王安石

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王安石
北宋政治家改革家思想家文学家
Wang Anshi.jpg
安石
姓名 王安石
介甫
半山
官職 参知政事、中书门下平章事
封爵 荆国公
族裔 汉族
出生 1021年12月18日(1021-12-18)
臨川
逝世 1086年05月21日 (64歲)
江宁
諡號
著作
《王荆公诗文集》
《晩笑堂竹荘畫傳》王安石畫像

王安石(1021年12月18日-1086年5月21日),介甫半山,汉族江右民系。封荆国公,因此后人称王荆公。临川盐阜岭(今江西省抚州市临川区邓家巷)人,北宋政治家、文学家、思想家、改革家。北宋宰相、新黨領袖。

王安石文思敏捷,是唐宋八大家之一。歐陽修稱讚王安石:“翰林風月三千首,吏部文章二百年。老去自憐心尚在,後來誰與子爭先。”有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。其亦擅長詩詞,流傳最著名的莫過於《泊船瓜洲》裡:「春風又綠江南岸,明月何時照我還。」

王安石任宰相时曾发动改革,史称“王安石变法”,是中国历史上一次著名的变法改革,希望将“财政税收大规模的商业化”[1]。变法引起朝廷内部变法派与保守派之间的激烈冲突,史称“新舊黨爭”,变法也最终失败。变法在历史上的评价不一。

生平[编辑]

王安石父親為都官員外郎王益。王安石少好讀書,一過目終身不忘,寫文章時動筆如飛,看到的人皆佩服其精妙。19歲前的王安石隨父四處遊歷,接觸社會現實,深深了解民間疾苦。于宋仁宗慶曆二年(1042年)高中进士第四名,簽書淮南判官,去鄞县当知县。“起隄堰,决陂塘,为水陆之利”。嘉祐二年(1057年),任常州(今江蘇省常州市)知州,得与周敦颐相知,声誉日隆。嘉祐三年十月下旬,被召回京師

嘉祐三年(1058年),王安石向宋仁宗上万言书针砭时弊、要求改革,“因天下之力以生天下之财,取天下之财以供天下之费”。嘉祐五年(1060年),为三司度支判官,“闻者莫不喜悦”。宋神宗久慕其名[2]熙宁变法时,王安石提出“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”,是為三不足之說[3]。天变不足畏,即人间不关天,带唯物主义色彩。祖宗不足法,强调社会在变革发展。人言不足恤,不必在意保守派。

1069年宋神宗时,王安石任参知政事,在中央设立改革机构制置三司条例司,推行了青苗法農田水利法募役法等新法;改革科举制度,不再注重诗词歌赋;改革官制,加强尚书省实权,裁冗官;改军制,进行火器开发,推行保甲制度,注重练兵。1070年升任宰相(中書門下平章事),熙寧五年(1072年)八月,派秦鳳路沿邊安撫使王韶用兵西夏,發動“熙河戰役”,收復了河湟(青海省東北部)失土,對西夏戰爭轉守為攻。

变法一开始就遭到官僚和地主的强烈抵制,在政府机构改革推行难度大,又急于求成,地方官员带抵触地执行,对一般民众的生活产生不利影响。旧党首领司马光去信,希望王安石不要一意孤行,停止变法。王安石在回信中说:“人习于苟且非一日,士大夫多以不恤国事,同俗自媚于众为善。”

《宋史》上说:“于是吕公著、韩维,王安石藉以立声誉者也;欧阳修文彦博,荐己者也;富弼韩琦,用为侍从者也;司马光、范镇,交友之善者也:悉排斥不遗力。”慈聖、宣仁兩太后也在宋神宗前哭說:「王安石亂天下。」而他也用人不善,阵脚不稳。终在1074年、1076年两次被罢免职务。

宋神宗死后,原反对派首领司马光(曾因与王安石政見相左而被排挤)在两太皇太后的支持下任宰相,几乎废除了所有法案,從此新舊黨爭不斷。变法失败后,安石則退居江宁(今江苏南京)司马光的行动对他打击很大。元祐元年,王安石在江宁府的半山园去世,宋哲宗赵煦追赠王安石为太傅,并命中书舍人苏轼撰写《王安石赠太傅》的“制词”。

王安石是唐宋八大家裡唯一沒有遭逢貶謫的人。

名人轶事[编辑]

王安石为人特立独行。据载,他常不梳洗就出门会客[4],看书入神时则会随手拿东西吃,吃了鱼食也不知道[5]。署名苏洵但普遍认为是伪作的《辨姦論》就是影射王安石的,其中写道:“夫面垢不忘洗,衣垢不忘浣,此人之至情也。今也不然,衣臣虏之衣,食犬彘之食,囚首丧面而谈诗书,此岂其情也哉?”[6]苏轼和王安石也历来不睦,王安石喜好惊人之言,苏轼曾作文讥讽。民间也有不少两人鬥智的故事,如馮夢龍警世通言》中有「王安石三難蘇學士」一篇。

年表[编辑]

农历 公元 年龄 内容 出典
天禧五年冬十一月十三日 1021年12月19日 1岁 出生于江西  
庆历二年 1042年 21歲 进士  
庆历七年 1047年 26歲 改任鄞县知县  
嘉熙二年 1057年 36歲 常州知州  
嘉熙四年 1059年 38歲 仁宗写了《萬言书  
熙宁元年 1068年 47歲 本朝百年无事札子  
熙宁二年 1069年 48岁 出任参知政事  
熙宁三年 1070年 49岁 升任宰相,大力推行改革  
熙宁七年 1074年 53岁 第一次罢相  
熙宁九年 1076年 55岁 辞去宰相职务  
元祐元年 1086年 65岁 江宁病逝  

王安石变法的历史评价[编辑]

飛來山上千尋塔,
聞說雞鳴見日昇。
不畏浮雲遮望眼,
只緣身在最高層。

《登飛來峰》

王安石推行的变法,历史上的评价多有不同。

北宋[编辑]

元佑元年(1086年),王安石去世,司馬光曾說:“介甫文章节义过人处甚多,……方今……不幸谢世,反复之徒必诋毁百端,……朝廷宜加厚礼,以振浮薄之风。”[7]司马光对王安石的道德文章进行了肯定,而对作为政治家的王安石,进行了全盘否定。

同朝的张方平在《文安先生墓表》记:“嘉祐初,王安石名始盛,党友倾一时……欧阳修亦已善之,劝先生与之游,而安石亦愿交于先生。先生曰:‘吾知其人矣,是不近人情者,鲜不为天下患。’”

北宋时期,其反对派就以修史的方法进行批评,朱熹多次批评王安石及其后学:“学术不正”,“坏了读书人”[8],但是朱熹对王安石个人是给予了相当肯定的[9]

南宋至晚清[编辑]

王安石本以「天命不足畏,人言不足恤,祖宗不足法」,銳行變法,但因性格、運氣、舊黨及富豪反對和用人不當,導致變法失敗,其人亦被舊黨標上「变乱祖宗法度,祸国殃民」,所促成的黨爭更加速了北宋亡国。宋高宗为开脱父兄的历史罪责,以靖康元年以来士大夫们的议论,把“国事失图”由蔡京上溯至王安石。绍兴四年五月宋高宗诏命重修《神宗实录》以否定王安石变法为基调,这一定谳对于后世产生了深远影响。王安石作为北宋亡国元凶的论调,经宋国史至元人修《宋史》所承袭,成为封建时代官方定论。

南宋以后,王安石变法总体上是被否定的,但对王安石的部分新法措施则有不同程度的肯定看法。在诸新法措施中,尤以科举改革、免役法、保甲法、保马法得到较多的肯定。

持肯定者在南宋有陆九渊,元朝有吴澄虞集,明朝有陈汝錡章衮,入清后有颜元李绂蔡上翔杨希闵龚自珍陆心源等。王夫之认为王安石的“三不足”之说是“祸天下而得罪于名教”[10]。如蔡上翔以為“荆公之时,国家全盛,熙河之捷,扩地数千里,开国百年以来所未有者。南渡以后,元佑诸贤之子孙,及苏程之门人故吏,发愤于黨禁之祸,以攻蔡京为未足,乃以败乱之由,推原于荆公,皆妄说也。其实徽钦之祸,由于蔡京。蔡京之用,由于温公。而龟山之用,又由于蔡京,波澜相推,全与荆公无涉。”[11]

他们给王安石以高度评价的原因主要有两点:其一,他们大都是江右人,对王安石的褒扬,实际上是中国古代尊重和敬仰“乡贤”传统的一种表现;其二,颜元、龚自珍肯定王安石及其变法,与他们和王安石有着相近的思想理路分不开。

晚清到现代[编辑]

历史发展到近代,中国遭受了前所未有的变故,改革的呼声日益提高,所以对王安石变法开始进行正面的评价,主要的人物有梁启超严复等,他们从社会现实需要出发,呼吁改革精神。例如梁启超曾评价王安石“三代以下唯一完人”。以后对王安石变法的研究越来越多,並在民国时期有所推广。

中华人民共和国成立后,对王安石的评价一度主要从阶级等角度出发,以后又更多的从具体的利益角度来看他的变法。主要研究者有漆侠邓广铭等。文革结束后,中国大陆进行改革开放,因此对王安石等改革家的评价趋向正面。

史學家黃仁宇認為:“王安石能在今日引起中外学者的兴趣,端在他的经济思想和我们的眼光接近。他的所谓“新法”,要不外将财政税收大规模的商业化。他与司马光争论时,提出“不加赋而国用足”的理论,其方针乃是先用官僚资本刺激商品的生产与流通。如果经济的额量扩大,则税率不变,国库的总收入仍可以增加。这也是现代国家理财者所共信的原则,只是执行于11世纪的北宋,则不合实际。”认为当时北宋经济发展水平高,“企图作现代性的改革”,然而因为文化和政治的原因,最终没有能完成转变。[1]

国外[编辑]

20世纪俄国共产党苏联主要领导人列宁称赞王安石为“中国十一世纪的改革家”[12]。不过又有说法称,列宁称赞王安石是断章取义的误读,列宁并未对王安石提出正面评价 [13]

注釋[编辑]

  1. ^ 1.0 1.1 黄仁宇:有感王安石变法. [2013-06-24]. 
  2. ^ 叶梦得《石林燕语》卷七云:“神宗初即位,犹未见群臣,王乐道(陶)、韩持国维等以宫僚先入慰于殿西廊。既退,独留维,问:‘王安石今在甚处?’维对: ‘在金陵。’上曰:‘朕召之肯来乎?’维言:‘安石盖有志经世,非甘老于山林者,若陛下以礼致之,安得不来?’上曰:‘卿可先作书与安石,道朕此意。行,即召矣!’维曰:‘若是,则安石必不来上。’问:‘何故?’曰:‘安石平日每欲以道进退,若陛下始欲用之,而先使人以私书道意,安肯遽就?然安石子雱见在京师,数来臣家,臣当自以陛下意语之,彼必能达。’上曰:‘善!’于是,荆公始知上待遇眷属之意。”
  3. ^ 《宋元学案·荆公新学略》载刘元城说:“金陵三不足之说……非独为赵氏祸,为万世祸。人主之势,天下无能敌者,人臣欲回之,必思有大于此者把揽之。今乃教之不畏天变,不法祖宗,不恤人言,则何事不可为也?”
  4. ^ 叶梦得《石林燕语》记载“王荆公性不喜修饰,经岁不洗沐,衣服虽敝,亦不浣洗。”
  5. ^ 邵伯温:《邵氏闻见录》
  6. ^ 张方平在《文安先生墓表》中说:“安石之母死,士大夫皆吊,先生独不往,作《辨奸论》一篇。”清人李紱、蔡上翔認為是宋人邵伯溫偽作。李绂还以为,《辨奸论》一文始见于绍兴二年編成的《邵氏闻见录》。(李绂的《穆堂初稿·书<辨奸论>后》)邓广铭也在《中国十一世纪的改革家王安石》中指出:《邵氏闻见录》“尤其卑鄙恶劣的则是假冒苏洵之名炮制了一篇《辨奸论》”,“邵伯温还假冒张方平之名而炮制了一篇苏洵的《墓表》,把《辨奸论》全文录入。”復旦大學章培恒撰《〈辨姦論〉非邵伯溫偽作》,認為並非偽作。
  7. ^ 司馬光:〈與吕公著書〉
  8. ^ 《书两陈谏议遗墨》
  9. ^ 论曰:朱熹尝论安石“以文章节行高一世,而尤以道德经济为己任。被遇神宗,致位宰相,世方仰其有为,庶几复见二帝三王之盛。而安石乃汲汲以财利兵革为先务,引用凶邪,排摈忠直,躁迫强戾,使天下之人,嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐,流毒四海,至于崇宁、宣和之际,而祸乱极矣”。此天下之公言也。昔神宗欲命相,问韩琦曰:“安石何如?”对曰:“安石为翰林学士则有余,处辅弼之地则不可。”神宗不听,遂相安石。呜呼!此虽宋氏之不幸,亦安石之不幸也。《宋史 卷三百二十七 列传第八十六》
  10. ^ 《读通鉴论》卷二十九《五代中十一》
  11. ^ 蔡上翔:《王荆公年谱考略》
  12. ^ 見列宁:《修改工人政党的土地纲领》。列宁在注释中还说:“(普列汉诺夫)力图证明,农民的土地国有思想,按其根源来说是反动的。这种论据的牵强是一目了然的……如果二十世纪的俄国可以同十一世纪的中国相比较的话,那么我们同普列汉诺夫大概既不必说农民运动的革命民主主义性质,也不必谈俄国的资本主义了……”
  13. ^ http://news.ifeng.com/history/shixueyuan/detail_2010_11/08/3032144_0.shtml

参见[编辑]

参考書目[编辑]

外部链接[编辑]

唐宋八大家
韩愈 | 柳宗元 | 欧阳修 | 苏洵 | 苏轼 | 苏辙 | 曾巩 | 王安石