用户讨论:Thomaswz19
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感谢您对维基百科的兴趣与贡献，希望您会喜欢这里。除了欢迎辞以外，也请您了解以下重要文章：
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-- UAL55 (留言) 2012年4月12日 (四) 13:59 (UTC)
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“你知道吗？”已经更新
恭喜您！您最近创建或大幅改进的条目瓦洛厄山脉经推荐后，获选于首页作新条目展示。如果希望推荐其他您关注的条目，欢迎前往Wikipedia:新条目推荐/候选提名。在您创建或大幅改进的所有条目中，总计有6篇条目获推荐作首页新条目展示。 |
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2012年8月[编辑]
您好，欢迎来到维基百科。感谢您的编辑，但请注意不要将受版权保护的资料在未经版权所有人同意下加入维基百科。基于合法性考量，维基百科不能接受违反版权、取自其他网站或出版品的文字或图片；此种增订将会被删除。您可将其他网站作为参考的“资料”来源，但不是“字句”来源。维基百科十分重视违反版权事件。谢谢。--乌拉跨氪 2012年8月4日 (六) 08:39 (UTC)
- 请将留言写在讨论页，谢谢。乌拉跨氪 2012年8月5日 (日) 15:49 (UTC)
- 非常对不起，因为不熟悉维基的操作，以为要回复是到您的讨论页中去说明，不知道是要在这里回应。擅自修改您讨论页中的内容实在非常抱歉。目前详读维基之版权方针后已了解维基之要求，将再修改 "正觉同修会" 条目以符合这方针。非常谢谢您的指导。--Thomas1957 2012年8月5日 (日) 16:09 (UTC)
我们鼓励您进行建设性的贡献，但是您最近擅自修改他人的用户页，这可能会被视为破坏，也即是说，您在User:乌拉跨氪的编辑动作可能会引起不愉快事情。如果您是注册用户，请登入并仅只对您的用户页做修改，如要测试请使用Wikipedia:沙盒，或者先看看入门指南，学习更多有关如何建设我们的百科全书。谢谢合作！--2011wp（留言） 2012年8月5日 (日) 15:50 (UTC)
- 非常对不起，因为不熟悉维积的操作，所以跑到乌拉跨氪的用户页去回复他的问题，而不是在我自己的用户页来回复。已经知道这规范，下次不会再犯。谢谢您。--Thomas1957 2012年8月6日 (一) 03:49 (UTC)
您可以自行处理关注度模板，我不太了解这方面的内容。--哪位维基人能够一下打死五个？ 2012年8月15日 (三) 11:21 (UTC)
- 您好，谢谢您的回复，因为已经补充三个可靠的第二手资料来源，因此这个关注度的问题应该是解决了。谢谢您的提醒。--Thomas1957 2012年8月15日 (三) 12:52 (UTC)
re[编辑]
广告那个我挂错了，可以删去。中立性的那个请见讨论页之前的讨论，请不要删除，谢谢。--CHEM.is.TRY 2012年8月22日 (三) 13:26 (UTC)
- 您好，谢谢您的回复。我会在进入讨论页中了解详细的争议。非常谢谢您的建议。--Thomas1957 2012年8月22日 (三) 13:42 (UTC)
新条目推荐[编辑]
将质子刀提新条目推荐，文献以及篇幅都ok Supaplex（留言） 2012年9月8日 (六) 15:29 (UTC)
- Dear Supaplex, 非常谢谢您的推荐，也非常谢谢您的指导。我非常高兴能加入维基社群向大家学习。--Thomaswz19（留言） 2012年9月10日 (一) 14:35 (UTC)
正觉同修会底部之＂附佛外道＂请修改为佛教组织[编辑]
你好！本人不太熟悉维基，故请你改一下，谢谢
- 您好，已将分类 "附佛外道" 改为 "佛教组织"，但以后如有资料证明则将回复原分类。以后请登入帐号并留下签名。谢谢您。--Thomaswz19（留言） 2012年9月20日 (四) 09:28 (UTC)
送给您一枚星章！[编辑]
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原星章 |
| 感谢阁下的多方面贡献。--Alvin Lee 酒逢知己千杯少 |
- Dear ALvin, 谢谢您的鼓励，我会继续努力的！--Thomaswz19（留言） 2012年12月11日 (二) 14:01 (UTC)
关于新条目推荐[编辑]
先感谢您贡献的比奥比奥河。另外，您在填新条目推荐表格时，应注意条目原本的繁简名称。若您忽视之，可能会造成“条目长度检查：0字节<3000字节”的后果。感谢您的贡献！--Alvin Lee 酒逢知己千杯少 话不投机半句多 2012年12月28日 (五) 08:21 (UTC)
- Dear Alvin, 原来如此，我前几天发现这问题但无法解决，已经困扰了好几天。又学到一招了，谢谢您。--Thomaswz19（留言） 2012年12月28日 (五) 10:21 (UTC)
通知修订编辑更新：
（當前 | 先前） 2013年3月8日 (五) 17:23 36.232.217.142（討論） . . （4,844位元組） （+399） . . （無論是翻譯或自己寫，麻煩都將本條目添加各種語言連結。） （撤銷）--36.232.217.142（留言） 2013年3月8日 (五) 17:25 (UTC)
- Dear SIr, 谢谢您的指正，以后会注意。--Thomaswz19（留言） 2013年3月11日 (一) 13:03 (UTC)
台湾维基春聚[编辑]
2013年台湾维基春聚邀请函热血台湾维基人Thomaswz19您好：
充满精力的维基人渐渐流失，“2013年台湾维基春聚”期盼您的参与，活动地点及时间正在进行讨论，欢迎提供意见。
聚会欢迎任何感兴趣的人参加，报名或讨论请猛按按钮。
送给您一枚星章！[编辑]
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原星章 |
| good--Oympia张,黄龙 (留言) 讨论大汉奸曾国藩,曾荫权,俞正声 2013年4月9日 (二) 00:18 (UTC) |
关于我所编辑萧平实条目内容[编辑]
1. 蓝吉富教授之名字来自cited"回应温金柯先生〈从宗教冲突的观点看萧平实教团对藏传佛教的攻讦〉一文(第一段)." Since this doesn't come directly from 蓝吉富教授, I've modified to say "据说"蓝吉富教授... 2. 萧平实对印顺法师的批评是事实，没有争议。杨惠南论证护法孤子就是萧平实本人那一段，你可以不同意。 3. 温金柯是台湾佛教界知名人物，有引用价值。善思是谁？ 4. 我引用的几位，都是在台湾佛教界有知名度的教授 and/or 人物。如果你有更权威的来源，欢迎引用。
说句题外话，如果你自己没读过阿含经，最好自己读一读。 Happyseeu（留言） 2013年8月15日 (四) 21:26 (UTC)
- Happyseeu您好，您还是没回复我在您讨论页中所提关于第三点“平衡报导”和第四点维基对“生者传记”的规范非常严谨，有关生者传记中的内容，特别是对该生者负面的批评，必须有公正第三者客观而可靠的引证来源，以保护维基免于沦为个人泄愤、毁谤生者的工具，网路上某些私人网页之个人不同立场的文章不可当作公正第三者客观而可靠的引证来源，该条目中原有的引证：《二十世纪中国佛教》才能算是“公正第三者客观而可靠的引证来源”。另外第三点您的叙述也和杨教授实际的内容有差异。请确实根据这些原则将您的文章维基化。请参考以下关于生者传记的维基规范：本条目必须遵守维基百科生者传记方针。缺乏来源或来源不可靠的负面内容必须立即移除，尤其是可能造成当事人名誉损害的内容。在移除这些资料时不受到回退不过三原则的规范。
- 另外关于《阿含经》内容，欢迎您提出任何的问题来论辩，本人一定奉陪到底。--Thomaswz19（留言） 2013年8月17日 (六) 03:23 (UTC)
I think it's better to discuss it on the talk page. I've responded on Talk:萧平实 Happyseeu（留言） 2013年8月29日 (四) 00:10 (UTC)
For the source on "silent treatment" in 阿含经, this is in the context of how others treat 萧平实. The relevant passages can be seen at 阐陀“梵檀罚”,where I have already listed the source, as well as 杂阿含923经 "如来法中以三种教授不调伏者﹐不复与语、不教、不诫。" Happyseeu（留言） 2013年8月29日 (四) 23:09 (UTC)
- Happyseeu您好，请直接在萧平实讨论页中回答我的问题，不要一下子说要在Talk:萧平实，一下子又说要在我的讨论页，请确实在Talk:萧平实中回复我的问题，才能将我们的讨论连贯起来。您有关《阿含经》的说明再次证明我的引证“止住记论”、“默然记”是对的，佛陀对有些人的回应是默然，“不复与语、不教、不诫”。
- 您还没回答我所提的问题：《阿含经》的理论基础，是“六识论”还是“八识论”？您既然是《阿含经》专家，应该很容易就可以回答这个基本问题。请在Talk:萧平实中回复。
- 我已经说过：“如果您是要证明您英文很棒，请到英文维基网页去发挥，这里是中文维基网页，请用中文让大家都能知道您在说甚么。”如果您还是用英文来回避这些问题，我也将不再我的讨论页中回应，但会在您的讨论页中回应。--Thomaswz19（留言） 2013年8月30日 (五) 03:39 (UTC)
《阿含经》为“六识论”?[编辑]
摄大乘论引《阿含经》，以“心意识三”成立“六识”之外有其他识－八识，当然是一种合理说法。中观论引《阿含经》，还是“六识论”（尽管后来有随瑜伽行中观），这是对于存在的基本看法不同。龙树难道比你笨？你想的他没想过？
《杂阿含经》说：生灭灭已，寂灭为乐。这是显示五阴六识十八界灭尽，涅槃才显现。阿含经的涅槃界，可没有大乘佛性所说的妙用。佛入涅槃，不会再有任何形式的生灭，但是涅槃界并非断灭，而是清凉、苦（生灭逼迫）的永灭。涅槃的经验，南传当代证果的焦谛卡禅师在《禅修之旅》中写得很清楚，符合阿含经，可不是断灭。 http://nt.med.ncku.edu.tw/bioche/lsn/newrain/books/Jotika_Map_Journey.doc
如来藏的说法，适合你的根性。你理解的如来藏，还是一种阿含经说的神我见－离蕴计我。神我见的特点，就是认为若没有神我，就会断灭。杂阿含迦旃延经说：如实正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。以缘起正破神我的说法。 Happyseeu（留言） 2013年9月5日 (四) 05:58 (UTC)
- Happyseeu，你自己的说法都自相矛盾，如何说服别人。你说：“五阴六识十八界灭尽，涅槃才显现。”又说：“涅槃的经验，南传当代证果的焦谛卡禅师在《禅修之旅》中写得很清楚，符合阿含经，可不是断灭。”既然六个识全部都灭尽涅槃才显现，而涅槃又不是断灭，那涅槃中所存在的那个识是《阿含经》中的六识吗？或是你认为 6 + 1 = 6? 再贴一次我对《阿含经》不是“六识论”，而是“八识论”的解释，如果你还是看不懂，我也实在没办法了。
体验涅槃的是出世间心，六个识全部都灭尽，出世间心才显现。出世间心与六个识是互斥互补、不一不异关系。出世间心不生不灭，故与六识不一；出世间心因六识灭而显现，故与六识不异。
- Happyseeu，以上你所引的文字正好证明除了六个识以外，还有一个“出世间心”一直存在不生不灭，6+1=7 的算术也正好破了你《阿含经》是“六识论”的立论。明明经典的内容在说“八识论”，你却可以把它解释成“六识论”，这也应证了：“邪人说正法，正法亦邪”的俗语。经典中在不同场合会用不同的文字来叙述相同的东西，就好像在公司的场合一定找不到“妈妈”这样的职称，但难道在公司里面就没有被称为“妈妈”身分的人？学佛法要多用点脑筋，不要老是死在文字下。Thomaswz19（留言） 2013年9月21日 (六) 03:14 (UTC)
I quote 焦谛卡禅师《禅修之旅》 When you are experiencing Nibbæna there is no thinking at all… not even of Nibbæna. What is the nature of Nibbæna? In most texts the simile given is a flame which has gone out! A flame burning and… went out, what is left? Not nothingness!! Or, if I make a sound… you pay close attention to the sound… now there is no sound anymore, what is there? Just quietness… is quietness real or not? How do you understand that? Can you experience quietness? Yes! So it’s very similar to quietness or the flame which went out. There’s no burning anymore. To understand silence or the nature of the flame that went out, first you have to pay attention to what was happening before; to understand silence first you pay attention to the sound… that is the process. To understand what happened when the flame went out, first you pay attention to the flame. There is a process that leads to this state; it is not just an idea of nothingness. It is the nature of the process which has come to an end… the end of a process which is real peace, because whenever something is happening, arising and passing away there is no quietness, there is no peace.
The simile of the flame illustrates the point well. The flame->六个识, flame going out->出世间心. Is the quietness of flame going out separate from the flame? You can just talk about the flame; the existence of the flame and non-existence of the flame naturally follows. In the same way, it is consistent to talk about 六个识; and 六个识灭<->出世间心 naturally follows。Counting it as 6 or 7 is a matter of preference.
Another system of explaining it is Nibanna is not experienced by 识, because Nibanna has no characteristics, and the function of 识 is distinguishing characteristics. So whatever that experiences Nibbana can't be counted as 识. This is why it's sometimes called 出世间心, not 出世间识.
What is important is there is no rising and passing away of any sort in Nibbana. If 'Buddha nature' has any function that rises (and passes away), that is not Nibbana. Period.
P.S. 不如法的内容不要乱贴，这些都有因果的。Keep this in mind. Happyseeu（留言） 2013年9月5日 (四) 16:32 (UTC)
- Happyseeu，如不如法，以及其严重的果报每个人都是自作自受，但是那时后悔已经来不及了。对佛法之讨论，贴文前请慎思。Thomaswz19（留言） 2013年9月21日 (六) 03:25 (UTC)
- 佛在《杂阿含经》卷一中说：“于色生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃；如是受、想、行、识，于识生厌、离欲、灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。” 而您说《阿含经》是“六识论”，那佛说的“涅槃”境界就是灭尽五阴六识十八界，甚么都无的“断灭空”了？
- 但是佛在《杂阿含经》卷四十五又说：“大师广说法，清凉涅槃道”；在《杂阿含经》卷二十三也说：“于有得寂灭，大悲入涅槃，如薪尽火灭，毕竟得常住。” 那么要不是佛说法前后矛盾，就是您有文字障碍，不知道“涅槃”中还有“清凉常住法”，或是您有算术障碍，不知道 6 – 6 = 0 ？当然佛说法不可能前后矛盾，请问您是有哪一种障碍？或是您又认为二乘法的《杂阿含经》也是伪经？
- 六识就是眼、耳、鼻、舌、身及意识，这些是一般人都可以现观的知识。这六识在睡著无梦、昏迷、死亡、无想定及灭尽定的五种状态都会消失不见，这是只要有睡眠经验的任何一般有情众生都可以亲身体验的现量，它们是生灭法，不是常住法。如果《阿含经》的理论基础是日日会断灭的“六识论”，任何一位曾经有睡眠经验的有情，包括您，就可以讲《阿含经》了，还须佛陀亲自讲了十几年，而且一再地说“涅槃”中是“清凉”、“常住”？
- 那么，有情众生既然不是只有六识，应该有几识呢？《中阿含经》卷二十八中佛又开示：“如是耳、鼻、舌、身缘意及法，生意识。”其中缘于“意”及法尘，能产生意识的“意”就是意根，意识之根，或称末那识或第七识。这样再加上佛所开示阿罗汉灭尽五阴六识十八界后，在“涅槃”中仍然存在的“清凉常住法”总共就有八个识，这就是《阿含经》的理论基础“八识论”。如果您在《阿含经》研究这么多年连这么简单的基本理论基础及算术都弄不懂，请不要在维基上乱发言以免降低维基的水准。--Thomaswz19（留言） 2013年9月5日 (四) 07:39 (UTC)
- 另外不如法的内容不要乱贴，这些都有因果的。--Thomaswz19（留言） 2013年9月5日 (四) 07:42 (UTC)
《阿含经》没有明文说八识，只说六识。这没有异议吧。
解释《阿含经》的理论，应该是“六识论”还是“八识论”呢？我第一次回答就说过，这问题论师自古就有不同见解，谁也没驳倒谁。你以为“六识论”不通，只是你看不懂／不接受论师的见解，不表示“六识论”自相矛盾。
《阿含经》不说“八识”的原因，当从《阿含经》本身去寻求，而不依大乘经。《杂阿含404经》说，佛所说法如手中树叶甚少，佛所不说法如林中树叶甚多，何以故？因佛所说法四圣谛相应，正向涅槃；佛所不说法，不正向涅槃。此经南北共传，是可靠依据。
“八识论”非解脱所必需，故佛不说，只说“六识”即可解脱。这是依照《杂阿含404经》逻辑的结论。如果第八识是解脱所必须，而佛不说，岂非重大过失？这是毁谤佛陀。因此“八识论”非解脱所必需。
《杂阿含经》说六念法门，其中正法的特性是“现见”，或译作“当下可见”。“六识”当下可见，第八识非当下可见（阿赖耶识甚深细），而需推理其存在。《杂阿含经》所说的正法，不谈第八识，经文之间才自洽。
《阿含经》说解脱，用词是“心解脱”，不是“识解脱”。如果佛的本意是指第八识，《阿含经》为何不说“识解脱”？其实无著将《阿含经》经文的“心”，解释为“第八识”，就引出了《阿含经》用词是否不精准的问题。经文如果说“识”不是更清楚吗？
从你的立论，看来对《阿含经》中“心、意、识”三词的用法还需要学习。 Happyseeu（留言） 2013年9月5日 (四) 21:00 (UTC)
- Happyseeu，你又死在文字之下，某些场合心和识是指同一类的东西，例如在《大正藏》阿含部中用“六识心”去搜寻就出现两百多个，六识又称为六识心这根本就识常识。“心、意、识”在《阿含经》另外一些场合指的是过去、现在及未来的意识，这时讲的都是意识。如果死啃著文字不去贯通义理，只会绕不出来。你自己说：“出世间心不生不灭，故与六识不一；出世间心因六识灭而显现，故与六识不异。”那请问这和六识不一不异、不生不灭的出世间心在哪里？如果你把“出世间心”不算是识，那阿含部中在讲的“本识”又是什么？六识再加上出世间心已经有七个了，这已经不是佛法知见的问题，而是基本算术的问题了。您除了文字障碍和逻辑障碍之外，还有算术障碍。我不想浪费时间在我的讨论页中回应你的贴文，以后如果要讨论的话，我会在你的讨论页中回复。--Thomaswz19（留言） 2013年9月6日 (五) 04:42 (UTC)
2013年12月[编辑]
欢迎莅临维基百科。阁下近来或许无意中移除了萧平实的维护性模板。当阁下移除维护性模板时，请确定模板所提及的问题已获得解决，或在编辑摘要列明合理理由。请放心，阁下之操作已获回退。如阁下需要进行测试，请使用沙盒。请也参阅欢迎页面以了解更多关于贡献维基百科的事宜。请确定讨论有共识后再执行操作。多谢合作。--广雅 范★ 2013年12月14日 (六) 16:06 (UTC)
在模板所提及的问题未获得解决或者未于编辑摘要中列明理由前，请勿移除维护性模板，包括正觉同修会中的维护性模板。阁下所进行的移除并不具建设性，故已被回退。敬请合作。--广雅 范★ 2013年12月14日 (六) 16:08 (UTC)
- 谢谢告知，抱歉不知道此模板不能随便删除。关于此贴上此模板的争议性已经在该两条目的讨论页中提出进行讨论，但是无法达成共识。--Thomaswz19（留言） 2013年12月15日 (日) 15:00 (UTC)
Re:[编辑]
我去查了瓦洛厄山脉的纪录，没有发现异常，但是查你的编辑纪录时，发现你同时有在瓦洛厄河跟瓦洛厄山脉做出类似的编辑，目前看起来两个条目内容是一模一样的。所以，我猜编辑“消失”是因为你本来想贴到“山脉”，结果不小心贴到“河”？--Reke（留言） 2014年5月12日 (一) 09:08 (UTC)
- Dear Reke, 谢谢您的回复，没错，应该是我不小心贴到瓦洛厄河条目去了，瓦洛厄河是我下一个要翻译的条目。非常谢谢您。--Thomaswz19（留言） 2014年5月12日 (一) 09:26 (UTC)
邀请您参加第十三次动员令[编辑]
第十三次动员令邀请函
亲爱的维基百科用户Thomaswz19您好：
首先，感谢你对维基百科的贡献！为了提升中文维基百科的条目品质及数量，第十三次动员令会于2015年7月4日至2015年9月6日期间进行，我们诚挚地邀请您来积极参与动员活动。
详细动员事项请参见第十三次动员令，让您从动员令说明书中了解什么是动员令，并请参考主页的报名指引报名参与本次动员令（报名处现已开放）。
本次动员令分为大动员令及小动员令，大动员令是可以在任何主题中贡献的动员令项目，而小动员令主题有：地球科学、数学、物理、电子与计算机、欧洲历史与地理以及多于15种外语版本的条目。
请收到本邀请函的维基人，将{{subst:动员令}}转贴到其他尚未收到本动员令的维基人讨论页上（或参考推广工具），如果您由于各种原因不能响应本次动员令、积极建立新条目，也请帮忙散发动员令，因为能否将动员令传播出去，是历次动员令成败之关键，大家一起合力才能提升维基的服务、品质及数量！非常感谢您的参与！
投票通知：试行安全投票（SecurePoll）[编辑]
由于2021年维基媒体基金会针对中文维基百科的行动暴露了本地社群自治的一些问题，社群展开了一连串的讨论以尝试修补此前选举制度的漏洞。
参与讨论的编者认为，使用安全投票（SecurePoll，一种维基媒体内部投票系统）可能可以解决一些既有问题，包括拉票等，但是是否施行此制度则需要社群共识决定。
据此，现决定举行一场安全投票，以决定是否在管理人员选举中试行安全投票制度。本次投票有三个问题，除了第一题为测试题以外，其他问题的结果都可能影响中文维基百科的未来发展。
本次投票之投票期为2021年12月11日 (六) 00:00 (UTC)至2021年12月25日 (六) 00:00 (UTC)。
- 关于安全投票：
- 保密：阁下投票之内容将获得保密，除选举管理员以外无人可以得知。本次投票将由基金会职员担任选举管理员。
- 自由：阁下投票后到截止前，可以任意改票。新的投票内容将覆盖先前的投票内容。
- 公平：为避免傀儡操控投票结果，投票时将纪录一些技术数据，此与阁下平常编辑维基百科时相同。
希望阁下能够踊跃参与投票！ MediaWiki message delivery（留言） 2021年12月11日 (六) 09:57 (UTC)
此讯息由大量讯息发送功能传送给所有合资格投票人（包括延伸确认使用者或管理员权限持有者，在投票开始时被封禁者除外）。
如果您不希望在未来收到所有透过大量讯息发送功能发送的讯息，您可以在您的使用者对话页内加入Category:不接受消息发送这个分类。
可靠来源[编辑]
关于您说的萧平实自己写的书是否为可靠来源，首先您要知道，他的书是他自己的出版社出的，生者生成的内容本就为不可靠，更不用说都是错误论述，他要种这样的因在自己身上嘛，只能说龙天护法看著他。也请您再看看WP:RS，关于可靠来源的方针指引，谢谢您。--Mafalda4144（留言） 2023年2月26日 (日) 06:39 (UTC)
- Mafalda4144 君，谢谢您的说明，如果生者生成的内容可能会不可靠，那引用经典说的内容是不是就可以算是可靠？另外在谈到生者传记时，如何谈到其著作而又不产生引用第一手资料的问题？请教一下，谢谢您。Thomaswz19（留言） 2023年2月26日 (日) 07:12 (UTC)
邀请参与中文维基百科管治相关讨论[编辑]
2024年管理人员制度改革意向调查经已结束，调整管理人员上任标准、容许用户获得临时管理员权限、设立仲裁委员会和修订管理员长期无活动解任方针已获社群共识采纳，目前正在讨论实行的细节。请踊跃参与以上讨论，提出建设性的意见。
MediaWiki message delivery（留言） 2024年1月5日 (五) 06:01 (UTC)
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