揚雄

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揚雄

揚雄(前53年-18年),一作楊雄,字子雲西漢哲學家、文學家、語言學家,蜀郡成都(今四川成都郫都區)人。

生平[編輯]

為人口吃,相貌平平,身高偏矮,不能劇談,專心於潛心思考,早年傾慕司馬相如,模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦,常作辭賦,名聲遠播,如《蜀都賦》,此賦開啟了京都一派題材,班固《兩都賦》、張衡《二京賦》以及晉代左思《三都賦》皆受其影響。

大司馬車騎將軍王音召為門下史。後經蜀人楊莊推薦,漢成帝命他隨侍左右。前11年正月與成帝前往甘泉宮,作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門郎,與王莽劉歆等為同僚。前10年揚雄作《長楊賦》,繼續對成帝鋪張奢侈提出批評。

揚雄後來認為辭賦為「雕蟲篆刻」,「壯夫不為」,轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》,模仿《易經》作《太玄》。提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說。有人笑他[1],於是他寫了一篇《解嘲》。為了寬慰自己,又寫了一篇《逐貧賦》。王莽當政,拉攏揚雄,任他為中散大夫。他寫過《劇秦美新》美化王莽,但此文是主動投靠還是避禍之作,還有爭論[2]

後在天祿閣校書,寫作,進行語言學研究。曾著《方言》,敘述西漢時代各地方言,為研究古代語言的重要資料。但是因弟子劉棻牽連,有人前來逮捕揚雄,揚雄恐懼而跳樓,未死,後得免,京師諺曰:「惟寂寞,自投閣。」後召為大夫,默默無聞而終。

思想[編輯]

揚雄像

他提出以「」作為宇宙萬物根源的學說,強調如實的認識自然現象,並認為「有生者必有死,有始者必有終」,駁斥了方士的學說。

人性論上,揚雄於《法言·修身》說:「人之性也,善惡混,修其善,則為善人;修其惡,則為惡人。」他以氣稟言人的實然之性,採告子荀子「化性起偽」的思路,謂善惡相混的人性有待後天外鑠性的教化。他標準「君子」為教育的目標,教學的內容是禮義,「視、聽、言、貌、思」的導正是陶塑品德的必要重點。其中「思」是心的發用所在,揚雄稱心的難測之用為「神」,為教化的關鍵所在。

評價[編輯]

  • 張衡稱他「妙極道術」。
  • 朱熹認為他「拙底工夫」。

文學形象[編輯]

揚雄的形象常作為潛心於學術,不慕名利,不諳世故的學者的典型出現在後世的文學作品中。

  • 左思《詠史·濟濟京城內》(八首其四):「寂寂揚子宅,門無卿相輿。寥寥空宇中,所講在玄虛。言論准仲尼,辭賦擬相如。悠悠百世後,英名擅八區。」
  • 盧照鄰《長安古意》:「寂寂寥寥揚子居,年年歲歲一床書。獨有南山桂花發,飛來飛去襲人裾。」
  • 李白《古風·咸陽二三月》(五十九首其八):「子云不曉事,晚獻《長楊》辭。賦達身已老,草《玄》鬢若絲。投閣良可嘆,但為此輩嗤。」
  • 李白《古風·一百四十年》(五十九首其四十六):「獨有揚執戟,閉關草《太玄》。」
  • 李白《俠客行》:「誰能書閣下,白首《太玄》經?」
  • 李賀《綠章封事》:「金家香衖千輪鳴,揚雄秋室無俗聲。」
  • 戴叔倫《行路難》:「揚雄閉門空讀書,門前碧草春離離。」

參考文獻[編輯]

  1. ^ 陳善《捫蝨新話》卷一說:「楊子雲作法言,以擬論語。……可發千載一笑。」
  2. ^ 洪邁在《容齋隨筆》中為其辯護說:「揚雄仕漢,親蹈王莽之變,退托其身於列大夫中,抱道沒齒。世儒或以《劇秦美新》貶之;是不然,此雄不得已而作也。夫誦述新莽之德,止能美於暴秦,其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王,開闢以來未之聞,直以戲莽爾。」

主要著作[編輯]

漢賦四大家
司馬相如 · 揚雄 · 班固 · 張衡