昭武九姓

8世紀的中亞

昭武九姓，亦稱九姓胡，中國南北朝、隋、唐時期對西域河中的粟特民族和國家及其來華後裔之統稱，為維吾爾族與回族等中國西北少數民族的族源之一。即康、史、安、曹、石、米、何 、火尋（花剌子模）和戊地九姓（出自《新唐書》，又有包括穆、東安、畢、沛捍、那色波、烏那曷、漕等姓的說法），唐代又稱九姓胡。《隋書》記載，九姓的祖先是月氏人，原居祁連山昭武城（今甘肅張掖市臨澤縣），為匈奴所破，遷居蔥嶺，分為多個小國，其王均以昭武為姓。昭武九國在南北朝時隸屬懨噠，隋朝時隸屬西突厥。唐朝平西突厥後，劃入康居都督府，歸安西都護管轄。康國為康居都督府、史為怯沙州、安為安息州、石為大宛都督府、米為安息州、何為南謐州。

昭武九姓人善商賈，和中國通商很早，唐代在中國的外商，以昭武九姓人最多，其中又以康國人、石國人為主。

西安、洛陽出土了許多昭武九姓中曹、石、米、何、康、安諸姓的墓誌，他們有的為唐朝立了軍功，有的擔任過唐朝的軍政職務。例如唐代石城守將康拂耽延、鴻臚卿康謙，琵琶樂師康崑崙。安祿山原為康國人，後改姓安。哥舒翰則父為突厥，母為九姓胡。史思明亦出自史國，有關史思明，另一種說法認為其史姓來自突厥王族阿史那氏的縮寫，但據史思明自己立的《大唐再修歸義寺碑》提到，其父系郡望在金陵，經考證金陵為前涼時期的河西地區建康郡的別稱，郡治駱駝城，因此史思明也出自昭武九姓，入華後落腳在河西地區。安祿山郡望在瓜州常樂縣，其縣名別稱為會稽。

九姓由於世代經商，成為古代西亞文明、南亞文明與東亞文明的重要媒介。石國、康國的胡騰舞、胡旋舞和柘枝舞曾傳入長安，為唐人所喜愛。而獅子、哈巴狗、汗血馬等物種傳入東土，也與九姓有關。

族屬爭議

昭武含義

昭武九姓的史料始見於《魏書》、《北史》、《隋書》、兩《唐書》中的各 《西域傳》。「昭武」一詞最早見於《漢書》中《地理志》所屬的張掖郡昭武縣（今甘肅）。不過也有近代學者提出異議，認為昭武九姓中的「昭武」應為外語音轉寫，德國學者馬考特認為昭武應是後突厥碑文中的Čub對音，日本學者白鳥庫吉進一步補充，認為Čub在伊朗語為「溫」，在突厥語中則為「昭武」。植一雄認為「昭武」是嚈噠頭羅曼碑文中的Jabula對音，為嚈噠姓氏或稱號。另外在敦煌粟特文書上，還多次發現ʏβɯ一詞，一般認為讀作「昭武」，意為「城主」，用來稱呼首領。

來華九姓胡

自加拿大學者蒲立本（1952）提出來華胡人是否是粟特人，「以康、安、石、史、米、曹、何等九姓為判斷依據」後，今日學者所論的昭武九姓多指中亞河中粟特族人。但隨著後來考古文物的出現，也有學者開始認為來華姓「九姓」的人未必就是粟特人，並且支持漢文史書各《西域傳》中的月氏人觀點，指出來華的昭武九姓並非一支獨立的民族。

粟特人自3世紀—8世紀中葉（魏晉至中唐）來華，多以九姓自居，不過據在內蒙古阿拉善右旗出土的西漢居延漢簡，當時河西一帶已有姓「九姓」者，居延漢簡康、安、石、史、米、曹、何、穆、蘇九姓出現的人名條目繁多且複雜，其中以安姓居首位，比粟特人來華時間早了500年，一般多認為他們是匈奴打敗月氏，月氏人西遷後所留下來的遺民。

漢武帝於前121年取河西之後，史籍中有關內地人在河西地區活動的最早記載是在前119年，此年漢朝先將5萬軍人及其家屬徙往河西，後又續遷部分關東72.5萬貧民，至少在前119前河西地區無內地百姓居住，如有人居住，他們應是殘留在當地的一些小月氏和羌人。西漢開發河西初期，主要靠當地居民，而當地居民構成中月氏人和羌人占很大的一部分，與後來昭武九姓的姓氏相同的姓氏在居延漢簡中大量出現，雖其中也有部分遷往河西的戍民姓有這些姓氏，如何鎮，南陽郡涅陽邑東城裡人，但是漢簡中明確註明大量有這些姓氏的人是本地人的記錄，如蘇海，張掖郡居延垪庭里人；石夫，張掖郡居延孤山里人；史承祿，張掖郡居延西遂里人等等。

由此可以看到與昭武九姓類似的九姓在河西地區早在前2世紀普遍出現，當然我們不能說他們是粟特人，畢竟那時候西漢跟西域的聯繫還不是很密切，因此月氏人曾經生活過的地區是有這些姓氏的，這就把《魏書》中《西域傳》等史書記載的「本月氏人」跟昭武九姓的「九姓」聯繫起來。

普魯士教授Walter B. Henning（1948）最早注意到這些來華的昭武九姓，實際上僅僅用自己選定的姓氏來表明自己來自何方，而不是表明自己的族別，例如，安某、康某胡人，僅表明自己是「安國來的人」、「康國來的人」。曾經遊歷唐代廣州的阿拉伯商人蘇萊曼在《蘇萊曼東遊記》（成書於880年）也證實了外國人取姓氏的具體情況：

如果到中國去旅行，要有兩個證明：一個是城市王爺的，另一個是太監的。城市王爺的證明是道路上使用的，上面寫明旅行者以及陪同人員的姓名、年齡，和他所屬的宗族，因為所有在中國的人，無論是中國人，阿拉伯人還是其他外國人，都必要使其家譜與某一氏聯繫起來，並取該氏族的姓氏。而太監的證明上則註明旅行者隨身攜帶的白銀與貨物，在路上，有關哨所（過所）要檢查這兩種證明。為了不使其白銀或其他任何物品有所丟失，某人來到中國，到達時就要寫明：「某某，某某之子，來自某某宗族，於某年某月某日來此，隨身攜帶某某數目的白銀和物品」。這樣，如果出現丟失，或在中國去世，人們將知道物品是如何丟失的，並把物品找到交還他，如他去世，便交還給其繼承人。

學者不主張把粟特、南北朝的康國、西漢的康居三者相等同，因在河中地區操粟特語、稱粟特王的也未必是粟特族，而3世紀—8世紀中葉來華的「粟特人」，實際上也主要是由當地粟特族和月氏人兩種人所構成。

善武特點

來華昭武九姓初為經商、能舞工歌著稱於世，但由於長期與突厥一蒙古系游牧民族的密切接觸，開始以善戰軍人的身份出現，也因此在中原地區獲得了更大的政治上的成就，至10世紀的五代時期，粟特人絕大部分為世傳的驍勇武將，並且擅長騎射，其品性已經迥異於6世紀時以經商、歌舞見長的粟特人。著名的昭武九姓人就有後趙和後晉開國皇帝，石勒與石敬瑭，唐朝時期大燕皇帝安祿山和史思明。

同化

據唐代九姓胡的41座墓誌中，其通婚對象能分為安史之亂（755年）前後兩期，安史之亂前九姓與同族之間通婚者為53%，與漢族通婚者為19%，這期間唐朝政府對在華娶妻的外來人口禁止歸國，法律上不承認雙方所生子女有繼產權，並且對越境者給予刑罰，因此從墓誌來看，這些九姓胡都是老死在唐朝，在不能「還蕃」的威脅下，則多採取內部通婚；安史之亂後九姓與同族之間通婚者降至33%，與漢族通婚者為67%，這期間由於隴右受阻，九姓胡的漢化不斷深入，活動範圍擴大，以致與漢族的通婚率增高。由於他們世代與漢族人通婚，歷經數百年還出現了不少自幼學習書畫等士大夫文化的儒士，如北宋米芾。

除了融入漢族之外，另一部份在宋朝後，被稱為回回或回族。在中華人民共和國建立後，將回族分為居住在新疆的維吾爾族以及中國漢地的回族兩大部份。

參考

• 蔡鴻生：《唐代九姓胡與突厥文化》