河圖洛書

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河圖洛書傳說
中華人民共和國
國家級非物質文化遺產
申報地區或單位 河南省洛陽市
分類 民間文學
序號 1229
編號項目 I-135
登錄 2014年
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河圖洛書,中國古代傳說中上天授與的圖象、數列。相傳聖王如有德政,上天會授予河圖洛書,象徵天子天命所歸,有合法統治權威五代以後,洛書也指一種數字排列之圖案。五代處士陳摶提出了洛書的圖案,有人認為是重要的中國傳統易理哲學部分,後被廣泛應用於風水占卜術數中,為讖緯之學的源頭。

後世「圖書」一詞源於此。[1]

起源[編輯]

河圖、洛書的名稱,散見在早期的中國古典典籍之中[2]:15

  • 尚書》〈顧命〉篇:「大玉,夷玉,天球,河圖在東序。」
約在周朝初年的時期記載,周成王臨終交待後事時,把召公奭畢公這幾位姬姓宗親諸侯,以及重要官員們全部聚集在一起。當時提及陳設的玉器共有五組,其中有一件玉石出自黃河,稱為「河圖」,擺放在東廂房(河圖在東序)[3][4][5]
  • 禮記·禮運篇》:「用水、火、金、木、飲食必時。……故天降膏露,地出醴泉,山出器車,出馬。」[6],注云:「龍而形象馬,故云馬圖。」[7]
  • 論語》:「子曰,鳳鳥不至,不出,吾已矣夫!」[8]
「龍馬負圖」、「洛龜負書」的古老傳說

相傳在文字尚未發明之前,伏羲氏治理天下的時候,在黃河支流河邊,目睹了背負圖點的祥獸「龍馬」,從中領悟了重要啟示,進而劃陰陽、四象、八卦

伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦,謂之河圖,及典謨皆歷代傳寶之」。[4]——漢孔安國傳《尚書》〈洪範〉篇
「馬八尺以上為龍,七尺以上為騋,六尺以上為馬。」——《周禮[9]

傳說在河圖出現之後,又有「神負書」出現在洛河,在大禹治水時,觀察了洛書、河圖的圖象,體會其中的道理,用以治國。[10]

「天與禹,神龜負文而出,列於背,有數至於九。禹遂因而第之,以成九類」[11]——漢孔安國傳《尚書》〈洪範〉篇
「二九四、七五三、六一八。」——《大戴禮記[12]
「大易之始,……河出龍馬,洛貢龜書。[13]」——漢揚雄《覈靈賦》

明代方孔炤在《周易時論》寫道:「河源遠,故為圖之體;洛源近,故為書之用,龍寓於馬,以天行托於地行也,龜者,人用北方之靈智也,即此指之,不躍然耶」[14]說明古老傳說的意義與河圖洛書的起源。

易經與河圖洛書

易經》〈繫辭傳〉的文字記載,對應了「河圖自黃河中出現;洛書自洛水中出現」的古老傳說:

繫辭·上傳〉:「易有太極,是生兩儀。兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。
是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時……備物致用,立成器以為天下利,莫大乎聖人。……
是故天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。
天垂象,見吉凶,聖人象之。,聖人則之。」[15]

研究認為,河圖洛書可能是在文字發明以前、巫覡自稱受自天神的圖畫,從最初寶玉或奇石上的紋路或圖象,聖人(伏羲氏、大禹等人)能從中理解天意,後來才演變為有文字註解、在簡牘或帛上的的圖書[16]:156,但在具體形式與意義,後世則眾說紛紜。其中有好古,也有疑古的說法。有人認為可能是易經的根源、中華文化的重要資產,也有人認為神話出現在信史之前、文獻不足採信而加以排斥。

鄭玄認為,河圖、洛書為天神的言語,是用來治理國家的參考[17]。西漢時,孔安國解釋「河圖」是與伏羲八卦有關,「洛書」則是與《尚書洪範》所列的「九疇」[16]:155相關。[18]

至漢朝時,河圖與洛書成為讖緯之學的一部份。在漢代讖緯中,河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路,又或是一般人不能理解的鳥蟲文[19]東漢時,亦有傳說河圖洛書繪畫於絲帛上,繪畫了天文地理,如天體星宿、河海山川,或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰。[20]

五代以後,研究中國古文化的學者,對河圖洛書有以下觀點:

宋朝之前,太極與河圖洛書的記述只有文字,一直到道家一代宗師陳摶才提出了太極、河圖、洛書的圖案。

陳摶首創「龍圖易」融合了漢朝唐朝九宮學說以及五行生成數的理論,提出圖像,名之為龍圖。之後北宋劉牧又將陳摶的龍圖區分為「河圖」「洛書」兩種圖式:將九宮圖稱為「河圖」,五行生成圖稱為「洛書」。南宋蔡元定則將它改變過來,反將九宮圖稱之為「洛書」而五行生成圖稱之為「河圖」。

南宋大學者朱熹則支持蔡元定的學說,並將記於《周易本義》卷首,確立了「圖九書十」「書九圖十」之分歧,「圖十書九」成為南宋以來之通用理論。

河圖的形成[編輯]

河圖是用點來表示組成的結構,從一點到十點,形成一種圖形的組合:

十數圖(河圖的天數地數合圖)
  1. 一和六布列在下(居北,在後),
  2. 二和七布列在上(居南,在前),
  3. 三和八布列在左(居東,在左),
  4. 四和九布列在右(居西,在右),
  5. 五和十布列在中央,

其中奇數(1、3、5、7、9)概用白點,偶數(2、4、6、8、10)概用黑點,使得每一方位均有陰有陽相配。

「天數五、地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十;凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。[21]
「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。[22]」——〈繫辭·上傳〉

七(成數)
二(生數)

八(成數)三(生數)

五(生數)
十(成數)

四(生數)九(成數)
一(生數)
六(成數)
  • 口訣:一六共宗水,二七同道火、三八為朋木、四九為友金、五十共守土。

戰國時期的《尚書,大禹謨》曰:「水火金木土,谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也,二七火也,三八木也,四九金也,五十土也。在圖則左旋而相生,在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數,無定位,無專體者也。

揚雄不說五與十,改稱五與五相守在中央,說二五合十在內,五為小成,十為大成,合兩小成便可集大成[2]:18-19

洛書的形成[編輯]

其排列為九宮圖

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 4   9   2 
 3   5   7 
 8   1   6
  • 口訣:「戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央。」
「一為太陽之位,九為太陽之數,故一與九對也;
二為少隂之位,八為少隂之數,故二與八對也;
三為少陽之位,七為少陽之數,故三與七對也;
四為太隂之位,六為太隂之數,故四與六對也。
是則以洛書之數而論易,其隂陽之理、奇偶之數、方位之所,若合符節,雖繫辭未嘗明言,然即是而推之,如指諸掌矣。」——王禕《洛書辨》[23]

配合上八卦形成: 一坎、二坤、三震、四巽、五入中宮、六乾、七兌、八艮、九離。這個順序,被應用在風水學上(尤其是玄空派風水學),稱為「洛書軌跡」。

奇門遁甲中,則成:一白坎水休門、二黑坤土死門、三碧震木傷門、四綠巽木杜門、五黃寄中宮、六白乾金開門、七赤兌金驚門、八白艮土生門、九紫離火景門。

應用[編輯]

中醫易經姓名學占卜八字學紫微斗數風水學算命擇日學奇門遁甲等中國傳統五術中都有結合陰陽五行生肖和應用到河圖與洛書的哲學理論。

河圖[編輯]

河圖和中華古術五行思想相互印證,含生克乘侮變化次序,方位。

古術五行以自然界基本元素金水木火土作喻指事,暗含陰陽,謂之「氣」與「音」,類似於現在科學所謂「波粒二象」或者「質能二元」。

五行之氣可謂耳熟能詳,五行之音則在甲子納音的闡述中有所涉及。

「夫 氣始於東方而左行。音起於西方而右行,陰陽根錯而生變化、所謂氣始於東方者。四時始於木,右行傳於火,火傳於土,土傳於金,金傳於水;所謂音始於西方者,五音始於金,在旋傳於火,火傳於木,木傳於水,水傳於土。」

 x   7(西)   x
 3(南)   5   9(北)
 x   1(東)   x
  • 一三五七九對應五行之「氣」,自一而始。方位,並五行相生次序:東方一木生南方三火生中央五土生西方七金生北方九水復生木;
 x   2(西)   x
 8(北)   10   4(南)
 x   6(東)   x
  • 二四六八十對應五行之「音」,因河圖之數分天地,以觀察者為中心,如果大地是上西下東右北左南,則天空是上西下東左北右南。於是便有了五行之音始於西方二金,傳南方四火傳東方六木傳北方八水傳中央十土復傳金。

河圖附會[編輯]

後世有以河圖成左西右東上北下南的所謂「天一生水,地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。」並以此形成流派,都以五行指事,以河圖之數建模卻並不能自圓其說,有附會之嫌。

洛書[編輯]

如果說河圖描述質能模型,那麼洛書則描繪了一個可能的四維時空的最小穩定模型——九宮。

以「吾(五)」為中心,縱橫對角皆穩定平衡,正是時空四維(模型此處不論)。「先天八卦」由此而生。

洛書演先天八卦[編輯]

  • 一坤九乾,三坎七離為陽數,對應長寬兩維。
  • 二艮八兌,四巽六震為陰數,對應高三維及時四維。

以先天八卦逆推未來,故置換時間軸向量(二八對調)。 以人測天,故需南北對調。 東坤一東北艮二北坎三西北巽四西乾九西南兌八南離七東南震六。取河洛之「數」而新其「象」。

 八兌   九乾(西)   四巽
 七離(南)   x   三坎(北)
 六震   一坤(東)   二艮

後天八卦的改進[編輯]

後天八卦在先天八卦基礎上推演而出,加入「人之得失」概念。體現了「天人合一」的哲學思想。

陽東升西落,故陽進於東,陰進於西。人在中央,為「吾(5/10)」。

陽進數始於「1」;陰進數始於「2」。

  • 後天順推始於先天東 + 吾 = 1 + 5 = 6,六震
  • 六震占(6)+1(陽進數)=7,七離,陽進數進1 = 2
  • 七離占(7)+2(陽進數)=9,九乾,陽進數進1 = 3
  • 九乾占(9)+3(陽進數)=12,九宮十進位,12除10餘2,二艮,陽進數進1 = 4
  • 類推,二艮占六震位,陽進數=4

同理,

  • 後天逆推始於先天西 + 陽進數 = 9 + 4 = 13,九宮十進位,13除10餘3,三坎
  • 中宮不取,不進則退,三坎占(3)-2(陰進數)=1,一坤,陰進數進1 = 3
  • 一坤占(1)+3(陰進數)=4,四巽,陰進數進1 = 4
  • 四巽占(4)+4(陰進數)=8,八兌
  • 類推,八兌占三坎位
 四巽   七離(南)   一坤
 六震(東)   5 / 10   八兌(西)
 二艮   三坎(北)   九乾

上古中古與近古發生的地軸變化,後天八卦「恰好」回歸了左東右西上南下北,所以後天八卦五行指代和河洛已有差別。

河圖洛書的主要作用便是在太極兩儀的陰陽學說基礎上,將五行八卦聯繫起來。

周易卦序[編輯]

進一步的,結合先後天八卦和河圖洛書,推演出周易卦序

河洛理數[編輯]

河洛理數,據說由陳摶發明,而為邵雍所述。以河圖之數配地支、洛書之數配天干,將一個人出生的年、月、 日、時配成六爻卦,對照《易經》用來探討其人的吉凶禍福的論斷依據。研究認為是餘數定理之另一應用[2]:20

注釋[編輯]

  1. ^ 《後漢書》卷40〈班彪列傳下〉:「曷若四瀆五嶽,帶河泝洛,圖書之淵。」註:「四瀆,江河淮濟也。河圖曰:『天有四表,以布精魄,地有四瀆,以出圖書。』爾雅曰:『太山為東岳,衡山為南嶽,華山為西嶽,恆山為北嶽,嵩山為中嶽。』圖書之泉謂河、洛也,易繫辭曰:『河出圖,洛出書』也。」
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 郭懿雲 編. 《邵子易數講義》. 頂淵. 2010-09. ISBN 978-986-7175-40-3. 
  3. ^ 尚書·顧命》:「……乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、御事。……大玉,夷玉,天球,河圖在東序。」
  4. ^ 4.0 4.1 參見 《尚書正義》卷十八·〈顧命〉第二十四:「成王將崩,命召公、畢公。二公為二伯,中分天下而治之。率諸侯相康王,作《顧命》。臨終之命曰顧命。」……正義曰:「傳言「河圖」者,蓋《易》理寬弘,無所不法,直如《繫辭》之言,所法已自多矣,亦何妨更法河圖也。……八卦、典謨非金玉之類,嫌其非寶,故云「河圖及典謨皆歷代傳寶之」。」
  5. ^ 清代《陔餘叢考》認為:「當是古人貴重此二者而刻之於玉,故列入寶器耳。然則非玉之生而有文,乃摹其文於玉也。」
  6. ^ 禮記·禮運第九
  7. ^ 《禮記正義》卷二十二·〈禮運〉第九:「「河出馬圖」,按《中候•握河紀》:「堯時受河圖,龍銜赤文綠色。」注云:「龍而形象馬,故云馬圖。」是龍馬負圖而出。又云:「伏羲氏有天下,龍馬負圖出於河,遂法之,畫八卦。」又龜書,洛出之也。」
  8. ^ 論語·子罕第九》,《論語註疏
  9. ^ 《周禮》〈夏官司馬〉第四
  10. ^ 漢書·五行誌》:「劉歆以為伏羲系天而王,河出圖,則而畫之,八卦是也。治洪水,錫《洛書》,法而陳之,《洪範》是也。」
  11. ^ 參見 《尚書正義》卷十二·〈洪範〉第六:「箕子乃言曰:「……天乃錫禹洪範九疇,彜倫攸敘。」」
  12. ^ 《大戴禮記》〈明堂〉
  13. ^ 揚雄《覈靈賦
  14. ^ 方以智. 《周易時論》合編. 
  15. ^ 《周易》〈繫辭·上傳〉第十一章
  16. ^ 16.0 16.1 余英時. 《論天人之際:中國古代思想起源試探》. 台北: 聯經出版事業股份有限公司. 2014. ISBN 957084325X (繁體中文). 
  17. ^ 鄭玄《六藝論》:「河圖、洛書,皆天神之言語,所以教告王者也。」
  18. ^ 《周易正義》繫辭上卷七之十一:「疏曰……如鄭康成之義,則《春秋緯》云:河以通乾出天苞,洛以流坤吐地符。河龍圖發,洛龜書感。《河圖》有九篇,《洛書》有六篇。孔安國以為《河圖》則八卦是也,《洛書》則九疇是也。輔嗣之義,未知何從。」
  19. ^ 謝世維:《天界之文:魏晉南北朝靈寶經典研究》(台北:台灣商務印書館股份有限公司,2010),頁82。
  20. ^ 謝世維:《天界之文》,頁83。
  21. ^ 《周易》〈繫辭·上傳〉第八章
  22. ^ 《周易》〈繫辭·上傳〉第十章
  23. ^ 四庫全書《明文衡》卷第十四
  24. ^ 1924年至1983年為中元
  25. ^ 1984年至2043年為中元

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