自性 (佛教)
在印度諸宗教中，自性（梵語：स्वभाव，svabhāva，巴利語：sabhāva，藏語：རང་བཞིན，威利轉寫：rang-bzhin），又稱自體、法體、體、實性，是個哲學術語，指所有事物（法）自身擁有、自體形成、自身決定存在形態的性質，是常住的、不變的、獨立，不依緣起而變化的；其外在特徵，則為自相。這個概念在不二論、毘濕奴派中是個重要的課題。佛教也接受了這個概念，在部派佛教時期發展出自己的論述。在大乘佛教和大圓滿等中，也是很重要的理論之一。
在佛教文獻中，它與本性（prakṛti）或我（ātman）經常被視為同義詞[1]，但自性的起源較晚，直到部派佛教的論藏中才使用這個術語。
概論[編輯]
梵語：svabhāva，由स्व（sav-，自己的）與bhāva（有）所組成[2]，這個術語源自古印度哲學，原指法（dhárma）存有自身的性質。與古希臘形而上學中的本體、本質、實體，及康德哲學中的物自身（德語：das Ding an sich）的意義接近。在佛教採用之後，自性又被用來作為真如、法性與實際等的同義詞，唯有覺悟聖者才能了知[3]。這兩種觀點，形成世俗自性，與勝義自性的區別。佛教主張無常、無我，因此一般來說，不承認世俗自性存有，而改以空性來取代。但是在不同學派中，對於勝義自性是否存有，其見解不一，例如，如來藏學派認為如來藏擁有不變的本性，為勝義自性。
《楞伽經》中劃分出七種性自性，包括，集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。
各派學說[編輯]
般若經與中觀學派[編輯]
公元前1世紀般若經文獻中已言諸法無自性、諸法空，甚至如《般若波羅蜜多心經》中的五蘊皆空性。
公元2世紀中觀學派的祖師龍樹，上承般若思想傳統，繼續發揚無自性的空義。他認為般若文獻的空只是對宇宙與人生的深刻觀察，但並未提出嚴密論證去證立空的本性，因而只有空的思想，而沒有空的哲學及空的理論。
龍樹主張嚴格論證。在《中論》中，龍樹並不是從正面去證明物件的自性空。相反，他採用反證法，先假設物件有自性，分別從4方面（因果關係[4]、同一性與別異性[5]、運動與時間[6]、作用者與對象[7]）去導出種種矛盾（亦即物件之自性，將會破壞世間法），去反證事物不擁有自性。
如來藏學派[編輯]
參考條目[編輯]
參考文獻[編輯]
- 『空の論理 中観 〈仏教の思想3〉』 梶山雄一、上山春平共著、角川書店（全10巻）、初版1969年
- Richard H. Robinson, "Some Logical Aspects of Nagarjuna's System." Philosophy East and West, Jan. 1957, pp. 291-308
註釋[編輯]
- ^ 《大毘婆沙論》卷76：「如說自性，我、物、自體、相 、分、本性，應知亦爾。」
- ^ 瞿曇留支譯龍樹《壹輸盧迦論》：「凡諸法，體、性、法、物、事、有，名異義同。是故，或言體，或言性，或言法，或言有，或言物，莫不皆是有之差別。正音雲私婆婆，或譯為自體體，或譯為無法有法，或譯為無自性性。」
- ^ 《大智度論》卷46：「自法名諸法自性，自性有二種：一者、如世間法，地堅性等；二者、聖人知，如、法性、實際。」
- ^ 《中論》(章:偈頌) (1:3) 果為從緣生？為從非緣生？是緣為有果？是緣為無果？ (1:4) 因是法生果，是法名為緣。若是果未生，何不名非緣？ (1:5) 果先於緣中，有無俱不可。先無為誰緣？先有何用緣？ (1:6) 若果非有生，亦復非無生，亦非有無生，何得言有緣？ (1:10) 略廣因緣中，求果不可得．因緣中若無，云何從緣出？ (1:11)若謂緣無果，而從緣中出；是果何不從，非緣中而出？
- ^ 《中論》(章:偈頌) (1:1) 諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。 (18:8) 一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。 (20:19) 因果是一者，是事終不然。因果若異者，是事亦不然。 (20:20) 若因果是一，生及所生一。若因果是異，因則同非因。 (20:21) 若果定有性，因為何所生？若果定無性，因為何所生？
- ^ 《中論》第2章第1偈頌至第9偈頌，第18偈頌至23偈頌。
- ^ 《中論》(章:偈頌) (10:1) 若燃是可燃，作作者則一。若燃異可燃，離可燃有燃。 (10:2) 如是常應燃，不因可燃生。則無燃火功，亦名無作火。 (10:3) 燃不待可燃，則不從緣生；火若常燃者，人功則應空。 (7:10) 燈中自無闇，住處亦無闇；破闇乃名照，無闇則無照。 (7:11) 云何燈生時，而能破於闇？此燈初生時，不能及於闇。 (7:12) 燈若未及闇，而能破闇者，燈在於此間，則破一切闇。