百中日
| 百中日 | |
 韓國密陽百中戲（韓語：밀양백중놀이／密陽百中놀이?） | |
| 韓語名稱 | |
|---|---|
| 諺文 | 백중 · 백종 · 망혼일 · 중원 |
| 漢字 | 百中/百衆[1] · 百種 · 亡魂日 · 中元 |
| 文觀部式 | Baekjung · Baekjong · Manghonil · Jungwon |
| 馬-賴式 | Paekchung · Paekchong · Manghonil · Chungwŏn |
百中日（韓語：백중날），又稱為百眾節、亡魂日、百中節、百中、百種節、中元、盂蘭盆節等[2]，為朝鮮半島的傳統節日，為中元節與盂蘭節的分支，相對於中國、日本的中元節較着重於祭祖及普渡，朝鮮的中元節則保留較多中元慶豐收的原意，祭祖、普渡等祭祀儀式則屬其次。
「百種」名稱的意義
[編輯]「百中」這詞有多種寫法，如「百種」、「百眾」、「百踵」、「百終[3]」、「魄縱」等。據洪錫謨《東國歲時記·中元》載，「百種」是指「百果」[4]，因此「百中」或「百種」意思就是多種農作物成熟、豐收[5]。而李植的《澤堂答倭人問目》則認為「百種」是指百戲[6]。成俔《慵齋叢話》則認為百種是指僧侶們用百種花果作盂蘭盆[7]。又有一種說法認為「百中」這一名稱是因為當地盛產水果和蔬菜，古時曾匯集百種穀物的籽而得名。但柳得恭的《京都雜志》則指此乃無稽之說[8]。錦溟寶鼎所著的《詠養蜂子》則指農家稱為「百種」或「百踵」，禪家則稱為「魄縱」[9]。
「百中日」也被稱為「中元」是從道教思想里來的。根據道教的神仙思想，玉皇大帝派三官大帝一年三次遍查人間善惡。每次下界的時間稱為「元」。正月十五叫「上元」，七月十五「百中日」叫「中元」，十月十五就是「下元」。因此，到了那天有朝着星星舉行祭祀儀式的風俗稱為「醮祭」。「中元」便是從三官下凡的說法而來。
「百中日」也叫做「亡魂日」的由來是，為了告慰父母在天之靈，祭拜的時需擺上酒、食物以及新鮮的水果，因為那天是舉行「薦新儀式[10]」的日子。
「百中日」也叫「長工日」。因為人們相信這一天山神們要收穫穀物，去田裏幹活的話反而要妨礙他們，於是男人們不下地，女人們在家做針線活兒，除此以外，家裏的事一概不做。主人家會給長工們每人一件新衣服以及給他們一點可供吃喝的錢。這和今天的勞動節類似。因此便有了叫做「百中場」的大廟會，廟會上有各種有趣的遊玩項目。慶尚南道密陽地區的「百中廟會」很有名。百中日那天村民們把農活幹得最好的長工稱為「互助狀元」，讓他騎到黃牛背上，在農樂聲中走街串巷。若是去了主人家，主人要用豐盛的酒席款待，大家高高興興地玩上一天。
相關故事
[編輯]與「百中」有關的行孝故事是從佛教的《佛說盂蘭盆經》。據該經的記載，作為釋迦牟尼十大弟子之一的目犍連，其母親做了很多壞事。她死後變成了餓鬼，目連通過神通看到後十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目犍連大聲向釋迦牟尼佛哭救[11]。佛陀告訴他，必須集合眾僧的力量，於每年七月中以百味五果，置於盆中，供養十方僧人，以此般功德，其母方能濟度[12]。目蓮依佛意行事，其母終得解脫[13]。根據這個故事，像目犍連那樣在「百中日」用五味百果供養親人的風俗至今仍然在寺廟中流行。
歷史
[編輯]中元節在朝鮮可追溯至新羅時代，據《三國史記·新羅本紀·儒理尼師今》載，[14]新羅王儒理尼師今九年，既定六部，七月時儒理尼師今六部分為兩組，每組由一名王女帶領，自七月十五開始每日早上集大部之庭織麻，直至八月十五晚上分出勝負，負方要置酒食請勝方吃，一起作歌舞百戲，於是稱七月十五為「百種節」。《澤堂答倭人問目》、《洌陽歲時記》[15]亦有同樣記載。新羅、高麗時代佛教盛行，僧侶、寺院常舉行盂蘭盆會，世俗人亦爭相仿效，在中元日具百種花果供養祈福[15]。高麗王朝時百中節的慶祝活動已經在民間十分流行，高麗歌謠《動動》就描繪了當時過節的情景。到朝鮮王朝，中元節的各種節慶活動在民間十分盛行，除了僧侶設齋薦先魂外，庶民亦會祭奠亡魂，士大夫家則會在這天祭祖[6]。《慵齋叢話》、《東國歲時記》[16]、《洌陽歲時記》、《松都誌》[17]《澤堂答倭人問目》[18]等典籍和當時一些散文[19]都有相關記載。京畿道的曲水裏（곡수리）還有規模頗大的市集，直至日治時期才停辦[20]。
到現在，中元節的節慶活動於大城市日漸式微，只有寺院宮觀等仍有舉行中元法會或盂蘭盆會[1]，一些農村地區則仍然保持傳統的習俗，以慶尚南道密陽的密陽百中戲規模最大。
習俗
[編輯]中元節的習俗是道教、佛教和民間信仰的習合[21]，有農民祭祀農神、慶祝豐收的活動，也有祭祀先人的儀式。
中元節本身有慶祝豐收和感謝大地之意，這天也是慶祝秋收的日子，人們會有祭農神的儀式[22]。人們相信這一天山神們要收穫穀物，去田裏幹活的話會妨礙衪們[23]，於是這天大家都放下農事，唱歌跳舞慶祝。在古代，長工（長期為主人工作的奴僕）也會在這天放假。村莊會選出工作表現最好的長工，請他喝酒作為慰勞。長工會戴上笠帽、騎上牛背、繞村一周。長工主人也會請全村人吃喝。又因為這天不會用到鋤頭，人們就趁這把鋤頭洗乾淨，因此也叫「洗鋤日」[22]。
自古以來百中節也是男女聚集引漿簞食歌舞歡愉之日，有些地區的人們不論老少都會在這天出去稱為「百種場」的市集逛逛[22]，吃喝玩樂和摔跤[16]。亦有些地區人們會登山唱歌跳舞作樂[8]。一些地方在中元節前後會有稱為「百種場」的廟會，常有摔跤、雜耍表演，有些還有假面舞表演。當中以慶尚南道密陽的「密陽百中戲 」最為著名，人們會在會場一角豎起稱為「農神대」的桿，奏農樂，跳舞慶祝，其中一些舞蹈可能是源自古代對五行的崇拜，又有包括兩班戲在內的假面劇[21][24] 。
這天也是亡魂日，人們相信孤魂野鬼會四處流連和到民居找食物，於是在家門前圍上禁繩防止孤魂野鬼進屋[23]。人們又會準備酒、肉、飯、糕、新鮮花果等祭品，割下早熟的稻穗[25]，在祠堂祭祀祖先，且在晚上準備摘下來瓜果蔬菜酒飯招亡親之魂行祭祀，稱為「薦新」[22]，一些地區男女會全家上山設酒食招三魂[17]。部份地區還會舉行茶禮[22]。
在濟州島，由於不少人以捕魚為生，雖然中元節農活暫停，人們還是出海捕魚，常有很豐富的漁獲。中元節時的風雨又特別大，所以島上居民也會在這天祭山神[22]，另外又有殺雞、潑水的習俗。人們相信在這一天被潑到水的話，所有的神經痛就都會消失[26]；若所澆的是天帝淵瀑布的斷崖和其底下的粘土層中湧出的龍泉水，就可治百病[27]。
一些寺廟會在這天舉行蘭法會，信眾會為父母奉齋，又有放生等儀式。近年一些寺院如京畿道富川市的釋王寺每年都會舉行「百中敬老盛會」，邀請老人參加，有午餐招待和表演、免費照相等。首爾江南區的奉恩寺則有「生命解放」活動，在大雄殿演出踏路、靈山齋、六法供養、合唱、舞蹈、京畿民歌以及道場雜耍等節目，祀願一年來因各種天災人禍去世的靈魂極樂往生。釜山的三光寺則有「盂蘭盆文化節」等。當地佛教界希望讓盂蘭節發展爲助人爲樂的節日以及與塵世鄰里共慶的活動[28]。
參見
[編輯]參考文獻
[編輯]- ^ '백중' - 네이트 국어사전：「백중 (百中/百衆)」 存档副本. [2012-06-25]. （原始內容存檔於2012-07-14）.
- ^ 부다피아：「음력 7월 15일을 우리말로 백중이라 하고 한자로는 百中, 百種, 百衆 또는 中元이라 한다.」存档副本. [2009-10-09]. （原始內容存檔於2011-10-14）.
- ^ 金守溫《見性菴靈應記》：「至七月十五日俗號百終。」
- ^ 《東國歲時記·中元》：「又按盂蘭盆經目蓮比兵具五味百果以著盆中供養十方大德今所云百種日似指百果也。」
- ^ Day of Paekjung, Korean folk holiday[永久失效連結]
- ^ 6.0 6.1 《澤堂答倭人問目》：「七月十五日。謂之中元。此說本出仙佛書。故僧尼道俗。皆尊尙之。有盂蘭盆供醮祭誦經之事。我國僧家。皆以是日設齋薦先魂。俗多效之。士大夫家則無之。但以望日。故依禮奠先祠。又新羅故俗。王女率六部女子。自七月旣望。早集大部庭績麻。至八月十五日考功多少。負者置酒食以謝勝者。相與歌舞作百戲而罷。故以七月望日謂之百種節。」
- ^ 成俔《慵齋叢話》：「七月十五日俗呼爲百種僧家聚百種花果設盂蘭盆」
- ^ 8.0 8.1 柳得恭《京都雜志》：「俗稱百種節都人盛設饌登山歌舞爲樂按盂蘭盆經目蓮比丘七月十五日具百味五果以著盆中供養十方大德今所云百種卽百味之謂也高麗崇佛爲盂蘭盆會今俗只醉飽而已或雲是日舊俗陳列百穀之種故曰百種無稽之說也」
- ^ 錦溟寶鼎《詠養蜂子·茶松詩稿》：「白踵日吟(田家雲白踵或雲百種禪家雲魄縱雲未知是非而旣以習慣故) (白踵魄縱之言爲主也當校可也)」
- ^ 用當年新下的穀物祭天祭祖。
- ^ 西晉竺法護譯，《佛說盂蘭盆經》：「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。」
- ^ 西晉竺法護譯，《佛說盂蘭盆經》：「佛告目連：『十方眾生，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。』」
- ^ 西晉竺法護譯，《佛說盂蘭盆經》：「時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。」
- ^ 《三國史記·新羅本紀·儒理尼師今》：「九年……王旣定六部，中分爲二，使王女二人，各率部內女子，分朋造黨，自秋七月旣望每日早集大部之庭績麻，乙夜而罷。」
- ^ 15.0 15.1 金邁淳《洌陽歲時記·七月·中元》：「世傳新羅故俗王女率六部女子自七月旣望早集大部庭續麻至八月十五日考功多少負者置酒食以謝勝者相與歌舞作百戱而罷故以七月望日爲百種節八月望日爲嘉排日或曰羅麗崇佛倣盂蘭盆供遺俗以中元日具百種花果供養祈福故以名其日二說未詳孰是金則惟存其名而並無其事然僧家以是日設齋薦先魂市井小民相聚讌飮以爲樂蓋略沿舊習也。」
- ^ 16.0 16.1 洪錫謨《東國歲時記·七月》：「湖西俗以十五日老少出市 飮食爲樂又爲角力之戱 卿士家薦早稻多因朔望行之」ꡕ
- ^ 17.0 17.1 金堉《松都志》：「七月十五日謂之百種男女傾家上山設酒食招三魂此則盂蘭薺之古風」
- ^ 李植《澤堂答倭人問目·中元》：「七月十五日。謂之中元。此說本出仙佛書。故僧尼道俗。皆尊尙之。有盂蘭盆供醮祭誦經之事。我國僧家。皆以是日設齋薦先魂。俗多效之。士大夫家則無之。但以望日。故依禮奠先祠。又新羅故俗。王女率六部女子。自七月旣望。早集大部庭績麻。至八月十五日考功多少。負者置酒食以謝勝者。相與歌舞作百戲而罷。故以七月望日謂之百種節。」
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