夷数

  此条目页的主题是摩尼教的神祇。关于耶稣的主条目，请见“耶稣”。

夷数
救世神、光明神、月宫神
夷数王者像，10世纪。发现于新疆高昌故城，是目前已知最古老的摩尼教夷数画像。
其他名称	夷数和、夷数佛
住处	明界、月宫
符号与象征	光明十字架、月宫
性别	男
典籍	赞夷数文
族裔	希伯来-波斯人
父母	明尊
对应基督教神话的	耶稣

夷数，亦作夷数和（帕提亚语/中古波斯语转写：Yyšw‘ [Yišō]），是摩尼教所崇奉的神祇，是古代中国摩尼教对“耶稣”的音译，祂与琐罗亚斯德、释迦牟尼以及摩尼被尊为摩尼教四大先知。 夷数在摩尼教中是一位相当重要的神祇，是负责接引虔诚信徒灵魂回归明界的引路神。

该教创始人摩尼生长在公元3世纪的一个基督教浸洗派家庭，他的父亲跋帝是该派教会的信徒。他们居住在萨珊王朝统治下的南部美索不达米亚，除了浸洗派，那里还活跃着其他早期基督教团体如巴戴桑派和马吉安派，摩尼同他们均有接触。虽然摩尼在自己的著作中有提及琐罗亚斯德和释迦牟尼，但耶稣才是重点，比如“耶稣是摩尼的拯救者”（《科隆摩尼古卷》）；“摩尼，耶稣基督的使徒”（摩尼的水晶印章及他在信文中的自称）；“摩尼是耶稣的圣灵”（摩尼的门徒对他的尊称）。天主教圣师奥古斯丁曾经撰文讲述摩尼教徒对于夷数的痴迷，以及在各种语言的摩尼教经典中都有夷数赞美诗。

六大夷数

“耶稣”本是古代以色列地区的一个常见人名，意为“救赎是雅威”；“基督”是一个术语和尊号，意为“受膏者”。基督教早期教父将二者结合称作“耶稣基督”，表明基督教完全相信耶稣就是《圣经》中应许给犹太人的救世主弥赛亚，即耶稣就是基督，基督就是耶稣（参见基督论）。与此相反，诺斯底主义教导则倾向明确区分作为人的耶稣和作为神的基督。在秉持诺斯底二元论的摩尼教中，更是发展出六种不同形态的“夷数”。

南宋《夷数佛帧》细部所描绘的光明十字架，安置于朱红莲台上。

元朝《摩尼教宇宙图》中描绘的月宫船。三尊主神，从左到右：光明童女、夷数、先意；前排五名聚集灵魂的天使和七名领航员；穿着红边白袍的摩尼作为观测者站在左侧。

1. 光明夷数（Jesus the Splendour；Yišō‘ zīwā），于摩尼教经《下部赞》之〈赞夷数文 第二叠〉中称为“具智法王夷数佛”和“具智大毉(医)王”。祂是伟大的智性，负责拯救被禁锢在人体内的光明分子。祂是由摩尼教最高神明尊召唤出来拯救世人的第三使。第三使的救世行为令暗魔焦躁不安，害怕失去对光明分子的控制，因此它造出人类原祖亚当和夏娃，并将光明作为灵魂禁锢在人体内。光明夷数向亚当传达有关救赎的灵知，借此唤醒人类沉沦的灵魂。但亚当被夏娃诱惑生下该隐、亚伯和塞特，导致拯救失败。随着人类继续繁衍，灵魂受制于肉体，光明分子无法摆脱暗魔的禁锢。由于光明夷数地位重要，所以祂有时也被认为是明尊之子。
2. 受难夷数（The suffering Jesus / Jesus patibilis）可说是被禁锢在肉体（物质世界）中受苦的光明分子的象征。如同历史上的拿撒勒人夷数，祂最终被钉十字架。《下部赞》中屡屡提及光明夷数，但只有一处与受难夷数有关，在〈叹五明文 第二叠〉中写道：“抽拔恶刻出疮痍，洗濯明珠离泥溺。法称所受诸妙供，庄严清净还本主。夷数肉血此即是，堪有受者随意取。如其虚妄违负心，夷数自微无雪路。”这里的“夷数肉血”就是指耶稣的圣体和宝血，在最后的晚餐上，耶稣以此设立圣餐礼。在《下部赞》中，摩尼教徒便借用夷数肉血来象征困于尘世的光明分子。
3. 拿撒勒人夷数（The historical Jesus of Nazareth / Jesus the Apostle of Light）以人类的形态进入真实的历史，以光明使徒的身份降临尘世行使神迹，最后被钉十字架。但与基督教中的耶稣不同，这里的夷数不会在十字架上感受痛苦，或者说经历受难的过程，夷数被钉十字架属于诺斯底的幻影说理论。意即拿撒勒人夷数虽然进入人类的物质世界，祂看起来和人类没有区别，但实际上却没有肉体，依旧是完整的神（灵体），所以即使被钉十字架祂也不会有任何痛苦之感。由此可得出结论，拿撒勒人夷数也许就是光明夷数的化身。
4. 审判者夷数（The risen, or eschatological, Jesus / Jesus the Judge），或称“末世夷数”，在末日审判之后，在天火净化仍有希望得救的光明分子之前的这段中间时期，总和120年，将由祂来统治人类。在一篇有关末世善恶大决战的科普特语布道文中明确提到，光明夷数会亲自主持末日审判，可见审判者夷数也和光明夷数关系密切。
5. 孩童夷数（Jesus the Child / Jesus the Youth）也被描述为是光明夷数的流溢（emanation），祂被视为“灵魂渴望救赎”这一意志的人格化。孩童夷数显然和受难夷数有关联，但要证实这一论断还需要更多研究。
6. 月宫夷数（Jesus the Moon）仍可视为光明夷数的一个分身，至少在摩尼教的普遍信仰中，明月一直是光明夷数的象征，祂的光明殿也修筑于月宫内。在一份粟特语文献中可读到这样的句子：“明月夷数升上夜空”。

结论

综上所述，摩尼教中的所有夷数形象都可归纳为一位受难的、救世的宇宙神灵形象。通过这些形象，夷数在摩尼教宇宙论中成了一位无所不在的、同时遍在的救世主。而且每一种形象都具有象征意义，比如光明夷数象征伟大的智性，受难夷数是世界的灵魂，孩童夷数是对生命的沉思，月宫夷数是明月光辉，等等。

赞夷数文

摩尼教传入汉地后，由于耶稣这一形象于华夏文化而言相当陌生，所以传教士将其与佛教文化结合，称耶稣为佛，并赋予祂大慈大悲、救苦救难的典型佛教形象。因此信徒在以下节选的宛如佛经的《下部赞》所收赞美诗〈览赞夷数文〉中写道：

原文	改为现代用字
廣惠㽵嚴夷數佛，起大慈悲捨我罪。 聽我如斯苦痛言，引我離斯毒火海。 䫟施戒香解脫水，十二寶冠衣纓珞。 洗我妙性離塵埃，嚴餝淨躰令端正。 䫟除三冬三毒結，及以六賊六毒風。 降大法春榮性地，性樹花菓令滋茂。 䫟息火海大波濤，暗雲暗霧諸纏蓋。 降大法日普光輝，令我心性恆明淨。 䫟除多劫昏癡病，及以魍魎諸魔鬼。 降大法藥速毉治，噤以神呪駈相離。 我被如斯多鄣礙，餘有無數諸辛苦。 大聖鑒察自哀矝，救我更勿諸災惱。 唯䫟夷數降慈悲，解我離諸魔鬼縛。	广惠庄严夷数佛，起大慈悲舍我罪。 听我如斯苦痛言，引我离斯毒火海。 愿施戒香解脱水，十二宝冠衣缨珞。 洗我妙性离尘埃，严饰净体令端正。 愿除三冬三毒结，及以六贼六毒风。 降大法春荣性地，性树花果令滋茂。 愿息火海大波涛，暗云暗雾诸缠盖。 降大法日普光辉，令我心性恒明净。 愿除多劫昏痴病，及以魍魉诸魔鬼。 降大法药速医治，噤以神咒驱相离。 我被如斯多障碍，余有无数诸辛苦。 大圣鉴察自哀矜，救我更勿诸灾恼。 唯愿夷数降慈悲，解我离诸魔鬼缚。

参见

• 基督论
• 幻影说
• 夷数佛帧

外部链接

• 维基共享资源上的相关多媒体资源：夷数