歌罗西书
| 基督教《新约圣经》目录 |
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| 1-4：四福音书 |
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| 5 使徒行传／宗徒大事录 |
| 6-18：保罗书信／保禄书信 |
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| 19-26 大公书信 |
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19 希伯来书 20 雅各书／雅各伯书 21 彼得前书／伯多禄前书 22 彼得后书／伯多禄后书 23 约翰一书／若望一书 24 约翰二书／若望二书 25 约翰三书／若望三书 26 犹大书／犹达书 |
| 27 启示录／若望默示录 |
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注1：左侧为新教译名／右侧为天主教会译名。参见圣经汉语译本用语对照表。 注2：书名中带下划线的一字或两字组合为简称。 ← 转到《旧约圣经》目录 |
《歌罗西书》（希腊语：ΠΡΟΣ ΚΟΛΟΣΣΑΕΙΣ），天主教称《哥罗森人书》，在基督教传统上被认为是使徒保罗写给公元1世纪罗马帝国亚细亚行省歌罗西的基督徒的一封书信，是新约圣经全书中第12本书。成书时间大约在公元60年－61年，当时使徒保罗正在罗马的监狱中；不过对此有学者不认同，认为是使徒保罗在以弗所坐牢时所写的，如著名的新约学者N. T. Wright。[1]歌罗西教会是由信徒以巴弗建立的
不少现代学者倾向于认为《歌罗西书》实际上是由保罗早期的追随者所写，或者由保罗通过记录员间接创作。[2]
《歌罗西书》主题：基督─包罗万有、在万有中居首位、作神的奥秘与化身，作教会的头与成分，作圣徒的业分、生命、成分、盼望，并作一切正面事物的实体。
写作背景
[编辑]歌罗西位于亚细亚行省吕加斯谷，在以弗所东方约160公里处。昔日为弗吕家的重镇，但至新约时已经没落，邻近的老底嘉和希拉波立（歌罗西书4章：13节）的重要性都凌驾乎其上。
两位旅客阿尼西母和推基古离开以弗所之后，两人沿着迈安德河（门德雷斯河）往东走，横过小亚细亚。到了弗里吉亚，他们沿着支流利吉斯河转向东南方，穿过群山围绕的河谷之地。美丽的景色在他们眼前展开：一群群绵羊在肥美青葱的草原上吃草。（羊毛产品是这一带地方的主要收入之一。[3]）沿着河谷继续前行，他们经过的地方，在右边是富甲一方的城市老底嘉：罗马政府在这地区的行政中枢。在他们左边对岸之处可以望见赫拉波利斯，这地方以庙宇和温泉闻名遐迩。在这两个城市里均设有基督徒会众，同样在歌罗西──一个位于河谷上游约16公里以外的小镇──也有一群基督徒会众。
两位旅客的目的地是歌罗西，他们都是基督徒。至少其中一人很熟悉这带地区，因为他本是歌罗西人，他名叫阿尼西母，本来是个奴隶，现在正打算回到主人那里去；他的主人是当地会众的成员。与阿尼西母结伴同行的是推基古：一个自由人。他们两人是使徒保罗派出的使者，把保罗致“歌罗西与基督联合的圣民和忠信弟兄”的一封信带给歌罗西的会众。据考查，保罗从未到过歌罗西。以巴弗曾在歌罗西人中间辛勤工作，这群主要由非犹太人构成的会众很可能是由他建立的。如今以巴弗正与保罗一起留在罗马。[4]
保罗第三次旅行布道，曾在以弗所停留了三年。但歌罗西教会的始创人不是保罗（2：1）、而可能是以巴弗（歌罗西书4章12-13节），这是一个外邦人占多数的教会（歌罗西书1章27节）。保罗虽未访问过他们，但与他们的关系非常密切 （1章3节）。
本书是保罗在罗马（以弗所？）监狱中写的 （歌罗西书4章18节）。由于以巴弗带来了教会的近况。保罗得知教会正受某种异端的威胁，所以一方面写信称赞教会的表现，另一方面更警戒他们谨防错误的教训。
本书大纲
[编辑]一: 问安 （一章：1-2节）
二: 为教会感谢神 （一章：3-8节）
三: 神借着基督与我们和好 （一章：9-11节）
四: 保罗忠于传道的福分 （一章：12-23节）
五: 当活出与基督联合的生命
- 信心坚固，防避异端 （二章：6-23节）
- 弃绝恶行，追求良善 （三章：1-17节）
- 当尽个人的义务 （三章：18 - 四章:6）
六: 结论 (四章:7-18节)
主要内容
[编辑]要对会众的元首基督怀具信心
[编辑]（覆盖歌罗西书1章1节-2章12节）在信的起头，保罗把自己和提摩太的问候传达给歌罗西会众之后，便为歌罗西人对基督所怀的信心以及他们对圣民表现的爱心而感谢上帝。由于以巴弗曾在他们中间传讲好消息，他们得以获悉上帝那非配得的仁慈。自从听到关于他们的报告以来，保罗从没有停止过为他们祷告，求上帝使他们‘具有一切的智慧和属灵的悟性，对于他的旨意满有确切的认识，以求行事对得起主’，并‘得以完全忍耐，带着喜乐而保持坚忍’。[5]父已拯救他们进入‘他爱子的国里’。爱子是那看不见的上帝的像，万物都是藉着他而创造的，也是为他造的。他是会众的元首，也是从死人中首先复生的。上帝的美意是要使一切事物藉着基督所流的血再次与他自己和好。不错，这也把一度与他疏远的歌罗西人包括在内，‘只要他们持续留在信仰中’。[6]
保罗成了会众的服事者，欢欢喜喜地替会众补满基督种种苦难的不足，为了他们的好处彻底传扬上帝的话语，阐明‘神圣的秘密，上帝现正乐于将这种神圣秘密的荣耀丰富向他的圣洁者显露出来’。“我们正在宣传的就是［基督］，”保罗说，“我们正用一切的智慧劝戒各人、教导各人，好把各人呈上，作完备的人，与基督联合。”[7]
保罗为歌罗西人、老底嘉人以及其他的人竭力奋斗，要使他们得到安慰，在爱里和谐地联结起来，好对“上帝的神圣秘密，也就是基督，获得确切的认识。一切智慧和知识的珍宝，都缜密地隐藏在他里面”。保罗不愿看见他们被人用似是而非的论据所骗倒。相反，他们应当继续行事与基督合一，“在他里面扎根，得蒙建立，在信仰上稳定下来”。保罗接着发出一项警告章“要当心章或者有人用哲学和虚妄的欺骗，按照人的传统，……把你们掳去成为牺牲品。”[8]
对属肉体的行为死去，但在基督里却活过来
[编辑]（覆盖歌罗西书2章13节-3章17节）虽然他们在自己的过犯和未受割礼的状态中死了，上帝却使他们和基督一同活过来，并把律法上与犹太人作对的手写文件涂抹了。“所以……不要让人审判”他们，因为律法和其中的规条乃是未来事物的影子，实体却是基督。再者，对于世界的初步事物，他们既已和基督一同死了，为什么仍要继续依照人的命令和教训顺服“不可弄，不可尝，不可摸”的规条呢？任何自行制定的崇拜方式、故作谦卑之状、苛待身体参见歌罗西书这些事在抗拒肉体的欲望方面是毫无价值的。[9]
相反，保罗劝勉说章“要继续寻求上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。要使你们的思想不断专注于上面的事，而不是地上的事。”为了这样行，要脱去旧品格而穿上新品格，这新品格是通过确切的知识而不断更新的。基督徒在肉体上已不再分为犹太人或希腊人了，“但基督就是一切，而且在一切之内。”这意味到成为“上帝的选民”，穿上怜悯的温厚感情、仁慈、思想上的卑微、温和、坚忍。使徒说章“主怎样甘心宽恕了你们，你们也要同样行。但除了这一切事之外，还要穿上爱，因为这是完美的团结系索。”不论在言谈抑或工作上，都要“奉主耶稣的名”而做，“通过他感谢父上帝”。[10]
人际关系
[编辑]（覆盖歌罗西书3章18节-4章18节）至于家庭关系，妻子要顺服丈夫，丈夫要爱妻子，儿女要服从父母，做父亲的也不要激怒儿女。作奴隶的要怀着畏惧耶和华的心服从主人，作主人的则要按正义善待奴隶。愿所有人都恒切祷告，并继续用智慧对待外人。关于保罗和那些为了上帝的王国与他同劳的人的近况，推基古和阿尼西母会亲自告诉他们。他们二人问候歌罗西会众，保罗也问候老底嘉的弟兄，并请他们把他所寄出的信彼此交换宣读。最后保罗亲笔向他们致问候章“要继续谨记着我的监狱枷锁。愿非配得的仁慈与你们同在。”[11]
基督新教观点
[编辑]这封信清楚阐明基督的地位，并且强调基督徒必须具有确切的知识，同时显扬基督的话语和平安！这封信对会众的所有成员：监督、丈夫、妻子、父亲、儿女、主人和仆人──均提出滋养头脑和心灵的灵粮。腓利门和阿尼西母既再次恢复主仆关系，他们无疑从这封信获得很好的劝告。歌罗西书有力地鼓励监督们帮助羊群恢复正确的信仰！保罗的话使歌罗西人对尽心竭力为上帝服务的特权有深刻的体会！保罗对歌罗西人提出富于造就的劝告，指出他们必须摆脱世俗的错误思想和种种恶行。直至今日，这些劝告仍对会众十分适用。[12]。
歌罗西书4章6节对基督徒服事者提出一项优良的忠告章“你们的言谈要时常带着温和，好像用盐调味，让你们知道该怎样应对每一个人。”[13]以温和的言词传讲真理必然会吸引心地忠实的人而对他们有永久的造益。另外，基督徒若怀着感激的心留意警醒祷告，就必定会赢得耶和华的丰盛祝福：“你们要恒切祷告，在此警醒感恩。”我们从基督徒的交往得到多大的喜乐、造就和鼓励！保罗说：“［要］彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。”[14]
论到遵守律法，这封信说章“一切不过是将来之事的影儿；基督才是实体。”[15]歌罗西书所强调的乃是与基督有关的实体。这封信屡次谈及上帝为一切与基督联合的人存留在天上的荣耀盼望。[16]这些属天分子无疑有理由非常感激天父将他们从黑暗的权势中拯救出来，把他们“迁到他爱子的国里”。这样，他们都一致顺服上帝的爱子，因为他乃是“那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的。”他最有资格凭公义在上帝的王国里施行统治。因此保罗劝勉受膏的基督徒说章“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在上帝的右边。”[17]
参考文献
[编辑]- ^ Wright, N. T., Colossians and Philemon, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1986), pp. 34–39. 丁道尔圣经注释《歌罗西书腓利门书》，赖特
- ^ Cross, F.L. (编), Colossians, Epistle to the, The Oxford Dictionary of the Christian Church, New York: Oxford University Press, 2005.
- ^ The New Westminster Dictionary of the Bible, 1970, page 181.
- ^ 参见歌罗西书1章2，7节；4章12节。
- ^ 参见歌罗西书1章9节-11节
- ^ 参见歌罗西书1章13，23节。
- ^ 参见歌罗西书1章26-28节。
- ^ 参见歌罗西书2章2，3，7，8节
- ^ 参见歌罗西书2章16，21节。
- ^ 参见歌罗西书3章1，2，11-14，17节。
- ^ 参见歌罗西书4章18。
- ^ 参见歌罗西书1章9节-11，17，18节；2章8节；3章15，16，18-25节；4章1节
- ^ 参看歌罗西书4章6节，引文来自《中文圣经和合本修订版》
- ^ 参看歌罗西书4章2节；3章16节
- ^ 歌罗西书2章17节，引文来自《圣经现代中文译本》
- ^ 参看歌罗西书1章5，27节；3章4节
- ^ 参见歌罗西书1章12-16节；3章1节。
