九黎
九黎，又稱黎，是中國漢族上古傳說中的一個部落，大約生活於今黃河下游一帶，即山東、河北、江蘇地區。傳說蚩尤為其首領，有八十一個兄弟，都是九黎酋長，蚩尤是大酋長。他們信奉巫教，雜拜鬼神，並編有刑法。後來炎帝黃帝盟軍與蚩尤在涿鹿（今河北涿鹿縣、懷來一帶）大戰，蚩尤以失敗告終。
最早提及九黎的現存文獻是《國語》：「九黎亂德，民神雜糅，不可方物」。
簡介[編輯]
九黎之中有一支叫羽人或羽民的，他們信奉鳥、獸，把牠們當作祖先，因而信仰、崇拜鳥、獸圖騰，而良渚文化中玉器上的神秘圖案下部分似乎也象鳥、獸，也是良渚人崇拜的一種圖騰。所以良渚人就是羽人或羽民。從各種習俗上看，九黎很可能為百越部落先祖。
民族和國家從部落發展而來，許多歷史事實表明，九黎是東方最早最大的部落聯盟，是由許多部落組成的，它是漢族及苗族的先民之一。「九黎」是漢城傳說時代活動在九州大地上的一個部落聯盟之一，九黎並非民族集合，也非單一民族。最早提及九黎的現存文獻是《國語》：「九黎亂德，民神雜糅，不可方物」。
蚩尤是九黎部落聯盟的首領，有八十一個兄弟，都是九黎酋長，蚩尤是大酋長[註 1]。他們信奉巫教， 掌握文化的人稱為「巫」，雜拜鬼神，並編有刑法，並能用銅製造兵器。這些文化對於後來的華夏部族有深刻的影響。有人認為五刑即由此而來。
九黎勢力很大，上古傳說中三皇五帝中的天皇燧人、地皇伏羲、人皇神農皆從東夷九黎出。帝俊、太一、曦和等神話體系亦出自東夷九黎。
黃帝與蚩尤在涿鹿大戰，而以九黎的失敗告終。九黎經過長期鬥爭，一部分留在北方，建立了黎國，後來滅於周朝（西伯勘黎）；一部分參加了黃炎部落聯盟，可能即「黎民」，成為華夏部族；另一部分退回到南方江漢流域，建立了三苗部落聯盟。
苗族與九黎[編輯]
有學者認為苗族與漢族古史傳說時代的蚩尤、九黎有著密切的關係。如《風俗通義》說：「顓頊有子曰黎，為苗民。」同時，古代《苗經》及苗民《姓氏歌》都說古代苗民大姓的首領是「紋黎夠尤」，即「九黎蚩尤」。苗族長期以來尊蚩尤為其始祖，把他當作祖先和英雄加以崇拜。如今各地苗族都有關於蚩尤的傳說，有的地方稱為「尤公」；在川南、黔西北等地區還有蚩尤廟，受到苗族人民的信奉。」[1]湖南城步的苗族有祭「楓神」為病人驅除「鬼疫」的風俗，裝扮「楓神」的人，頭上反戴鐵三腳，身上倒披蓑衣，腳穿釘鞋，手持一根上粗下細的圓木棒。這位令人敬畏的「楓神」就是蚩尤，與《山海經·大荒南經》所載的「蚩尤所棄其桎梏是為楓木」的傳說有聯繫。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱道：「楓樹生妹榜，楓樹生妹留……榜留和水泡，遊方十二天，成雙十二夜，懷十二個蛋，生十二個寶。」其中從黃色的蛋裡孵出了苗族的祖先——姜央，因而這裡的苗族將與蚩尤有直接關係的楓木作為始祖看待。[2]
但也有學者認為蚩尤與三苗沒有關係，三苗與今之苗族也沒有關係。因在先秦時代的文獻中，一直找不到將蚩尤與「苗」聯繫起來的記載，在古文獻中並沒有發現蚩尤與三苗、苗民的關係的直接記載，恰恰相反，《尚書·呂刑》中明確說明了「苗民」這個群體已經被滅絕了，只是到了明朝田汝城才明確地將今之苗族與古之三苗聯繫起來，加上三苗與苗在字面上的相同，比較容易為人接受，苗族的族源逐漸追溯到了以蚩尤為首的九黎；從考古學上也找不到蚩尤與苗民關係的證據，即要論證屈家嶺文化是由大汶口文化發展而來。如果我們認為苗民由九黎演變而來，則意味著屈家嶺文化由大汶口文化演變而來，但屈家嶺文化與皂下市下層文化、大溪文化是一脈相承的，繼承性的，當屈家嶺文化過度到石家河文化時期，這一文化區才有一些變化，但這種變化也不是替代性的，同樣是以繼承為主。因此說，考古學上並不支持三苗由九黎發展而來的論點。又假設三苗由九黎發展而來，那麼還要面臨另一個問題，即今日之苗族是否就是來源於古三苗。持否定態度者在20世紀初期並非少數，如陳國均、章炳麟、凌純聲，芮逸夫等諸多學者皆持此論[3]。
亦有學者指出「蚩尤是苗族祖先」的說法起源自清末的法國漢學家拉克伯里，此漢學家提出「華夏起源於巴比倫，後遷入中國，擊敗當地土著首領蚩尤，蚩尤屬下餘眾或淪為奴隸，或逃到南方成為後來的苗族」，他的學說被諸多日本學者吸納，接得影響當時留日的中國學者（如梁啓超、章太炎），此觀點正式被中國官方組織編寫的《苗族簡史》收納於其中，自此苗族歷史被人為歷史重構完成[4]。
黎族[編輯]
相關條目[編輯]
腳註[編輯]
- ^ 《史記·五帝本紀·集解》孔安國曰：「九黎君號蚩尤。」《國語·楚語》注中說：「九黎，蚩尤之徒也。」《書·呂刑釋文》、《呂氏春秋·盪兵》、《戰國策》高誘注，都說蚩尤是九黎之君，所以，稱之為「蚩尤九黎」或「九黎蚩尤」。