河圖洛書

維基百科,自由的百科全書
前往: 導覽搜尋
河圖洛書傳說
中華人民共和國
國家級非物質文化遺產
申報地區或單位 河南省洛陽市
分類 民間文學
序號 1229
編號項目 I-135
登錄 2014年
生成數朱熹當作是古代的「河圖」
九宮數朱熹當作是古代的「雒書」

河圖洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政,上天會授予河圖洛書,象徵天子為天命所歸,有合法治理天下的權威[1]

兩漢時的文士,認為河圖洛書即是伏羲八卦洪範九疇[2],而有「伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦,謂之河圖」「洛出書,神龜負文而出,列於背,有數至於九,禹遂因而第之,以成九類,常道所以次序」的傳說。當時還藉此發展出一系列有文字、成篇章的書籍,如《河圖括地象》《雒書靈准聽》,與讖緯之學融合在一起[1]

五代以後,河圖洛書指一種與宋代易學有關的數字排列圖案。五代道士陳摶提出了河圖洛書的圖象為──生成數九宮數──這為南宋大儒朱熹所採納,而成了後來解釋《周易》圖象的官學論說[3]。明朝初年,趙撝謙把所得來的太極圖稱為「天地自然之圖」,說那是秘傳的河圖[4]陳摶所傳下來的「河洛易數」以及太極圖被認作是中國傳統重要的易理哲學部分,廣泛應用於風水占卜術數當中。

不過,宋明以來,也有人主張自漢至宋所稱的河圖洛書皆為附會古代傳說而作,不足為憑[1]黃宗羲黃宗炎毛奇齡胡渭清代學者,更對此詳加考辨[3]。如黃宗炎批評周易圖學是道教學說,儒者若以此解《易》,是背離經學[5],並表示:

「河圖洛書之說,因漢世習為讖緯,遂謂龍馬神龜貢獻符瑞,其事略與兩漢之言禎祥者相似。後儒因緣敷會,日增月益,至陳圖南鑿鑿定為一六二七三八四九五十之數,下上左右中之位為河圖;又定為九宮,奇正耦隅之狀為洛書,云是羲卦禹範之根。原兩相比校,俱似相似,影響未見,有實理存乎其間,惟歐陽永叔斥為怪妄,不足深信,誠信是仲尼之徒也。」

現今的孟津縣會盟鎮,黃河與其支流圖河交匯處,相傳即為「龍馬負圖」之地,建有「龍馬負圖寺」;洛寧縣洛河與其支流玄滬河交匯處,相傳即為「神龜負書」之處,距此不遠的西長水村,存有「洛出書處碑」。在2014年,由河南古都洛陽市申報的「河圖洛書傳說」入選為中國國家級非物質文化遺產[6]

起源[編輯]

河圖、洛書的名稱,散見在早期的中國古典典籍之中[7]:15

  • 尚書》〈顧命〉篇:「大玉,夷玉,天球,河圖在東序。」
約在周朝初年的時期記載,周成王臨終交待後事時,把召公奭畢公這幾位姬姓宗親諸侯,以及重要官員們全部聚集在一起。當時提及陳設的玉器共有五組,其中有一件玉石出自黃河,稱為「河圖」,擺放在東廂房(河圖在東序)[8][9][10]
  • 禮記·禮運篇》:「用水、火、金、木、飲食必時。……故天降膏露,地出醴泉,山出器車,出馬。」[11],注云:「龍而形象馬,故云馬圖。」[12]
  • 論語》:「子曰,鳳鳥不至,不出,吾已矣夫!」[13]
  • 《墨子·非攻下》:「赤鳥銜珪,降周之岐社,曰:『天命周文王伐殷有國。』泰顛來賓,河出綠圖,地出乘黃。」(孫詒讓《閒詁》說「綠」一作「籙」)
  • 管子·小匡》:「夫鳳皇鸞鳥不降,而鷹隼鴟梟豐,庶神不格,守龜不兆。握粟而筮者屢中,時雨甘露不降。飄風暴雨數臻,五穀不蕃,六畜不育,而蓬蒿藜𧆀並興。夫鳳皇之文,前德義,後日昌,昔人之受命者,龍龜假,河出圖,雒出書,地出乘黃,今三祥未見有者。雖曰受命,無乃失諸乎?」
  • 《呂氏春秋·應同》:「凡帝王者之將興也,天必先見祥乎下民,……及文王之時,天先見火,赤烏銜丹書集於周社。」
  • 賈誼《新書》:「故黃帝職道義,經天地,紀人倫,序萬物,以信與仁為天下先。然後濟東海,入江內,取綠圖,西濟積石,涉流沙,登於崑崙,於是還歸中國,以平天下,天下太平,唯躬道而已。」
  • 《淮南子·俶真訓》:「古者至德之世,……洛出丹書,河出綠圖」
「龍馬負圖」、「洛龜負書」的古老傳說

相傳在文字尚未發明之前,伏羲氏治理天下的時候,在黃河支流河邊,目睹了背負圖點的祥獸「龍馬」,從中領悟了重要啟示,進而劃陰陽、四象、八卦

傳說在河圖出現之後,又有「神負書」出現在洛河,在大禹治水時,觀察了洛書、河圖的圖象,體會其中的道理,用以治國。[15]

明代方孔炤在《周易時論》寫道:「河源遠,故為圖之體;洛源近,故為書之用,龍寓於馬,以天行托於地行也,龜者,人用北方之靈智也,即此指之,不躍然耶」[19]說明古老傳說的意義與河圖洛書的起源。

易經與河圖洛書

易經》〈繫辭傳〉的文字記載,對應了「河圖自黃河中出現;洛書自洛水中出現」的古老傳說:

研究認為,河圖洛書可能是在文字發明以前、巫覡自稱受自天神的圖畫,從最初寶玉或奇石上的紋路或圖象,聖人(伏羲氏、大禹等人)能從中理解天意,後來才演變為有文字註解、在簡牘或帛上的的圖書[21]:156,但在具體形式與意義,後世則眾說紛紜。其中有好古,也有疑古的說法。有人認為可能是易經的根源、中華文化的重要資產,也有人認為神話出現在信史之前、文獻不足採信而加以排斥。

鄭玄認為,河圖、洛書為天神的言語,是用來治理國家的參考[22]。西漢時,孔安國解釋「河圖」是與伏羲八卦有關,「洛書」則是與《尚書洪範》所列的「九疇」[21]:155相關。[23]

至漢朝時,河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。在漢代讖緯中,河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路,又或是一般人不能理解的鳥蟲文[24]東漢時,亦有傳說河圖洛書繪畫於絲帛上,繪畫了天文地理,如天體星宿、河海山川,或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰。[25]

《文心雕龍》記載: 夫正位北辰,嚮明南面,所以運天樞,毓黎獻者,何嘗不經道緯德,以勒皇蹟者哉?《綠圖》曰:「潬潬噅噅,棼棼雉雉,萬物盡化。」言至德所被也。《丹書》曰:「義勝欲則從,欲勝義則凶。」戒慎之至也。則戒慎以崇其德,至德以凝其化,七十有二君,所以封禪矣。

(出自《尚書·帝命驗》:「季秋之月甲子,赤爵銜丹書入於酆,止於昌戶。其書云:『敬勝怠者吉,怠勝敬者滅,義勝欲者從,欲勝義者凶。凡事不強則枉,不敬則不正。枉者廢滅,敬者萬世。以仁得之,以仁守之,其量百世。以不仁得之,以仁守之,其量十世。以不仁得之,不仁守之,不及其世。』」;《大戴禮記·武王踐阼》亦載近似之語。)

五代以後,研究中國古文化的學者,對河圖洛書有以下觀點:

宋朝之前,太極與河圖洛書的記述只有文字,一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。

陳摶首創「龍圖易」融合了漢朝唐朝九宮學說以及五行生成數的理論,提出圖像,名之為龍圖。之後北宋劉牧[26]又將陳摶的龍圖區分為「河圖」「洛書」兩種圖式:將九宮圖稱為「河圖」,五行生成圖稱為「洛書」。南宋蔡元定則將它改變過來,反將九宮圖稱之為「洛書」而五行生成圖稱之為「河圖」。

南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學說,並將記於《周易本義》卷首,確立了「圖九書十」「書九圖十」之分歧,「圖十書九」成為南宋以來之通用理論。

河圖的形成[編輯]

河圖是用點來表示組成的結構,從一點到十點,形成一種圖形的組合:

十數圖(河圖的天數地數合圖)
  1. 一和六布列在下(居北,在後),
  2. 二和七布列在上(居南,在前),
  3. 三和八布列在左(居東,在左),
  4. 四和九布列在右(居西,在右),
  5. 五和十布列在中央,

其中奇數(1、3、5、7、9)概用白點,偶數(2、4、6、8、10)概用黑點,使得每一方位均有陰有陽相配。


七(成數)
二(生數)

八(成數)三(生數)

五(生數)
十(成數)

四(生數)九(成數)
一(生數)
六(成數)
  • 口訣:一六共宗水,二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。

河圖之數最早可溯源至《尚書‧洪範》所論五行之序,即:「五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成,孔穎達說:「三月,春之季,四季土位也,五陽已生,故五為土數,此為生數之由也......中宮而統乎四維,五為數中,故土曰王。」

戰國時期的《尚書,大禹謨》曰:「水火金木土,谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也,二七火也,三八木也,四九金也,五十土也。在圖則左旋而相生,在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數,無定位,無專體者也。

揚雄不說五與十,改稱五與五相守在中央,說二五合十在內,五為小成,十為大成,合兩小成便可集大成[7]:18-19

河圖-圖是因河而來。最早人類要記載河流的狀況與位置,所以用線條來表示河流,而線條創造了圖案。

洛書的形成[編輯]

其排列為九宮圖

Jiushutu.png
 4   9   2 
 3   5   7 
 8   1   6

洛書 - 文字是因為要紀錄不同的河流與分辨不同河流時而所作的紀錄,多種文字建立書的來源。 洛,是指不同的河流。

  • 口訣:「戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央。」

配合上八卦形成: 一坎、二坤、三震、四巽、五入中宮、六乾、七兌、八艮、九離。這個順序,被應用在風水學上(尤其是玄空派風水學),稱為「洛書軌跡」。

奇門遁甲中,則成:一白坎水休門、二黑坤土死門、三碧震木傷門、四綠巽木杜門、五黃寄中宮、六白乾金開門、七赤兌金驚門、八白艮土生門、九紫離火景門。

應用[編輯]

中醫易經姓名學占卜八字學紫微斗數風水學算命擇日學奇門遁甲等中國傳統五術中都有結合陰陽五行生肖和應用到河圖與洛書的哲學理論。

河圖[編輯]

河圖和中華古術五行思想相互印證,含生克乘侮變化次序,方位。

古術五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事,暗含陰陽,謂之「氣」與「音」,類似於現在科學所謂「波粒二象」或者「質能二元」。

五行之氣可謂耳熟能詳,五行之音則在甲子納音的闡述中有所涉及。

「夫 氣始於東方而左行。音起於西方而右行,陰陽根錯而生變化、所謂氣始於東方者。四時始於木,右行傳於火,火傳於土,土傳於金,金傳於水;所謂音始於西方者,五音始於金,在旋傳於火,火傳於木,木傳於水,水傳於土。」

 x   7(西)   x
 3(南)   5   9(北)
 x   1(東)   x
  • 一三五七九對應五行之「氣」,自一而始。方位,並五行相生次序:東方一木生南方三火生中央五土生西方七金生北方九水復生木;
 x   2(西)   x
 8(北)   10   4(南)
 x   6(東)   x
  • 二四六八十對應五行之「音」,因河圖之數分天地,以觀察者為中心,如果大地是上西下東右北左南,則天空是上西下東左北右南。於是便有了五行之音始於西方二金,傳南方四火傳東方六木傳北方八水傳中央十土復傳金。

河圖附會[編輯]

後世有以河圖成左西右東上北下南的所謂「天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。」並以此形成流派,都以五行指事,以河圖之數建模卻並不能自圓其說,有附會之嫌。

洛書[編輯]

如果說河圖描述質能模型,那麼洛書則描繪了一個可能的四維時空的最小穩定模型——九宮。

以「吾(五)」為中心,縱橫對角皆穩定平衡,正是時空四維(模型此處不論)。「先天八卦」由此而生。

後天八卦的改進[編輯]

後天八卦在先天八卦基礎上推演而出,加入「人之得失」概念。體現了「天人合一」的哲學思想。

陽東升西落,故陽進於東,陰進於西。人在中央,為「吾(5/10)」。

陽進數始於「1」;陰進數始於「2」。

  • 後天順推始於先天東 + 吾 = 1 + 5 = 6,六震
  • 六震占(6)+1(陽進數)=7,七離,陽進數進1 = 2
  • 七離占(7)+2(陽進數)=9,九乾,陽進數進1 = 3
  • 九乾占(9)+3(陽進數)=12,九宮十進位,12除10餘2,二艮,陽進數進1 = 4
  • 類推,二艮占六震位,陽進數=4

同理,

  • 後天逆推始於先天西 + 陽進數 = 9 + 4 = 13,九宮十進位,13除10餘3,三坎
  • 中宮不取,不進則退,三坎占(3)-2(陰進數)=1,一坤,陰進數進1 = 3
  • 一坤占(1)+3(陰進數)=4,四巽,陰進數進1 = 4
  • 四巽占(4)+4(陰進數)=8,八兌
  • 類推,八兌占三坎位
 四巽   七離(南)   一坤
 六震(東)   5 / 10   八兌(西)
 二艮   三坎(北)   九乾

上古中古與近古發生的地軸變化,後天八卦「恰好」回歸了左東右西上南下北,所以後天八卦五行指代和河洛已有差別。

河圖洛書的主要作用便是在太極兩儀的陰陽學說基礎上,將五行八卦聯繫起來。

周易卦序[編輯]

進一步的,結合先後天八卦和河圖洛書,推演出周易卦序

河洛理數[編輯]

河洛理數,據說由陳摶發明,而為邵雍所述。以河圖之數配地支、洛書之數配天干,將一個人出生的年、月、 日、時配成六爻卦,對照《易經》用來探討其人的吉凶禍福的論斷依據。研究認為是餘數定理之另一應用[7]:20

注釋[編輯]

  1. ^ 1.0 1.1 1.2 董延壽; 史善剛. 河圖與洛書. 
  2. ^ 《漢書·五行志上》:「《易》曰:「天垂象,見吉凶,聖人象之;河出圖,雒出書,聖人則之。」劉歆以為虙羲氏繼天而王,受河圖,則而畫之,八卦是也;禹治洪水,賜雒書,法而陳之,洪範是也。聖人行其道而寶其真。」
    論衡》:「夫聖王起,河出《圖》,洛出《書》。伏羲王,《河圖》從河水中出,《易》卦是也。禹之時,得《洛書》,《書》從洛水中出,《洪範》九章是也。故伏羲以卦治天下,禹案《洪範》以治洪水。古者烈山氏之王得《河圖》,夏后因之曰《連山》;烈山氏之王得《河圖》,殷人因之曰歸藏;伏羲氏之王得《河圖》,周人曰《周易》。其經卦,皆六十四。」
  3. ^ 3.0 3.1 楊效雷. 清代學者對「河圖」「洛書」的考辨. 湖南科技學院學報. 2005, 26 (1). 
  4. ^ 《六書本義》:「天地自然之圖,伏羲時龍馬負圖出於滎河,八卦所由以畫者也。此圖世傳蔡元定得之蜀隱者,秘而不傳。雖朱子亦莫之見。今得之陳伯敷氏,嘗熟玩之,有太極函陰陽、陰陽函八卦之妙。」
  5. ^ 《圖學辯惑原序》:「《易》有圖學,非古也,註疏猶是晉、唐所定之書,絕無言及於此者。有宋圖學三派,出自陳圖南,以為養生馭氣之術,托諸大《易》,假借乾坤水火之名,自申其說,如參同契悟真篇之類,與易之為道截然無所關合。儒者得之,始則推墨附儒,卒之因假即真,奉螟蛉高曾,甘自屈其祖彌。......圖學從來出自圖南,則道家者流雜之大《易》,遂使天下靡然稱為易老,儒者極其崇奉,並諱其所謂老,專以《易》歸之,亦可畏也。」
  6. ^ 河圖洛書傳說入選中國國家級「非遺」項目. 新華網. 
  7. ^ 7.0 7.1 7.2 郭懿雲 編. 《邵子易數講義》. 頂淵. 2010年9月. ISBN 978-986-7175-40-3. 
  8. ^ 尚書·顧命》:「……乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。……大玉,夷玉,天球,河圖在東序。」
  9. ^ 9.0 9.1 參見 《尚書正義》卷十八·〈顧命〉第二十四:「成王將崩,命召公、畢公。二公為二伯,中分天下而治之。率諸侯相康王,作《顧命》。臨終之命曰顧命。」……正義曰:「傳言「河圖」者,蓋《易》理寬弘,無所不法,直如《繫辭》之言,所法已自多矣,亦何妨更法河圖也。……八卦、典謨非金玉之類,嫌其非寶,故云「河圖及典謨皆歷代傳寶之」。」
  10. ^ 清代《陔餘叢考》認為:「當是古人貴重此二者而刻之於玉,故列入寶器耳。然則非玉之生而有文,乃摹其文於玉也。」
  11. ^ 禮記·禮運第九
  12. ^ 《禮記正義》卷二十二·〈禮運〉第九:「「河出馬圖」,按《中候•握河紀》:「堯時受河圖,龍銜赤文綠色。」注云:「龍而形象馬,故云馬圖。」是龍馬負圖而出。又云:「伏羲氏有天下,龍馬負圖出於河,遂法之,畫八卦。」又龜書,洛出之也。」
  13. ^ 論語·子罕第九》,《論語註疏
  14. ^ 《周禮》〈夏官司馬〉第四
  15. ^ 漢書·五行誌》:「劉歆以為伏羲系天而王,河出圖,則而畫之,八卦是也。治洪水,錫《洛書》,法而陳之,《洪範》是也。」
  16. ^ 參見 《尚書正義》卷十二·〈洪範〉第六:「箕子乃言曰:「……天乃錫禹洪範九疇,彜倫攸敘。」」
  17. ^ 《大戴禮記》〈明堂〉
  18. ^ 揚雄《覈靈賦
  19. ^ 方以智. 《周易時論》合編. 
  20. ^ 《周易》〈繫辭·上傳〉第十一章
  21. ^ 21.0 21.1 余英時. 《論天人之際:中國古代思想起源試探》. 台北: 聯經出版事業股份有限公司. 2014. ISBN 957084325X (繁體中文). 
  22. ^ 鄭玄《六藝論》:「河圖、洛書,皆天神之言語,所以教告王者也。」
  23. ^ 《周易正義》繫辭上卷七之十一:「疏曰……如鄭康成之義,則《春秋緯》云:河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河龍圖發,洛龜書感。《河圖》有九篇,《洛書》有六篇。孔安國以為《河圖》則八卦是也,《洛書》則九疇是也。輔嗣之義,未知何從。」
  24. ^ 謝世維:《天界之文:魏晉南北朝靈寶經典研究》(台北:台灣商務印書館股份有限公司,2010),頁82。
  25. ^ 謝世維:《天界之文》,頁83。
  26. ^ 《宋史》〈儒林傳〉:「陳摶以先天圖傳種放,放傳穆修,穆修傳李之才,之才傳邵雍。放以河圖、洛書傳李溉,溉傳許堅,許堅傳范諤昌,諤昌傳劉牧。穆修以太極圖傳周敦頤,敦頤傳程顥、程頤。是時張載講學於二程邵雍之間,故雍著皇極經世書。牧陳天地五十有五之數,敦頤作通書,程頤作易傳,造太和、三兩篇。」
  27. ^ 《周易》〈繫辭·上傳〉第八章
  28. ^ 《周易》〈繫辭·上傳〉第十章
  29. ^ 四庫全書《明文衡》卷第十四
  30. ^ 1924年至1983年為中元
  31. ^ 1984年至2043年為中元

外部連結[編輯]

古書
百科