貫考》一文(附在《江陵縣誌·人物誌》)中則明確指出屈原乃是江陵縣紀南鎮松柏村一帶人。中國屈原學會名譽理事張世春認為,屈原遺蹟傳說源於宋玉的《高唐賦》與《神女賦》,說屈原出生於秭歸難免有牽強附會之感。

  • 西峽說

生平[編輯]

生年爭議[編輯]

《離騷》

帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。
攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降
皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名
名余曰正則兮,字余曰靈均
紛吾既有此內美兮,又重之以脩能。
扈江離與闢芷兮,紉秋蘭以為佩。
汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮,春與秋其代序。
惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度也?
……

屈原的出生日期,據近代許多人研究的結果[11],大概不出於楚宣王二十七年(前342年)到三十年(前339年)之間。屈原在《離騷》中說:

「攝提貞於孟陬兮,惟庚寅吾以降」。

這句是說太歲星逢寅。[12]

取名[編輯]

屈原覺得自己的生辰有些與眾不同,所以他在《離騷》中說:

「皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名,名余曰正則兮,字余曰靈均」。

這4句是說:父親看到我生辰不凡,給我起了個好名字,名字叫做「平」[13],字名叫做「原」[13]。而東漢王逸在《楚辭章句》中解釋屈原的名字時說:

「正,平也;則法也」,「靈,神也;均,調也。言正平可法者,莫過於天,養物均調者,莫神於地。」[14]

所以名「平以法天」,字「原以法地」。同他的生年月日配合起來,照字面上講,「平」是公正的意思,平正就是天的象徵;「原」是又寬又平的地形[15],就是地的象徵,屈原的生辰和名字正符合「天開於子,地辟於丑,人生於寅」[16]的天地人三統。

初任左徒[編輯]

屈原是楚國貴族。精通歷史文學神話,洞悉各國形勢和治世之道;人聰明,口才好。司馬遷《史記》說他「博聞強志」、「嫻於辭令」,20多歲就做了楚懷王的左徒,只比楚國的宰相令尹低一級。他對內和楚王討論國家大事,發佈號令,對外接待賓客,應付諸侯。楚王很信任他,還讓他草擬法令,又讓他出使齊國,聯齊抗秦。足見屈原曾是楚國兼管內政外交的重要官員。但他的改革精神和措施,卻招來了楚國貴族大臣們的反對和嫉妒。反對者的代表就是楚懷王的寵妃鄭袖、兒子子蘭和上官大夫靳尚。這批人只想維護自己的貴族特權,而忽略了國家的長遠利益。這批人整天圍在楚懷王身邊,左右懷王的言行。楚懷王聽信了讒言,漸漸疏遠了屈原。

第一次流放(漢北地區)[編輯]

荊州的屈原巨型雕像

楚懷王十六年(前313年),為了破楚、齊聯盟,秦國派張儀帶了很多銀錢到楚國活動。張儀賄賂了楚國的一批權貴寵臣,又欺騙楚王說:「楚國如果能和齊國絕交,秦國願意獻出商、於一帶六百多里土地。[17]」利令智昏的楚懷王聽信了張儀的話,就把相印授予張儀,封張儀為相;貪圖六百里的商、於之地,真的和齊國斷絕了合縱之盟;還派人跟張儀去秦國受地。張儀回秦國後裝病,三個月不見楚使。懷王還以為是張儀怪他絕齊不夠堅決,又派人去辱罵齊王一通。齊王大怒,斷絕了和楚的合縱,反而和秦國聯合起來了。這時張儀才出面對楚使說:「您為什麼不接受土地呢?從某地到某地,長寬六里。[18]」六百里變成了六里,楚使很生氣,歸報懷王,懷王大怒,先後兩次興師伐秦,結果都被秦打敗,喪失八萬軍隊,大將軍屈匄裨將軍逢侯丑等70餘人被秦軍俘虜,還被佔去漢中大片土地。

這時懷王稍有醒悟,「悔不用屈原之策」,於是復用屈原,讓他出使齊國,重修楚齊之盟。秦國兩次大敗楚軍之後,也怕齊、楚復交,於是主動提出退還漢中之地的一半以求和。楚懷王恨透了張儀,提出不要漢中地,只要張儀頭。秦惠王本不同意,張儀卻胸有成竹地說:「以我張儀一個人就能抵得上漢中的土地,臣願意到楚國去。[19]」張儀到楚以後,賄賂了鄭袖、靳尚之流,在楚懷王面前一番花言巧語之後,楚懷王又把張儀給放了,還和秦王結下了婚姻關係。等到屈原使齊回來,說明利害,懷王想追回張儀已來不及,楚國對齊國又一次失去信用。楚懷王二十四年(前305年),楚又一次背齊合秦,去秦迎親;第二年(前304年),懷王還與秦王會於黃棘(今河南新野縣東北)、接受了秦退還的上庸之地(今湖北竹山縣)。當時屈原雖竭力反對,結果不但無效,反而遭到了第一次流放,流放到了漢北地區(今安康一帶及漢水上游地區)。

楚懷王二十六年(前303年),齊、韓、三國攻楚,聲討楚違背縱約。楚向秦求救,還把太子送到秦國作人質。第二年,楚太子殺了秦大夫逃回楚國。前301年,楚懷王二十八年,秦以此為藉口,聯合齊、韓、魏攻楚,殺楚將唐昧,佔領了重丘 (今河南泌陽縣東北)。第二年又攻楚,消滅楚軍2萬,又殺楚將景缺。這時懷王才又想起齊楚聯盟的重要,讓太子質於齊以求齊楚聯盟反秦。前299年,秦又攻楚,取楚八城。趁這形勢,秦昭襄王「邀請」懷王在武關(今陝西省商洛市商州區東)相會。

屈原此時已從漢北的流放地返回,和昭雎等一起,力勸懷王不要赴會,說:「秦,虎狼之國,不可信,不如無行。」可懷王的幼子子蘭怕失去秦王歡心,竭力慫恿懷王前去。結果懷王一入武關,就被秦軍扣留,劫往咸陽,要脅他割讓巫郡黔中郡。楚懷王被劫往咸陽,楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王,公子子蘭為令尹,不肯向秦割讓土地,秦又發兵攻楚,大敗楚軍,斬首5萬,取十六城。前296年,頃襄王三年,懷王死於秦國,秦國將他的屍體送回楚國安葬。楚國人都憐憫他,如同哀悼自己的父母兄弟。諸侯由此認為秦國不義。秦國、楚國斷絕交往。

第二次流放(江南地區)[編輯]

前293年,頃襄王六年,秦國派白起前往伊闕攻打韓國,取得重大勝利,斬首24萬。秦國於是送給楚王書信說:「楚國背叛秦國,秦國準備率領諸侯討伐楚國,決一勝負。希望您整頓士卒,得以痛快地一戰。」楚頃襄王很憂慮,就謀劃再與秦國講和。這對屈原來說是絕對不能容忍的。他和楚國人民一樣,一方面責怪子蘭不該勸懷王入秦,以至使懷王死在秦國,又責怪他不該慫恿頃襄王向秦國屈膝投降。他寫詩抒情,表達了他眷顧楚國,繫心懷王,不忘欲反」的感情,又指出,懷王最後落到客死他國的下場,就是因為「其所謂忠者不忠,而所謂賢者不賢也」。這對子蘭形成了威脅,於是子蘭指使靳尚到頃襄王面前進讒,使屈原第二次被流放到南方的荒僻地區。這次流放的路線,按《哀郢》分析,是從郢都(湖北省江陵縣)出發,先往東南順江而下經過夏首(湖北省荊州市沙市區東南)、遙望龍門(郢都的東門)經由洞庭湖進入長江,然後又離開了夏浦(湖北漢口),最後到了陵陽(據說是今安徽青陽縣南)。

寫作[編輯]

從頃襄王六年到十八年,楚國基本上被秦國掌握,俯首聽命,不敢動彈。屈原對此痛心疾首,卻又無能為力,眼看着國勢日弱,民生多艱,只好以詩歌來抒發自己憂國憂民的心情。

自盡[編輯]

陳洪綬《屈子行吟圖》

秦昭襄王對楚頃襄王的妥協退讓,並不滿足。楚頃襄王十九年(前280年),秦將司馬錯攻楚,楚割讓上庸漢北地;第二年,秦白起攻楚,取西陵;頃襄王二十一年(前278年)白起更進一步攻下了郢都,頃襄王只好跟那些執政的貴族們一起,狼狽不堪地逃難至陳都,「保於陳城(今河南淮陽縣)」。《哀郢》所說:

「皇天之不純命兮,何百姓之震愆?民離散而相失兮,方仲春而東遷。」

就是描述這一片倉惶混亂的狀況。屈原在這前後,曾沿江西上,還想看一看這滿身瘡痍的祖國和他終身輔佐的楚王。結果只看到強秦的步步進逼、楚國朝廷的腐敗和昏庸。想為楚王「奔走以先後」,「雖九死其猶未悔」的屈原,眼看着祖國一步步走向滅亡,自己卻不能有一點作為,就埋下了以身殉國的思想,他過鄂渚(湖北武昌),入洞庭,溯沅水,經枉陼湖南常德武陵縣)至辰陽(湖南辰溪),又折向東南,入於漵浦,暫時停留下來。不久又下沅江,入洞庭,渡湘水,到了長沙附近的汨羅江,楚都被秦攻破後,在極度苦悶、完全絕望的心情下,於農曆五月五日投江自盡了;約為前278年6月6日,頃襄王二十一年,當時屈原62歲左右。直至55年後的前223年,楚國被秦所滅。

屈原作《漁父》表明自己不與世沉浮的決心:

屈原既放,游於江潭,行吟澤畔,顏色憔悴,形容枯槁。漁父見而問之曰:「子非三閭大夫與!何故至於斯?」屈原曰:「舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見放。」漁父曰:「聖人不凝滯於物,而能與世推移。世人皆濁,何不淈其泥而揚其波?眾人皆醉,何不餔其糟而歠其釃?何故深思高舉,自令放為?」屈原曰:「吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣;安能以身之察察,受物之汶汶者乎?寧赴湘流,葬於江魚之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎!」漁父莞爾而笑,鼓枻而去,乃歌曰:「滄浪之水清兮,可以濯吾纓;滄浪之水濁兮,可以濯吾足。」遂去,不復與言。[20]

作品[編輯]

屈原是個詩人,從他開始,中國才有了以文學著名於世的作家。他創立了「楚辭」這種文體,被譽為「衣被詞人,非一代也[21]」。他留下的作品,據《漢書·藝文志》記錄共25篇。雖然有的篇章是否為屈原所作,還有疑議,但可以確定是屈原作品的還是佔多數。如《離騷》,就是屈原最主要的代表作品,描寫楚國的特殊名物。

主題思想[編輯]

屈原作品富於忠君愛國思想,斥責小人禍國,怨恨君主昏庸,具有振興楚國的抱負,熱切追求理想,甘願以身殉國。屈原作品表現出個人品格高潔,不與世俗同流合污,執著理想,獨善其身,堅貞不屈,態度毫不妥協。

《離騷》[編輯]

離騷》訴說屈原的政治理想,批評群小的誹謗打擊與楚王的妄信讒言,理想雖遭破壞,但自己決不妥協。《離騷》設想上天下地,上叩帝閽,但天門不開,屈原陳志無路,於是有去國遠逝之想,又望見自己的故鄉,最後決定以身殉國。

《離騷》是屈原在流放中的代表作品也是他一生中最偉大的詩篇。全篇三百七十三行,共二千四百九十個字,屈原將他的思想、感情、想像、人格融合為一,通過綺麗絢爛的文采和高度的藝術手法,傾吐自己的歷史、遠大的政治理想,表達對於昏庸王室和腐敗貴族的憤恨,也表達了不與權貴妥協的意志,流露愛國家愛人民的深厚感情。《離騷》具有浪漫主義色彩,尤其是後半篇表現得更加濃烈。它採用了「比興」手法,以生動的比喻,營造出一種幽遠的意境。詩人還大量利用神話傳說、歷史人物、日月風雲、山川流沙等,構成一幅異常雄奇壯麗的圖畫。《離騷》文采絢爛,結構宏偉,形式多變,把敘事、抒懷和幻想交織在一起,對後世文學的藝術技巧啟發甚多。

《九章》[編輯]

九章包含《懷沙》、《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》和《悲回風》。其中《惜往日》一篇,宋魏了翁、清曾國藩吳汝綸等都懷疑不是屈原所作。[22]

《哀郢》[編輯]

哀郢》傾訴他對國都淪陷和國家前途的無限哀傷,對人民的顛沛流離則寄予深厚的同情,並指出國破家亡的原因。本篇作於秦將白起破郢,楚王遷陳之年,敘述他春天離開郢都,經過夏首洞庭而至夏浦。路程日遠,悲痛日深。篇中有百姓震愆,人民離散,大夏為丘,東門荒蕪的話,確實有國破家亡之痛。篇中強烈地表示出他甘願死於故鄉,和傷悼鄉土故國的深厚情感。因此在《哀郢》中所表現的感情,最為憂鬱,最為哀苦。

《懷沙》[編輯]

本篇是敘述屈原從西南的漵浦到東北的汨羅的作品,是屈原絕命前不久之作。表現情感極為沉痛。

《抽思》[編輯]

寫放逐異域,孤苦伶仃的情懷。屈原一面追念北上的君王,一面又懷戀南方的故都。因為心中積壓國家鄉愁和種種痛苦的感情,所以產生一股難以排遣的哀怨。

《思美人》[編輯]

亦為思念懷王之作。作《抽思》時懷王未死,故有「惸獨不群,無媒在側」之歎;到了《思美人》,懷王可能已死,故有「媒絕路阻」之語。想抒發哀情,只好寄言於浮雲,致辭於歸鳥了。

《橘頌》[編輯]

通過描寫橘子的形態,以歲寒不凋的堅貞品格,來比擬自己秉承天賦美好的本質,堅守清高的立場,而不會隨波逐流。

《天問》[編輯]

對自然現象、神話傳說和古代史事,提出一百多個問題。屈原放逐以後,憂鬱徬徨,精神上起了劇烈的動搖,舊信仰完全崩潰,對於自然界現象,古代的歷史政績,宗教信仰,以及自己的人生觀,都起了懷疑,因而發出種種問題。正是司馬遷所說的苦極呼天、人窮反本的意思。在篇中,屈原提出了百多個關於自然現象、神話傳說和古代史事的問題。在古史和神話學的研究上極有價值。

本篇無論內容形式與情調,都與屈原其他的作品不同。故顧頡剛等懷疑不是屈原的作品。[23]

《九歌》[編輯]

傳為宋朝張敦禮所作的《九歌圖》局部

九歌是一套祭祀神鬼的舞曲。它的原始材料,大部份是楚國民間的祭神歌曲,是南方各地流行的巫歌,再編成歌、樂、舞合一的祭祀鬼神的舞曲,極富浪漫色彩,是中國歌舞的雛形。內容包括《東皇太一》(尊貴的天神)、《雲中君》(雲神,一說為雷神[24])、《湘君》和《湘夫人》(愛神)、《大司命》和《少司命》(命神)、《東君》(日神)、《河伯》(河神)、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》(歌劇的尾聲)。

《山鬼》全篇是山間女神的獨白,訴說自己思慕戀人之苦和對愛情的忠貞專注。《國殤》追悼為國犧牲的將士,寫戰爭場面的慘烈,與戰士的勇敢殺敵,悲壯成仁。

風格[編輯]

屈原作品充滿濃厚的浪漫主義與地方色彩,「書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物」,吸收神話傳說素材,感情激越,熱烈奔放,多寫個人情志與想像,想像豐富,善用比興與誇張手法。 語言運用上,屈原作品突破詩經格式,運用「兮」、「些」、「只」等虛助詞,加強節奏感和音樂感,並常見雙聲疊韻對仗疊字

弄臣之疑[編輯]

古典文學專家孫次舟教授1944年9月在成都中國國民黨中央日報》發表文章《屈原是『文學弄臣』的發疑(兼答屈原崇拜者)》,聲稱屈原是楚王弄臣,當時在文壇引起一片譁然,並遭到多人圍攻。[25]

後來他又再撰文《屈原討論的最後申辯》,堅持自己的觀點。而作家朱自清同意孫次舟的觀點,並請出著名詩人、楚辭專家聞一多教授主持公道。聞一多次年在《中原》雜誌發表《神話與詩:屈原問題——敬質孫次舟先生》,肯定了孫次舟對屈原的發疑是楚辭研究的重大發現,「孫次舟以屈原為弄臣,是完全正確地指出了一樁歷史事實」。聞一多還進一步闡明了「斷袖」說的歷史背景和文化意義:在科舉尚未施行的戰國時代,文學家沒有獨立的社會地位和生存條件,他們只有依附於當時的國君與貴族才能生存,即成為「文學弄臣」。[25]

地位與評價[編輯]

司馬光認為屈原自沉汨羅江是奇節,因此《資治通鑑》裏並沒有記載屈原的事蹟。[26]

道光年間思想家、文學家湯鵬:「是故燕惠王樂毅而不能用,楚懷王有屈平而不能用,項羽范增而不能用,漢文賈誼而不能用,唐德宗陸贄而不能用,宋神宗蘇軾而不能用,此左右譖愬之罪也,此乾坤憾事也。」

1906年廖平作《楚辭新解》認為「《漁父》《卜居》,乃為屈子自作」,其他則為「屈子所傳」,而「《楚辭》為孔子天學,《詩》之傳記,與道家別為一派」。1918年廖平又作《五變記》稱《楚辭》「辭意重複,非一人之著述,乃七十博士為始皇所作仙真人詩,採風雅之微言,以應時君命」。

1922年胡適在《讀楚辭》中宣稱︰「《九歌》與屈原的傳說絕無關係,細看內容,這九篇大概是最古之作,是當時湘江民族的宗教歌舞。……屈原是誰?這個問題是沒有人發過問的。我現在不但要問屈原是什麼人,並且要問屈原這個人究竟有沒有?」[27]

1923年4月8日陸侃如發表《屈原評傳》,逐條駁斥了胡適《史記·屈原列傳》是「偽作」說,又說:「屈原這人是有的。他是戰國時人。」

當時中華人民共和國剛成立不久,為了呼應世界和平理事會、爭取國際地位,中華人民共和國文化部決定由郭沫若游國恩鄭振鐸等人組成「屈原研究小組」,並將屈原的作品整理成集,以白話文的形式出版發行。[28]

高麗文人李奎報在《東國李相國集》中作「屈原不宜死論」以評價:「古有殺身以成仁。若比干者是已。有殺身以成節者。若伯夷叔齊是已。比干當紂時。其惡不可不諫。諫而被其誅。是死得其所而成其仁也。虎王伐紂。猶有慙德。凡在義士。不可忍視。故孤竹二子。扣馬而諫。諫而不見聽。恥食其粟而死。是亦死得其所而成其節也。若楚之屈原。擧異於是。死不得其所。祇以顯君之惡耳。夫讒說之蔽明。邪諂之害正。自古而然。非楚國君臣而已。原以方正端直之志。爲王寵遇。專任國政。宜乎見同列之妬嫉也。故爲上官大夫所譖。見疏於王。此固常理而不足以爲恨者也。原於此時。宜度王之不寤。滅跡遠遁。混於常流。庶使其王之惡。漸久而稍滅也。原不然。復欲見容於襄王。反爲令尹子蘭所讒。放逐江潭。作湘之纍囚。至是雖欲遁去。其可得乎。是故。憔悴其容。行吟澤畔。作爲離騷。多有怨曠譏刺之辭。則是亦足以顯君之惡。而乃復投水而死。使天下之人。深咎其君。乃至楚俗爲競渡之曲。以慰其溺。賈誼作投水之文。以弔其冤。益使王之惡。大暴於萬世矣。湘水有盡。此惡何滅。且紂之惡。久已浮於天下。雖比干不死。未免爲獨夫而取刺於萬世矣。虎王擧大義忘小嫌。卒王天下。功業施於萬世矣。則其德不以二子之死大損也。況二子非虎王之臣也。乃紂之臣。諫伐其君而死。以成其節也。何與於虎王哉。若懷王則聽讒疏賢而已。當時此事。無國無之。原若不死。則王之惡。想不至大甚。吾故曰。原死非其所。以顯其君之惡耳。予之此論。乃所以雪原之冤。而益貶其君之惡。庶以諷後之信讒斥賢耳。非固譏原也。惜也其死之非其所宜也。嗚戲。」

後世紀念[編輯]

紀念屈原是華人端午節特有習俗,圖中為新加坡四馬路的端午節燈飾

每年的農曆五月初五為端午節,中國人們會在中華端午節紀念這位偉大的詩人。

楚國人民十分想念屈原,民間流傳吃粽子賽龍舟的習俗,都和屈原有關。賽龍舟相傳是為了打撈屈原的屍體,或以鼓聲嚇走吃屈原遺體的魚。(一說是為了紀念越王勾踐操練水師,[29]另說則是紀念伍子胥[30])不過仍然充分反映了人們對屈原的熱愛,也說明了屈原在人們心目中的地位。

吳鈞續齊諧記》記載據說屈原死後,人們投祭屈原的食品,都被蛟龍搶走了,而蛟龍卻忌憚楝樹葉和五色絲線,所以人們就把米包成粽子來祭祀屈原[31]。另說則是紀念伍子胥[32]

這些傳說都不可靠,據聞一多《端午考》考證在屈原投江之前,吳越一帶已有端午節存在,但從屈原2200多年前逝世一直到今天,中國社會主流所公認的一直是端午節祭祀屈原。[33]

由於屈原忠君愛國,卻不得不自殺於江邊,後人將其奉為諸「水仙王」之一,認為屈原在天之靈可以保佑漁民、船員及水上貿易商旅。

軼事[編輯]

中國火星探測任務命名為「天問一號」,「天問」一詞即取材自《楚辭》中屈原所創作的長詩《天問》,以此提出自己的疑問,表達了對真理執著的追求。此命名並非為火星任務的專屬命名,其他的行星任務將也會以此為命名方向,只是編號不同[34]

注釋[編輯]

  1. ^ http://m.qulishi.com/news/201612/146881.html
  2. ^ 屈原《離騷》頁面存檔備份,存於互聯網檔案館),「帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。」
  3. ^ 林鵬《屈原所任的左徒到底是什麼官?》2006/11. [2017-10-18]. (原始內容存檔於2017-10-12). 
  4. ^ 《史記-屈原列傳》. [2017-10-18]. (原始內容存檔於2017-10-19). 
  5. ^ 郝永娟《史記-太史公自序》. [2017-10-18]. (原始內容存檔於2017-10-19). 
  6. ^ 《楚辭-九歌-哀郢》. [2017-10-18]. (原始內容存檔於2017-10-07). 
  7. ^ 怀沙. so.gushiwen.org. [2020-10-24]. 
  8. ^ 《屈姓起源》2011/10. [2017-10-18]. (原始內容存檔於2017-10-19). 
  9. ^ 解惠全/张德萍《史记-项羽本纪》. [2017-10-18]. (原始內容存檔於2017-10-19). 
  10. ^ 周建中/鳥瞰楚辭研究的百年盛況 互聯網檔案館存檔,存檔日期2007-08-16.
  11. ^ 屈原生於楚宣王乙卯年(即前366年)夏曆正月。(清代劉夢鵬《屈子紀略》)屈原生於楚宣王十四年丙寅(即前355年)夏曆正月。(清代劉耀湘《屈子編年》)屈原生於楚宣王戊寅年(即前343年)夏曆正月二十一日庚寅的。(清代鄒漢勳《屈子生卒年月日考》、劉師培《古曆管窺》及今人遊國恩《楚辭概論》、錢穆《先秦諸子系年》和張汝舟《二毋室古代天文曆法論叢》等)屈原生於楚宣王二十六年戊寅(即前343年)夏曆正月二十二日庚寅的。(清代陳瑒《屈子生卒年月考》)屈原生於楚宣王二十七年己卯年(即前342年)夏曆正月二十六日庚寅的。(湯炳正)屈原生於楚宣王二十九年辛巳(即前340年)夏曆正月初七庚寅的。(郭沫若《屈原研究》)屈原生於楚威王壬午年(即前339年)正月十四日庚寅的。(浦江清《屈原生年月日的推算問題》)屈原生於楚威王丙戌年(即前335年)夏曆正月初七日庚寅的。(林庚《屈原生年卒今考》)屈原生於楚宣王二十八年(即前341年)「周正」正月庚寅日。(陳久金《屈原生年考》)屈原生於楚宣王二十八年(即前341年)「周正」正月初二,亦即「夏正」前342年十二月初二。(潘嘯龍《論「歲星紀年」及屈原生年之研究》)
    屈原生於前352年農曆正月二十七日庚寅。(高正《屈原生卒年考證》)屈原生於前353年農曆正月二十三日庚寅。(胡念貽《屈原生年新考》)
  12. ^ (即攝提格,離騷中簡稱「攝提」)
  13. ^ 13.0 13.1 平(正則)、原(靈均),請參考「正則」與「靈均」是屈原的名和字嗎? Archive.is存檔,存檔日期2007-09-01
  14. ^ 《楚辭補註》 互聯網檔案館存檔,存檔日期2007-05-05.
  15. ^ 《爾雅‧釋地》:「廣平曰原」
  16. ^ 《四書章句集註/論語集註捲八/衛靈公第十五》. [2007-07-17]. (原始內容存檔於2016-10-01). 
  17. ^ 楚誠能絕齊,秦願獻商於之地六百里。
  18. ^ 子何不受地?從某至某,廣袤六里。
  19. ^ 以一儀而當漢中地,臣請往如楚。
  20. ^ 《楚辭補註》卷七〈漁父〉
  21. ^ 劉勰在《文心雕龍·辯騷》中所說:"衣被詞人,非一代也!",譽屈原對中國文學的貢獻。
  22. ^ 金開誠《屈原辭研究》。
  23. ^ 顧頡剛《中國上古史講義》。
  24. ^ 傅錫壬註譯. 新譯楚辭讀本. 臺北市:三民書局,第九版,1992年:59. ISBN 957-14-0739-9
  25. ^ 25.0 25.1 屈原"断袖"说遭网友炮轰 朱自清闻一多或曾力挺. 中國新聞網. 2008年12月19日 [2015年8月6日]. (原始內容存檔於2016年3月4日). 
  26. ^ 晁公武《郡齋讀書志》評《通鑑》說: 「是書大抵不採俊偉卓異之事,如屈原懷沙自沈,四皓羽翼嗣君,嚴光足加帝腹,姚崇十事開說之類,皆削去不錄。」
  27. ^ 《努力周報》《讀書雜誌》1922年第1期。
  28. ^ 【文化人物】文懷沙:“振奇越世”一“騷客”. [2007-07-21]. (原始內容存檔於2007-08-21). 
  29. ^ 事物原始·端陽》:「越地傳云,競渡之事起於越王勾踐,今龍舟是也。」
  30. ^ 荊楚歲時記》:按,五月五日競渡,俗為屈原投汨羅日,傷其死所,故並命舟楫以拯之。邯鄲淳曹娥碑雲,五月五日,時迎伍君……斯又東吳之俗,事在子胥,不關屈平也。
  31. ^ 《續齊諧記》記載:「屈原以五月五日投汨羅而死,楚哀之,每於此日,以竹筒貯米投水祭之」。
  32. ^ 《蘇州府志》.增補:「鄉俗午日以粽奉伍大夫,非屈原也。」
  33. ^ 程薔. 民俗文化资源与重铸民族魂———闻一多论端午的启示. 《人民論壇》. [2015-08-09]. (原始內容存檔於2016-03-04). 
  34. ^ 中國火星探測任務 命名天問一號. 中央通訊社. 2020-04-24 [2020-04-24]. (原始內容存檔於2020-04-24). 

參考書目[編輯]

參見[編輯]

外部連結[編輯]