中式婚禮

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三书六礼
传统中式婚服-男装
传统中式婚服-女装
传统中式婚服
传统中式婚服中新娘的凤冠霞帔配新郎的官服
明式传统中式婚服
着明式传统中式婚服,并戴着红花的新郎
着戏曲中凤冠霞帔婚服的新娘
清式传统中式婚服
香港1950年代的结婚褂裙
香港1970年代密地龙凤褂裙(褂王)
花烛
明代常于婚礼中用作香案的黄花梨木插肩榫翘头案
架子床是中式婚礼中的传统婚床
中式传统婚床中的明朝架子床
宁波博物馆所藏以朱金木雕工艺制作的千工床婚床
旧时嫁妆中常包括的黄花梨木方角柜为明式家具中的大件。
旧时嫁妆中常包括的明式家具,其特征是式样质朴而不俗(上海博物馆收藏)。
旧时嫁妆中所包括的骨木镶嵌椅为清式家具,其特征是装饰繁复 (宁波博物馆收藏)。
清代采用泥金彩漆工艺的提篮为旧时嫁妆中的小件(宁波博物馆收藏)。
明朝漆盒是嫁妆中的小件,也常用于下三书六礼。
清朝骨木镶嵌工艺制作的礼盒也为嫁妆中的小件,也和前朝明代漆盒一样用于下三书六礼。
花轿
北方花轿
昆明1940年代用纸花装饰起来的花轿
上海市历史博物馆收藏的百子大礼轿(万工轿)
宁波花轿:万工轿
宁波博物馆复原的抬宁波万工轿时的场景
图中描述清朝婚礼
清朝乾隆年间徐扬所画《姑苏繁华图》中描绘的中式婚礼中新郎、新娘拜堂的过程
1941年11月12日重庆市政府组织举办的集体婚礼,時任重庆市长的吴国桢亲自证婚
一对新人于天坛新婚留影
迎娶队伍
现代宁波的迎娶队伍
图为双顶娶时,新郎于堵门时喝药汁。
清明上河图》中的迎亲隊伍

中国传统婚礼华夏文化的重要部份。古人认为黄昏是吉时,取阳往阴来之意[1],所以会在黄昏行娶妻之礼;基于此原因,夫妻结合的礼仪称为「昏礼」。昏礼在五礼朝鲜语오례之中属嘉礼,是继男子的冠礼或女子的笄礼之后的人生第二个里程碑。

历史[编辑]

传统中式婚礼从夏商时代才开始出现“亲迎于庭”和“亲迎于堂”的礼仪,之前仅有聘礼,后来又增加了“必告父母”的环节,到讲究礼仪的周朝,才开始形成完整的婚礼礼仪,所规定的六礼从此为中国传统婚礼的样板。[2]中国古代婚姻之的目的是祭祖和传宗接代,而并非以男女的感情作为维系婚姻关系的基础,[3][2]这就是中国古代婚姻重形式而轻内容,重社会性而忽视夫妻个体感受的特点。[2]这种中国古老的婚姻思想之影响力甚至一直持续至今,特别是传宗接代的思想在中国一些比较落后的农村地区,仍然占据一定的地位,始终是婚姻所必须完成的使命。[2]中国古代婚姻是一夫一妻多妾制,在这种婚姻制度中,妾室地位低于嫡妻。相比较于嫡妻,娶妾的仪式较为简单。娶妻的仪式则较复杂与隆重,周代周天子娶妻前后历时一年多,诸侯则超过半年。后世有所简化,但皇家婚礼仍耗时颇多。唐朝太子李弘太子妃裴氏时,耗时一年。[4]中国的婚礼可分为三个阶段:

  • 婚前礼,即订婚
  • 正婚礼,即结婚或成婚的礼仪,就是夫妻结合的意思。
  • 婚后礼,是成妻、成妇或成婿之礼,这表示了男女结婚后的扮演的角色。

在中国传统的结婚习俗里,婚前礼和正婚礼是主要程序,这些程序都是源自周公的六礼。据《礼记·昏义》记载:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故男子重之,是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期,皆主人筳几于门外,入揖让而升,听命于庙,而拜迎于门外,入揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。……故曰昏礼者,礼之本也。” 而所谓的六礼,据《仪礼》的记载,分别是纳采、问名、纳吉纳征 、请期、亲迎。据说六礼是创于周朝的,有学者认为周文王时代已有六礼,不过亦有人不从六礼。

汉平帝元始三年,刘歆等杂定婚礼[5],四辅公卿大夫传千朗史家属可行亲迎,次年立皇后亦纳采、卜吉。 魏晋南北朝时,皇太子太子妃的婚礼都没有请迎,自东汉东晋时很多时都不依六礼成婚。唐代以后,皇太子开始请迎,而亲王的婚礼都会依随六礼。后来暨「问名」于「纳采」和「请期」于「纳征」;是故虽然概念上还是依六礼而行,实际上只有「纳采」、「纳吉」、「纳征」和「亲迎」四礼。而朱子家礼更将「纳吉」和「纳征」合为一礼,所以只有三礼。元朝时,婚礼会加多议婚一礼。明朝洪武元年时,方以朱子家礼为标准制定婚礼。清朝时,据通礼记载,汉官自七品以上共有九礼,但都拼入了成妇成婿之礼,而古代的六礼亦只余下「议婚」、「纳采」 、「纳币」、「请期」与「请迎」五礼。其他士、庶人结婚都较皇族和士族简单,而民间的婚礼一般都会依朱子家法进行。台湾地区,据中国时报于1991年报导,顶级豪门婚礼于1935年在新竹市北门街举行,台湾总督与台湾军司令为男方主婚人谢大臣(谢介石)满州国外交总长兼驻日全权大使调派全台警察与宪兵,三步一岗,五步一哨于新竹城保护谢大臣等安全,,婚礼队伍长达约十公里,新娘手中嫁妆一纸300甲良田最贵重。

在所有中国传统古礼中,婚礼最受重视。所有礼仪中,婚礼是最烦杂的古礼。古人对婚姻如此重视的重要原因是为了传宗接代,繁衍家族,让自己的家族人丁兴旺。所以传统中式婚礼规矩众多、十分讲究。相较现时,过去生产力低下,科技落后,古人无法正确的以科学解释和应对恶劣的生活环境及其之形成原因,遂归咎其于妖魔鬼怪,以崇拜祭祀神明以乞平安。而中国民间咸信婚礼乃人生最重要、美好、快乐、隆重的一刻,繁琐的中式婚俗礼仪其实无一不反映了人们希望借一切力量保佑婚礼能顺利举行,同时借其祝福新人及其家族的良好祈愿。所以这些繁琐的中式婚俗礼仪并非只是迷信的民间信仰,而是长久以来,人与变幻无常的大自然抗争、克服各种危险环境的一种精神寄托和心理防卫系统。传统中式婚礼中虽有封建糟粕,和现今视为迷信的观念,但是其中积淀了中国几千年来发展的文化,对于当代正确的婚姻道德价值观仍有正面意义。如夫妻忠诚,相濡以沫,白头偕老等等观念,均起到了规范婚姻道德价值观的作用,体现出了对婚姻负责任的态度。[2]虽然现代社会中一场完整的,包括所有古代婚俗礼仪的传统中式婚礼已不存在,但几乎所有古代婚俗礼仪都被中国各地不同的当地婚俗礼仪分别的,却也是较为完整的保留了下来,特别是在广大农村之中。但在城市中,由于现代年轻人多行西式婚礼,传统中式婚礼及其婚俗礼仪因而在城镇中已逐渐式微。[6]

婚前礼[编辑]

中国民间有时也将说媒归纳于婚前礼中,因为在数千年中国历史中,媒人在传统中式婚礼中十分重要,[2]所以中国民间有说:“天上无云不下雨,地上无媒不成亲。”[7]

三书六礼[编辑]

正式的婚前礼一般始于三书六礼,乃中国的传统婚姻习俗礼仪。 「三书」指在「六礼」过程中所用的文书,包括聘书礼书迎书。 「六礼」是指由求婚至完婚的整个结婚过程。 「六礼」即六个礼法,指纳采问名纳吉纳征请期亲迎[2]其中纳采、问名、纳吉前三阶段称为议婚,亦称议亲。[8][9]六礼中的每项婚俗礼仪多有不同名称,且每项还多包括更详细的礼节:

  • 纳采又称问肯[10]并包括奠雁[11]和中国古代婚姻中象征“从一”意义的茶礼[12][13][14](或包括茶礼在内的的四色礼)。[15]
  • 问名则包括合婚:问名为男家询问女方家境、姓名、生辰八字。合婚乃双方得到对方信息后各自占卜以决定婚姻是否可行。过去中国传统婚礼讲究门当户对,双方的社会地位和经济情况相当,才适合结为连理。[2]旧时各种迷信忌讳繁多,[16][2] [17] [18][19]迄今已趋消亡,但于部分中国农村地区仍有流传。但众多忌讳中也有少数有科学根据,例如双方所择供女方母亲挑选之日期,意在避开新娘的经期。[19]
  • 纳吉包括压庚相亲换盅[20] 下插定 [21]尝汤献花。自汉已降,纳吉时男方所赠信物中必有红头绳,用于以后婚宴中的解缨礼。而以面食为主食的西北地区纳吉时,男方定会送女方两对称为喜馍花馍[22][23][24][25][26][27][28][29][30][31]喜馍中的一对做成鱼的形状,另一对做成兔的形状,而女方收到后留下鱼型喜馍,须将兔型喜馍用红线拴住回给男方。此俗之原因是鱼代表富裕和多子;兔子谐音“吐子”,也寓意繁衍多子;用红线拴上表示夫妻永结同心,富贵多子。[14]
  • 纳征又称过文定[32]放定下财下定下礼下彩礼过彩礼过礼行聘礼行聘行大盘等,并包括回盘[33][9]
  • 请期:又称乞日,近代又叫“送日子”,即决定迎娶的“吉日良辰”。[34]
  • 亲迎:亲迎乃男方至女方家迎娶新娘,在男家完成拜堂后,便入洞房。[35]

聘礼[编辑]

聘礼又称彩礼聘金,是指男女结婚新郎或其家庭给予新娘父母的一部分金钱财产礼物。彩礼在性质上属于男方对女方父母的赠与,一般是不能要回的 ,[36]古代只有少数情况如悔婚之类除外,例如唐律规定,女方在订立婚约后悔婚,不仅要杖六十,而且要退回全部聘礼;若男方悔婚,则不得追回聘礼。[37]后世直至今日也遵循此原则,只有悔婚时才可归还彩礼。聘礼金额近年来在中国大陆疯涨,耗资多超出实际经济支付能力,导致花光多年积蓄,有的欠下债款。因筹办婚事中攀比、讲排场而失足犯罪者,也时有发生。如此风气的蔓延,使许多家庭陷于困窘之境,已成为一大社会问题。[38]

嫁妆[编辑]

和世界多数其他地区一样,在古代中国嫁妆除作为妻子自用和守寡后的生活费,其他主要用途是如果夫家衰败了,没钱为孩子们出教育费用和女儿的嫁妆,这时妻子须用部分嫁妆承担这些费用。此外,在夫家有经济能力出嫁妆时,为了提高女儿在婆家的地位,妻子也可用其本人的部分嫁妆再进一步为女儿的嫁妆增资。自宋以降,历代法律规定嫁妆必须至少为聘礼的一半或更多,[39]但也有家境殷实户多给,甚至多于聘礼。[40]但嫁妆并不能无限增加,其上限取决于古代中国女子的财产继承权:自南宋以降的历代法律中,女儿可分得相当于长子以外的诸子所分得的财产的二分之一。[41]因此,古时女儿出嫁时,嫁妆的上限须按当时的家产以假设分家来计算:长子分完长支财后,余财由所有子女再分,诸女均分所得是诸子均分所得之一半;[42]给女儿的嫁妆不能超过此一上限。[42]若有不足,则由彩礼或妻子的嫁妆补充。嫁妆一般多为金钱和实物,旧时富裕人家常常会把生活用品统统备齐,称“半房嫁妆”,如果嫁妆包括全部生活和生产所需者,则称“全房嫁妆”。[43]但除现金、实物外,有时也包含土地,如农田、房产、商铺之类的不动产,称之为妆田或妆产。[44][45][46][47][45][46]但妆田是家境殷实,豪门富户的特例,[48]并不具有普遍性。多数家庭由于嫁妆全是实物、田产时不太方便灵活,及财力限制,并无陪送土地的习惯。晋武帝司马炎则更是于太康八年(公元287年)下诏决定以后公主出嫁不必准备物品,给她足够的钱就行了。于是,当嫁妆是金钱时就成了“嫁资”,[49]相约成俗,流传至今。须注意的是,历代嫁妆虽有最低法定标准,却无具体数额,肇因自唐以降,聘礼没有具体数额限制,所以嫁妆的最低法定标准也无具体数额,只有比例。[50]

除一般生活、生产用品、钱财、田产之外,传统中式婚礼的嫁妆里还有性教育工具这一项较为特殊的物品,原因是古代中国由于封建礼教的压制,性话题对中国妇女是禁忌;这就造成了许多注重男女之大防之家的女儿在新婚时尚不知如何行周公之礼。为了让新娘尽快熟悉房事以完成传宗接代、壮大家族的使命,古代中国民间于嫁妆里加入了性教具作为性启蒙和性教育之用。从汉朝开始流行被称为“女儿图”或“枕边书”的春宫画为其中之一,作为嫁妆,新婚之夜挂于帐中,让新婚夫妻按图索骥,以指导其婚後行房。[51]虽朝廷于康熙五十三年(公元1714年) 为纠正社会风气而颁布法令,使春宫画随之走向衰微,[52][53][54][55][56]但其仍然一直残存流行到民国初年。另一种性教育工具是“压箱底”,是种带盖瓷器、石器或玉器,其外形多为娃娃、鱼、小船或水果形状,内藏一对呈交媾状的男女塑像;也有香囊式的。[57]女儿出嫁前夕,父母、姑、嫂或已出嫁的姊妹持之以示女,奶娘、稳婆、迎亲婆也会教授其性知识。[58]此举类似西方的sex toy party。除春宫画和压箱底之外,中国古代嫁妆里另一种性教育/性启蒙教具为春宫钱,[59][60][61][62]又称避火钱春钱花钱秘戏钱合欢钱,其形状同古代铜钱;钱上一面镌有不同体位的性交浮雕,[59][60][61]另一面镌有诸如“明皇御影”、 “松柏长青”、“福如东海” 、“风花雪月” 、“夫妻和谐”、“花月宜人”、“风流韵事”之类的吉语。[63]出于早期先民的生殖崇拜、性交繁衍崇拜,中国民间传统上认为房事虽不洁,但因性交代表处于顶点给人生命的阳气,却是大吉大利的。因此中国古代民间认为性和性教具可以驱走代表黑暗的阴气,性教具因此还被认为有邪避邪消灾的功效,[52][53][54][55]例如古人认为鬼魅能在不开启人们箱笼、门窗、柜橱、盒袋或锁的情况下窃走财物,[64][65][66]而性乃污秽不洁之事,如以春宫画贴门上则鬼不敢进,巾灶头上可驱鬼避邪、防火消灾等等,有了一枚花钱、一幅春宫画、或压箱底压在箱子底下用来祛邪, [67]鬼魅就避而远之,不敢来行窃了。[52][53][54][55]所以古人也将春宫画和秘戏钱悬在房梁上用于避火驱邪,[67]将春宫图贴在大门上防鬼,[64][65][66]以及将春宫画夹在书中用来防止藏书受灾。[64][65][66]

宋朝以降,厚嫁之风浓厚,[68][69]就连皇亲国戚也不能幸免,须提前预支一些俸禄以被嫁妆。[70]而在清朝的康乾盛世,竟仍有些皇族宗室女也苦于没嫁妆而无法出嫁,以致须康乾二帝下旨赐银供其置办嫁妆。[71][72]民国是厚嫁之风不减,据《乡宁县志》载:“百余年来,渐重财礼。光绪中,平家行聘,无过五十千者;至光绪末,增至二百千;今则三、四百千不足异矣。”[73]妆奁在台湾可概分为木制家具、衣被、首饰等三类。此外,还包括现金、土地与租谷。旧时富有人家嫁女的妆奁,除了日常用品之外,还有随嫁的女婢、老妪等服侍新娘的佣人。[74]在中国大陆,特别是农村地区,自私自利、贪婪无耻的夫家霸占新娘嫁妆的这种千百年来为国人所不齿的恶行近年来却层出不穷,成了增加离婚率的原因之一,肇因很多贪得无厌、恬不知耻的婆婆以儿子须帮助其他兄弟姊妹的藉口,置传统、伦理和法律不顾,公然违法霸占儿媳的嫁妆给新娘的小姑子之嫁妆或小叔子之彩礼增资。[75][76]

其他婚前礼[编辑]

婚前礼中其他的婚前准备还须包括以下几项:

  • 起厨:不管婚礼是否因为一日或三日举行而有无订婚宴,中国古代婚宴一般大都在家中举行。为招待来宾,新郎家在婚期确定以后,均在各自在家院中的空地上搭一个棚子,架起炉灶,摆好桌椅,用于酒菜的准备和婚嫁中有关仪式的进行。[77]这个程序称起厨,如双方都有订婚宴,女方家里也须如法炮制。起厨也称搭喜棚,喜棚也叫酒棚。[78]喜棚的装饰代表家中财富和地位。最为奢侈豪华的喜棚会以席子围成墙,墙上要有窗,窗框要漆成红色,窗的四角还要绘上一些吉祥图案,如蝙蝠,象征“福”。[78]新郎家的的喜棚中要绘大红双喜,新娘家的的喜棚只绘一个单喜。喜棚门框贴有喜联,传统的喜棚联是“吹箫堪引凤,攀桂喜乘龙”和“勿曰乾坤定矣,诗云钟鼓乐之”,“百年佳偶今日合,万载良缘此事成”;“花开宝镜祥云霭,乐秦玉箫彩凤来”。[14]横批为“龙凤呈祥”和“天作之合”等。[78]因为喜棚是临时性的,用后即拆,绝大多数家庭根本无力承担豪华奢侈的喜棚,大都只是非常简单的无墙棚子以遮阳挡雨。
  • 送子孙灯:子孙灯为一对男女造型的瓷娃娃,或者一对有着男女娃娃图案或造型的灯。女方于婚宴前一天须将子孙灯送至男家,男家收到后须将子孙灯安在洞房里架子床的上方。在用的地区的洞房里没有架子床,因而会在炕头上方安有专门的支架以供放置子孙灯。此礼是反映先民的生殖繁衍崇拜,男女双方一起共同努力才能繁衍后代,同时也反映了传统传后尽孝的儒家思想。在中国西北地区,送子孙灯也叫踩花堂[78]由于现代婚礼多在饭店旅馆举行,旅店房间也作为洞房,但旅店房间里的床不是中式传统婚礼中婚床所必须用的架子床,因此无法依古礼安装子孙灯,所以现代中式婚礼中采取变通的做法是把子孙灯放置床头。部分地区有子孙灯须由女方之亲友所赠,而不能为新娘本人购买之忌讳。[79]依大部分地区的婚俗礼仪,安子孙灯须同时吟吉语,例如:“今夜大家送孩儿,新郎新娘笑微微,燕尔新婚鱼得水,早生贵子耀门楣。”
  • 订婚宴:旧时若婚礼为三日完成,在婚期确定之后,男女双方有时会在婚宴的前一天分别在在自己家宴请各自的亲朋邻居,其中以女方宴请自家亲朋邻居为多。此宴的目的是请亲友们出资赞助婚礼开销,女方的有添妆添箱,类似西式婚礼前的「新娘送礼英语Bridal shower」。
    • 添妆:女家方嫁女的吉日写成喜贴,送往各亲友家,凡接到喜贴的亲友,一般均以钱物为礼送至女家贺喜。亲友中也有光送贺礼至女家而不赴订婚宴,只赴第二天正式婚宴的。添妆是用亲友之资助为新娘添置嫁妆,不将钱物直接给新娘,而是给新娘父母或长辈。添妆又称添房助妆[20]
    • 添箱:箱指压箱钱,即新娘的私房钱。如果嫁妆达到自宋以来,历代法律规定的最低法定标准,即聘礼的一半,[39]所余女方亲友之资助则用作新娘的私房钱,所以添箱即为添置新娘的压箱钱。私房钱是婚后妻子自用,夫家不能也无权动用,而且不同于嫁妆,私房钱不用像嫁妆那样传至子女,所以如果嫁妆没有等于或高于聘礼时,新娘的私房钱绝对不可等于或高于嫁妆。满族也有此婚俗礼仪,但不称添箱而称填箱[80]
除金钱外,中国各地都有在送新娘贺礼时送布料和送鞋的习俗,有些地方则有新娘须把亲朋所赠布料拿出一些交回弟妹,寓意有来有回,不会忘了娘家人。[77]男方摆宴庆祝订婚的较为少见,但不少地区如珠三角仍保留此一古俗,其中包括有些独特的礼仪。
    • 坐席:在南方又称拜席,是新郎的兄弟送一张新席给新郎,新郎于宴中坐在席上进行各种庆祝仪式,仪式完后将席放在婚床上,寓意兄弟手足之情永不分。[77]
    • 拜钱盒:将亲朋们送来的礼金、礼物数量一一读出,新郎收一半回一半,然后向亲戚敬茶敬酒致谢。[77]拜钱盒是珠三角地区对此一习俗的称呼,中国其他地区不但称呼不同,习俗也不尽相同。例如在中国北方,此礼俗称凑份子(钱),执行时新郎会收下全部礼金,并不将一半礼金退还。而中国大部分地区也并没有将礼金当众大声读出的习惯,只是收礼道谢,宴后再打开红包记录礼金数目,以便将来送礼人家举行婚礼时回赠同样数目的礼金以还人情债。
拜钱盒中将礼金当众大声读出的习俗虽不普遍,但这一陈规旧矩如在现代举行中式婚礼时一旦执行就会造成很大困扰:中式婚礼可一日或三日完成。一日完成时,双方订婚宴取消,宾客直接参加正式婚宴时送贺礼。现代举行中式婚礼均为一日完成,但当贺礼礼金数目被当众大声读出时,送礼少的宾客会很没面子,被人看不起,场面十分尴尬。因此,此俗实在不宜保留,而现在于中国大部分地区也已绝迹。
  • 发奁:又称送妆,即中式婚礼分三日完成时,婚宴前一天女方向往新郎家送嫁妆。[81]发奁有其独特的过程:
    • 催妆:催妆仪式是新郎家送来催妆礼盒,里面配置几样食品,礼物上贴上红色剪纸的喜庆图纹。等新郎家催妆礼送到后,新娘家才进行送妆。[81]中式婚礼分一日完成时嫁妆和新娘于迎娶一起送至新郎家。
  • 祭祀:通常是祭祖或祭神活动。今浙江舟山地区有在婚礼前夜举行的传统祭祀活动,称之相喜。根据迎亲方式的不同,祭祖也有所不同。如果新郎亲自去迎亲,男方需在迎亲队伍出发前祭祖,女方则需等新郎到达时再一起祭祖。如果新郎不去亲自迎亲,女方则需于正式婚宴前一天祭祖。祭祖为先秦遗风,因女子出嫁前需接受婚前教育,学习妇德、妇言、妇容、和妇功。学成之后进行祭祖,告慰先人已完成此项教育。[82]
  • 成年礼:古时女子十五岁时许嫁,行笄礼,二十岁出嫁。[83]而男子二十岁行冠礼[84]如果新娘十五岁以后尚未行笄礼,且男子未及二十岁就已订婚,此时这对新人尚未行成年礼,则须于迎亲之前各自在家行成年礼。新郎行冠礼,新娘行笄礼,婚礼各种仪式成年礼完成后方可进行。
  • 坐红堂:正式婚宴前一天晚上,新人分别在自家接受长辈教诲,并向亲属们倾诉离别之情,直至深夜。[85]大部分有哭嫁习俗的地区新娘由姊妹陪伴唱哭嫁歌之习俗。[85]部分地区在新郎坐堂时也有唱歌习俗,但不是新娘家悲伤的气氛,而是亲朋们唱歌祝贺新郎,气氛欢乐热闹。[77]
  • 上头:迎亲前夕,新人由双方的父母或父母子女健在,婚姻和睦的亲友于各自的家里梳头,象征新人将步入成家阶段,并祝福他们同偕白首。新娘的发式须梳成发髻,有些地区梳头时需念吉语。[86]部分地区有须在祖先牌位前行上头礼的婚俗礼仪。[79]自汉已降,上头时须将男方所赠信物中的红头绳系于发髻,用于稍后婚宴中的解缨礼。满族也有此婚俗礼仪,但不称上头而称练习[80]
  • 绞面:又称开面开脸绞脸择脸升眉,乃是用线除去妇女脸上的汗毛,有去除污秽、祈求吉利的意思。新娘须在迎亲前夕完成绞面。[78]同上头一样,新娘需由父母或父母子女健在,婚姻和睦的亲友或担任送亲婆的全福人为自己绞面。[87]部分地区有新娘上头和开脸时嘴里须含一块糖之婚俗礼仪,寓意婚后生活幸福甜美。[88]也有部分地区请喜娘为新娘绞面的。[2]

准备新房[编辑]

准备新房是婚前礼的一系列婚俗礼仪中最为重要的,主要是在男方家里为新人准备洞房。自周以降,中华文化里以东为首,[89][90]因而传统上中国民间习俗认为娶妻到东房,婚姻则敦敦实实,所以通常选正面靠东的房间作洞房。[78]由于现在即使是传统中式婚礼,也都多选在旅馆举行,因而此俗特别是在城市中已逐渐式微。其余准备新房的各项婚俗礼仪在中国各地都有所保留,却因地而异,一般多为于迎娶队伍出发前举行,但也有于迎娶队伍出发后举行,[78]而各地相同之处是如果婚礼为分三日举行,各地准备新房的各项婚礼仪式则都于婚宴前一日举行。准备新房的婚俗礼仪须包括:

  • 合帐:传统中式婚礼中的婚床上须挂床帐(蚊帐)。此俗原来自民间传说桃花女斗周公的故事:周公为杀害新娘桃花女设下的七煞正中之煞,即七煞之四,乃白虎星担任的白虎煞安插在床帐上,待桃花女坐帐时将其咬死。桃花女早已知晓,于坐帐时将床帐一抖遮住了自己的身体,惊醒了白虎星,咬死了周公之女天香小姐,桃花女却安然无恙,首次破解七煞之四。民间因而流传借这一传说中的帐以求平安,不但挂帐,也称选择洞房为定帐[78]合帐是指请好命人执剪,于婚宴前制好一顶床帐,挂在婚床上。[79]各地婚俗不同,合帐仪式也不一样,有的由新郎家缝制,有的则由新娘家缝制。婚床则须靠山墙,寓意“有靠山”。[78]
  • 定帐:定帐是根据新人的生辰八字和房屋建筑的八卦方位选择合适的东屋作为洞房。如果不相配,即使新郎家房屋虽多,还须借用别人家的房屋当洞房。由于中国民间十分忌讳婚礼上遭遇丧偶之人,所以新郎家中若住着为鳏夫、寡妇的亲属,则不管新郎家房屋再多,其家也万万不能作洞房,新郎家还须另觅别人家的房屋当洞房。另外,基于中国民间“紫气东方来”之说,和中国历史上“东床快婿”这一典故,民间借用名人故事以消灾除难也是定帐婚俗之一。[78]之所以称此仪为定帐同样是源于民间桃花女的传说。
  • 贴喜花:贴喜花的婚俗源于宋朝,为在洞房、厅堂、喜棚、和各件嫁妆上贴上红色剪纸喜字和图案,[81]这些红色剪纸喜字和图案称为喜花或礼花,[81]一般包括:[91]
    • 祥云:象征喜事降临、一团和气。
    • 水波:象征福气、财富绵延不绝。
    • 金鱼:象征连年有余、金玉满堂:“鱼”谐音“余”,“金鱼”谐音“金玉”。[92]
    • 鲤鱼跳龙门:因鲤鱼善跳跃,民间有鲤鱼跳过龙门变为龙的传说,故世人常将其作为高升、幸运的比喻。[92]这又是民间借用神话故事为新人祈福之一例。
    • 鱼钻莲蓬:莲蓬多子,鱼产卵数量大,寓意多子多孙。“莲”谐音“连”,“鱼”谐音“余”,寓意连年有余。[92]
    • 牡丹:牡丹又称富贵花,花开富贵[14]象征婚后锦衣玉食、大富大贵。
    • 石榴:石榴多子,象征人丁兴旺、子孙满堂。
    • 蝴蝶:象征比翼双飞、感情和睦、“蝶”又谐音“耋”,象征白头偕老。
    • 蝙蝠:“蝠”谐音“福”,象征福气,五只蝙蝠象征五福临门。
    • 鸳鸯:象征举案齐眉、比翼双飞、双宿双飞。[15]
    • 鹌鹑:中国民间认为鹌鹑配偶固定,起居形影不离,是爱情生活美好、和谐的象征。民间在新婚洞房里贴鹌鹑剪纸或鹌鹑图,祝新人夫唱妇随、家庭和睦、生活美满幸福。又因「鹌」与「安」同音,所以鹌鹑又是平安的象征。传统吉祥画和剪纸中,常绘制鹌鹑栖于山石菊花旁,地上有一些落叶,以落叶谐音「乐业」,寓意「安居乐业」,表达人们对美好生活的期盼。[93]
    • 吹箫引凤:寓意婚姻吉祥的图画或剪纸,[93] 源于始于西汉的民间传说:秦穆公那个小名叫弄玉的女儿不仅美丽,还长吹笙,自成音调,声如凤鸣。某夜,弄玉在凤楼上吹笙,远远似有余音美妙之和声传来,游丝不断。此后弄玉因茶饭不思病倒。秦穆公知道后派人找来了这名叫萧史的少年,弄玉之病不治而愈。从此弄玉萧史每日在凤楼合奏笙箫,伉俪应和数年。某夜两人正合奏,有对凤凰应声飞来,于是萧史弄玉皆乘凤双双飞去。[94]这是民间借用神话故事为新人祝福之例。
    • 百鸟朝凤图:百鸟朝凤源于民间神话传说:凤凰原是种简朴的小鸟,它终年累月,不辞辛劳,储备食物以备不时只需。在大旱之年,曾以它辛勤劳动积累的食物拯救了濒于饿死的各种鸟类。为了感激它的救命之恩,众鸟从各自身上选了一根最漂亮的羽毛献给凤凰,凤凰从此变成了一只集圣洁、高尚、美丽于一身的神鸟,被尊为百鸟之王。每逢它生日之时会受到众鸟的朝拜和祝贺。[95] “百鸟朝凤”经常会用在结婚的仪式上,寓意吉祥如意,婚姻幸福。[93]这又是民间借用神话故事为新人祈福之一例。
    • 丹凤朝阳:比喻贤才赶上好时机,为中国传统吉祥图案之一,寓意吉祥、完美、前途光明。[96]
    • 二龙戏珠:源于中国民间传说:仙女们于天池洗浴时遇熊妖袭击,被两条在天池修炼的青龙相救。众仙女将青龙相救之事告之王母娘娘, 王母便赠青龙一颗能让它们早日修炼成仙金珠。 金珠只有一颗,青龙们谁也不想独吞,互相谦让, 一颗金珠在二龙之间蹿上跳下, 金光闪闪。 时间一长,此事惊动了玉皇大帝, 忙派太白金星下凡查看。太白金星察后将两条青龙潜心修炼, 心地善良, 讲义气的品德汇报给玉帝。 玉帝也受感动, 便又赠一颗金珠给青龙。 两条青龙便各呑下一颗金珠,得道成仙, 都成了关心附近百姓的疾苦, 时常行风播雨,使百姓们过着衣食无忧的太平日子的天神。民间百姓不忘青龙为人们造福, 又钦佩它们的德行, 便修庙四时供奉。 时间一久, 从祭祀敬龙, 到娱乐舞龙, 而又转化为喜庆吉祥的绘龙。[97]除喜庆吉祥,也象征夫妻互相尊敬,谦让包容。这又是民间借用神话故事为新人祈福之一例。
    • 狮子滚球:狮子滚球从源于南北朝的一项传统的民间体育活动“舞狮”演化而来:南北朝时,林邑范阳迈二世趁中国内乱时攻打日南九德等郡。宋文帝元嘉二十三年(公元466年)五月,南朝刘宋交州刺史檀和之奉旨伐林邑,林邑以士兵持着长矛骑在高大的象背上的象军应战。仅有短兵器的刘宋士兵开始连接敌都很困难,所以初战吃了大亏。中国民间传说刘宋军的先锋,振武将军宗悫后来想出办法:他说百兽都害怕狮子,大象大概也不会例外。于是连夜用面、麻等做成了许多假狮子,涂上五颜六色,又特别张大了嘴巴。每一个“狮子”由两个战士披架着,隐伏草丛中。他还在预定的战场周围,挖了不少又深又大的陷井。敌方象军来攻,宗悫放出假狮子,个个翻动着斗大的血口,张牙舞爪直奔大象。大象吓得掉头乱窜,宗悫又乘机指挥士兵万弩齐放,受惊的大象顿时没命地向四处奔跑,不少跌到陷井里,人和象俱被活捉。之后刘宋军中以舞狮庆祝,相约成俗。从此,舞狮首先在军队中流行,然后传到民间。[98]这又是民间借用名人传说以祈福之例。狮子威严的外貌,在我国古代被视为法的拥护者。后来中国佛教于南朝因梁武帝兴盛,在佛教中狮子又是寺院等这些建筑的守护者,是释迦牟尼左臂侍文殊菩萨乘坐的神兽,[99]由此更加奠定了狮子在中国传统文化中镇宅辟邪之地位。后世民间舞狮时逐渐增加了舐毛、擦脚、搔痒、洗耳、朝拜、翻滚等动作,变凶猛为可爱,狮子就成了既能镇宅辟邪,又能送祥瑞的瑞兽。[99]造成这种演变的原因是中国民间信仰认为雌雄二狮相戏时它们的毛缠在一起,滚儿成球的小狮子就由此而出[99](隐喻男女圆房时双方的阴毛接触),所以狮子乃生育繁衍之吉祥物。而绣球有吉祥喜庆,好事连连的寓意。因此旧时中国民间俗言:“狮子滚绣球,好事在后头。” 狮子滚绣球就寓意着消灾、驱邪、赶走一切灾难,而好事马上就要降临。
    • 麒麟送子孔子之父叔梁纥原来只有孔皮这一个患有足疾的男孩,按周朝礼法制度失去爵位成为平民,不能承担祀事主祭叔梁纥。所以叔梁纥晚年娶颜徵在,生子孔丘,也就是孔子。民间传说颜徵在孕时梦见麒麟于笙乐中吐玉书于家,上书:“水精之子,系衰周而素王。”,意思就是此子为天水之子,是王侯的种子,生不逢时,只能做没有王位的素王。第二天孔子就诞生了,这就是“麒麟送子”的来源, [100]中国民间遂认为麒麟为仁义之兽,是吉祥的象征;积德人家求拜麒麟可生育得子。其图为麒麟驮着一个双手分执莲藕和笙的男童,取“莲(连)笙(生)贵子”的谐音。
    • 百子图:百子典故出于《诗经》,是歌颂周文王周文王的妃子大姒继承周文王之母太任及文王祖母太姜的美德,必能生儿子,达到百子之多。[101]民间借用此名人故事寓意多子多孙,以祝福新人子孙众多,万代延续。[93]
    • 文字:诸如“喜” 、“福”、“吉”之类。
      • :文字的字来源于民间传说:王安石23岁进京赶考中途借宿他舅舅家。次日他上街闲逛,见镇上一员外家门外悬挂的走马灯上有副上联:「走马灯,灯马走,灯熄马停步。」却缺下联,王安石当时也无法对出下联,便将其暗记心中。王安石进京后应考时,主考官指着一杆飞虎旗念道:「飞虎旗,旗虎飞,旗卷虎藏身。」王安石顿时想起员外家那副上联,便以此为对,主考官惊赞不已。王安石回程路过员外家时,员外恰在门外恭听几名书生应对联。王安石便挤上前,以主考官的对子应对。谁知这对子是专为择婿而出的,员外觉得王安石的下联对得最出色,得知王安石尚未婚配后,执意要将女儿许配给他。王安石经打听后得知员外的女儿才貌双全,便与舅舅商议,同意了这门婚事。不久,在王安石完婚的大喜之日,恰逢官差来报他高中的好消息。王安石喜上加喜,提笔在大红纸上写下一个金色大「囍」字,贴在门上,并吟诗一首:“巧对联成双喜歌,马灯飞虎结丝罗。洞房花烛题金榜,小登科遇大登科。”从那以后,这种习俗一直流传至今。[93]中国民间也从此又称婚礼为“小登科”,这又是民间借用名人故事为新人祈福之一例。
  • 铺房:又称铺床,乃古时婚礼时,在定帐之后,女方派人至男方家中布置洞房。[102][103]布置之物,男女两家有别:男方提供家具,女方提供帐幔被褥之类。[104]此礼现已简化成女方将应该提供的帐幔被褥之类于送子孙打时一起送至男家,并不另外派人,而只由男方布置。[78]过去中国民间习俗大都重男轻女,铺床时需在床上放上四个白萝卜(象征阴茎),四个鸡蛋(象征睾丸),床的四角各一,以祝新人早生男孩。[17]部分地区铺房时有洞房门旁要挂一块肉一条鱼以避邪之婚俗。[17]
  • 喜联:布置新房时,堂屋、洞房和厨房都需贴对联和横批,堂屋和洞房门上贴双喜字,厨房门上贴喜字。其他房间门上不贴门联横批,只贴喜字。[7]新婚所用对联要在完婚满一个月后才能除下。[105]喜联的内容一般多为:“金屋笙歌谐卜凤,洞房花烛喜乘龙”、“百年歌好合,五世卜其昌”、“彩笔喜吟题叶句,华堂催诵采苹章”等。[106]
  • 挂门帘:中国很多地区于铺房时有挂门帘的婚俗,此俗源于民间纪念王昭君文成公主的传说。[7]民间传说王昭君因游牧民族的帐篷没有门帘,任何人进出时帐门大开,让帐内一览无余,因而于出发前请汉帝赐门帘。民间传说又指文成公主出发前唐帝也为其挂门帘。[7]此俗是借用名人故事以纪念女儿离家远嫁,以祈好运。门帘一般为红色,在门帘最上端紧靠门框处,装一块与门帘同宽的白布,叫“走水”,寓意白头偕老。[106]走水上用彩线绣荷花仙鹤图案,寓意“和合”,也有绣成金鱼戏水,鲤鱼跳龙门,鸳鸯同游等图案。有的地区所挂门帘配色相反,乃白门帘上边缝红走水,亦寓意白头偕老。[106]
  • 安门缯:在挂门帘、走水的同时,门框上边要张麒麟送子匾(俗称“门缯”)。门缯由芦苇或木料构成长方形框架,糊以麒麟送子图案,四周用“卐”字和云角镶边。门帘和门缯是新房门上必备之物。[106]
  • 安床:除了洞房外,婚床也须根据新人的生辰八字和八卦方位选择合适的方位,这个过程即安床[79][107][2]洞房内所有家具均须根据床位而调整,婚床本身须由一位好命成年男子指挥/调整到位,绝不能和洞房内其他家具的尖角相对。[107][105][108]安床仪式完成后,禁止成年人坐卧床上,寡妇、鳏夫、离婚者尤忌。[107]部分地区安床时有由一位全福人,取24双筷子系扎红线,安放在新郎席子下的婚俗。[16][2]
  • 套喜被、揣喜枕:喜床铺好后,请一位全福人在喜床上套喜被、揣喜枕。把每个枕头的两端、被子的四角各装入两枚栗子、两牧枣子、两枚桂圆和两颗花生,寓意“立(栗)早(枣)(花)生贵(桂)子”或“早(枣)立(栗)子”。[106]部分地区套被、揣枕时也要放鞭炮,说喜话,例如:“八个栗”,八个枣,八个儿子满床跑。四个去当官,四个去赶考。赶考中状元,当官坐花轿。” [106]
  • 拜床:安床仪式于迎娶队伍出发前举行的地方在完成安床仪式后,还须增加一项拜床仪式。拜床即新郎拱手作揖向婚床立拜,[78]也即拜床神。[109]由于中国各地婚俗礼仪各不相同,也有地区于拜堂后新人入洞房一起行拜床礼的。[109][17]
  • 压床:压床的过程是安置婚床时,中国很多地区有将铜钱置于床下、床头、床脚、床尾。此俗寓意同心同体,因铜与同发音相同,故用铜钱。[110]大富大贵的豪门人家也有用更为昂贵的秘戏钱或撒帐钱压床。满族也有此婚俗礼仪,但不称压床而称压炕[80]肇因满清兴于东北,睡炕取暖,不睡床。另者,婚床安置好后新郎不能睡空床,[105]这个婚俗来自民间传说桃花女斗周公的故事:周公为杀害新娘桃花女设下的七煞中最后一煞为床母煞,如新郎在新房内睡空床,就会死妻子,甚至丈夫。为了免此厄运,婚床须先由一个父母兄弟俱在的全福未婚男童来躺一会,以成功化解床母煞,破解七煞之七。此俗于民间逐渐相约成俗,以图吉利。婚礼为三日举行时,安床在婚宴前一天完成,但由于前述原因中国民间婚床铺好后当夜空着,[111]所以全福的未婚男童须在婚床上睡一晚,且晚上要给这个男童吃包子、花生、鸡蛋,寓“包生儿子”意,待次日早晨离开时,要给红包,俗称“挈出尿瓶”。[2]一般多选七岁以下的好命男童进行压床,[78][108][2]多需为新郎侄子或外甥。[15]依大部分地区的婚俗礼仪,行压床礼时须同时吟吉语,例如:“眠床垫上太平钱,岁岁平安福来临,一对鸳鸯交颈睡,夫妻恩爱百年亲。”
  • 翻床:压床之后的翻床仪式是请压床的好命的未婚男童在躺过的婚床上翻跟头,站在一旁的妇女同时念道:“翻跟头,生男孩。翻过来,生秀才。翻过去,生进士。” [78]此仪式之目的是希望新人早生贵子,后代学有所成。若希望后代中男女双全,由于男童翻床之后,让女童再翻床的。[79]
  • 响帐:同合帐一样,响帐也源于民间传说桃花女斗周公的故事中的七煞之四白虎煞。不同于七煞中的其他六煞只在特定时间地点才能为害新娘,白虎星担任的白虎煞于任何时候地点都为害新娘,因此于七煞中最为凶险,人们稍有疏忽就可让白虎煞乘虚而入害人。所以为了进一步保护新娘,除了合帐之外,还须行响帐礼。响帐之目的是以鸣号之声将帐上的白虎惊醒,让其离开洞房,归回本位,这样,新娘进入洞房后不就会被白虎所伤。[78]响帐仪式由鼓乐手一人进入洞房后用一杆长筒大号长鸣数声,先于房屋深处响起,留开门口,让白虎冲出。然后在洞房四隅鸣响,最后在床上长鸣三声,响帐即行结束。响帐时不得触摸洞房内各类陈设,更不得上到炕上或床上。[78]之所以称此仪为响帐同样是源于民间 桃花女的传说。
  • 撒帐:撒帐是于响帐后,由一成年男子带着五谷杂粮进入洞房,依照东南西北和中央五个方位依次抛撒五谷的礼俗。此婚俗始于汉朝,其目的是以撒五谷杂粮以辟邪,化解青羊、乌鸡、青牛三煞。[112]依大部分地区的婚俗礼仪,行撒帐礼时须同时吟吉语,例如:“撒帐东西南北方,百无禁忌太公姜,桂子兰孙联科甲,荣华富贵喜苍苍。”
  • 暖房:洞房布置好后,新郎当夜也必须宿于洞房,家境富裕人家还会雇戏班以庆贺助兴,此为暖房。[17]

迎娶[编辑]

迎娶根据新郎是否亲自去新娘家接新娘而分为单顶娶或双顶娶两种。[7]新郎不亲自去新娘家接新娘时,迎娶队伍中只须为新娘一人准备一顶轿子,所以谓之单顶娶,肇因新人所乘轿子的顶数是单数。新郎亲自去新娘家接新娘时,迎娶队伍中须为新人准备两顶轿子,所以谓之双顶娶,肇因新人所乘轿子的顶数是双数。

单顶娶[编辑]

汉武帝独尊儒术以来,鉴于男尊女卑的封建礼教,历史上传统中式婚礼一般均为单顶娶。更为重要的是新郎亲自去新娘家接新娘是从抢婚演变而来的,由入主中原的北方蛮族传入。而抢婚原是古代氏族部落外婚时用抢掠或战争手段俘获妇女的一种野蛮的强制性婚姻形态,[113]被抢来的女子等同掳获来的战利品。此种代表战争、掠夺和征服的风俗自然不能和讲究和谐、喜庆和门当户对的传统中原汉族婚俗相容。另外,北宋灭亡后,宋徽宗宋钦宗于天会六年(1128年)八月二十一日抵达金上京会宁府。二十四日,二帝及男女宋俘均坦胸赤背,身披羊皮,跪拜金太祖庙,行「牵羊礼」,在乾元殿拜谒金太宗完颜吴乞买金太宗封宋徽宗为昏德公,钦宗为重昏侯。俘虏被剥光上衣押至征服者面前是中国古代传统献俘仪式,二帝及男女宋俘不仅只受此辱,更进一步被披上羊皮,被进一步降格为畜生,比战俘还不如。深受亡国之痛的中国内地汉族对北方蛮族带来的迎娶婚俗也因此又多了份政治因素而不被广泛接纳。同样,由蒙古人、满人带入的代表尚武精神的新郎骑马迎亲之婚俗也未能广泛流传,坐轿依然是传统中式婚礼中的主流。而入主中原的满人由于其统治时间大大长于元朝蒙古人而被逐渐汉化,新郎迎亲时骑马的反而渐渐式微,也像汉族一样乘轿。[114]因此,即便是经过两朝数百年的异族统治,传统中式婚礼中单顶娶仍多于双顶娶。单顶娶分为两种,分别为送亲接亲

  • 送亲:送亲是指男方没有任何人去接新娘,女方须自己把新娘送至新郎家。这种方式一般只应用于迎娶贱妾,例如妓女和乞丐女。[115][116][117][118][119][120]肇因将妓女收房为妾时,有地位、头脸的人家,特别是士大夫们,不宜大张旗鼓的去妓院宣扬。[115][116][117][118][119][120]
  • 接亲:另一种单顶娶是接亲,是指新郎本人不亲自去接新娘,而由亲友和指定的迎亲婆或其他好命人代迎。[121]接亲也称等亲,肇因新郎在家等新娘。[17]

双顶娶[编辑]

双顶娶又称迎亲,为新郎亲自去新娘家接新娘。尽管传统中式婚礼单顶娶为主流,但有几种情况下新郎必须亲自去迎亲,其中最主要的是当新娘嫁妆等于或高于彩礼时,新郎必须亲自去迎亲。肇因自宋以来,历代法律规定嫁妆必须至少为聘礼的一半或更多,[39]嫁妆等于或高于彩礼时,男方无任何财物损失,因此新郎必须亲自去迎亲以代表男方向女方致谢。另一种情况是即便嫁妆没有等于或高于彩礼,但新娘在世的父、兄、弟、叔、伯、舅于当朝为官,其现任官阶等于或高于新郎本人或其在世的父、兄、弟、叔、伯、舅的现任官阶,新郎则必须亲自去迎亲。但双方所有官阶必须是经科举或军功而得,退休或花钱捐来的不算。同样,即便嫁妆没有等于或高于彩礼,但新娘在世的父、兄、叔、伯、舅考取的科举名次等于或高于新郎本人或其在世的父、兄、弟、叔、伯、舅考取的科举名次,新郎也必须亲自去迎亲。同官阶的要求一样,双方所有功名必须是经科举考试而得,花钱捐来的不算。这两种情况都是反映了传统中国文化中注重教育,推行仁义的美德。[122]双顶娶时新郎乘颜色为绿色的轿子去新娘家接新娘,行于新娘将要坐的花轿之前。[114]北宋以降,新郎于双顶娶时亲自去迎亲时需同拜堂一样戴红花。[123]除了上述三种双顶娶外,还有两种情况结婚时新郎也必须亲自去迎亲:

  • 入赘入赘的倒插门女婿结婚时新郎也必须亲自去迎亲。但此种婚俗只限于女方家中无男丁瞻养父母,需要招赘婿养老和充当劳力的情况。如果女方家中有男丁而不用招赘婿,男方纯粹是因为家境贫寒而入赘,则迎娶方式与一般情况相反:新娘去新郎家迎亲,新郎须盖红盖头。[124]
  • 抢亲:又称抢夺亲劫夺亲抢婚抢夺婚劫夺婚劫婚劫亲。抢亲是原是原始部落战争中掠夺女人成婚的遗俗,后来演变成因家境贫困,置不起聘礼或嫁妆而采用抢亲的方式来解决。[125]肇因旧时人们慑于社会舆论及封建礼教,无法省略婚娶礼仪,否则会被世人视为大逆不道、奇耻大辱,成了世人的笑料话柄,而抢亲却得到社会舆论的认可和谅解。[125]古时相约成俗,抢亲不犯法,但不能抢错人,并只能由新郎动手抢。[125]抢亲时如遇不知情者,男方只要鸣锣,人们和官府便知是抢亲,就承认它的合法性,不去干涉了。[125]只有家境贫困的双方才会采取抢亲,以便让两家都可省去筹集不到的婚礼所需巨资,让新人及时成婚。

婚服[编辑]

传统中式婚礼中婚服和花轿的主色均为红色,源于民间传说桃花女斗周公的故事:周公为杀害新娘桃花女设下七煞,其一为丧门星担任的出门煞。桃花女则以全身披红成功化解出门煞,民间遂以新娘出嫁时着红装成俗,以乞平安。此俗形成原因有四:其一,红色能促进人类荷尔蒙的分泌,让人感到热烈激情,正好用来代表激动人心的喜庆婚礼。其二,百分之六十以上的中国人皮肤群属于暖色系列,即所谓的红、黄、橙等色范畴。在这个范畴里面,对于穿衣的搭配上而言,这种肤色的人穿红色最漂亮。[126]其三,红为火之色,人类用火以后改变了茹毛饮血的原始生活方式,生产力大为提升。使用火作为生产和生活工具是人类和其他动物的重要区别之一,传统中式婚礼上以红为主色也为象征人类婚礼和其他动物交配之区别。其四,数千年的中华历史里中国大部为农耕社会,靠天吃饭。没有太阳,植物就不能进行光合作用。因此当中国从狩猎采集社会步入农耕社会后,对农业生产最为重要的太阳就成了先人祭神拜天的神明,于婚礼上祈求日神保佑新家庭将来五谷丰登,而尚红正为对日神崇拜之先民遗风。[127]而崇拜日神之先民遗风也是自周以降,中华文化里以东为首的来源之一。[128]传统中式婚礼中婚服一般包括:[129]

  • 官服:新郎迎亲拜堂时所穿的婚服。自明朝以降,百姓结婚时新郎可假穿九品官服。[130]婚礼上官服须配凤冠霞帔[2]
  • 唐装:唐装为唯一婚宴时男女都可以穿的婚服。
  • 马褂:马褂为男式服装,婚礼上马褂一般配龙凤褂
  • 中山装:中山装曾为民国男性公务员制服,婚礼上中山装可配同为民国服装的小凤仙
  • 凤冠霞帔:新娘穿凤冠、霞帔源于宋高宗北宋灭亡时尚为康王,南逃时遭金兵紧追甚急,民间传说曾一度只身一人,幸赖一女相助得脱。脱险后遍寻恩女不得,遂下诏女子出嫁时着凤冠、霞帔,坐花轿,享半幅金銮驾待遇。[131][2]这是民间借用名人传说以祈福之例。凤冠上需用黄金、白银、珍珠、翡翠、红、蓝宝石等七种珠宝装饰。更为重要的是,只有正室才可享用凤冠、霞帔。[132][2]明代小说《金瓶梅》人物潘金莲、孟玉楼进入西门府,都是小妾,排名四娘、五娘,就没有凤冠、霞帔可用。[133]民国以降提倡男女平等,取消纳妾,封建礼教之等级限制也不存在,任何新娘都可出嫁时着凤冠、霞帔。婚礼上凤冠霞帔须配官服
  • 旗袍:旗袍是衣裳连属的一件制女式服装,而不是汉服“上衣下裳”制的两件一套款式,也即旗袍是像连衣裙那样连体的一件,而不是分上下两件的套装。在所有新娘服中,旗袍最为灵活,正式、半正式、和非正式均可,不管是妻是妾,全都能穿。
  • 龙凤褂:龙凤褂是旗袍的变种,乃一上一下两件的套装,所以也有把龙凤褂也归为旗袍的。龙凤褂是新娘服中之正式礼服,上衣开口只能是对襟,裙子则必须至足踝处。龙凤褂的特征之一也反映在其裙子上:龙凤褂的裙子背面有两条子孙带,又称龙凤子孙带,新娘穿裙时将后面的这对子孙带经过肩膀到前面系好。[91]而其他新娘服如秀禾服小凤仙女装的裙子上均无任何带子。旧时婚礼上只有娶为正室的新娘才能穿龙凤褂,当妾的新娘无资格穿,现今已无此限制。根据下摆之不同,龙凤褂有两种,一种是比较传统的直裙摆,一种是像波浪一样的水波脚裙摆。婚礼上龙凤褂一般配马褂[134]
  • 秀禾服:秀禾服为龙凤褂之变种,不如龙凤褂正式。旧时婚礼上娶为妾的新娘只能穿秀禾服,不能穿龙凤褂,现今已无此限制。秀禾服所不同于龙凤褂之一主要在于裙:秀禾服的裙乃松散的裙摆,俗称马面裙,而且也不须像龙凤褂那样必须长及足踝。秀禾服所不同于龙凤褂之另一特征为其上衣开口即可为对襟,也可为斜襟,而不像龙凤褂那样必须为对襟,这也是过去秀禾服(特别是开斜襟的)代表妾的标志。[91]所以旧时娶为妾的新娘婚礼上也只能穿开斜襟的秀禾服,肇因秀禾服于日常生活中作为便服穿时,只有正室才有资格穿开对襟的秀禾服。现今已无此种限制。婚礼上秀禾服一般配唐装
  • 小凤仙:小凤仙女装为秀禾服之变种,是由民国服饰设计师在参考旗袍、秀禾服和西洋文化的基础上设计的一种时装。小凤仙女装的肩、胸乃至腰部合身,彰显女性的身材,但是下摆比较大,有如西方婚纱那样呈放射状,体现中西方文化之结合。龙凤褂秀禾服裙前都带有马面,但小凤仙裙前没有马面。[91]虽然民国政府于民国十九年(1930年)12月立法废除纳妾,但实际上纳妾仍广泛流行,直至1950年后才被全面废止。于此期间,同秀禾服在传统中式婚礼中所限一样,小凤仙女装也只限于娶为妾的新娘所穿,现今已无此限制。婚礼上小凤仙可配同为民国服装的中山装

中式婚服上的图案都有其吉祥寓意。龙凤褂上必绣有龙凤,而其他新娘服则不一定必须有龙凤(但实际上多数还是有)。除龙凤外,新娘服上其他图案一般于贴喜花之图案相同。如果成婚时天气炎热,新娘不能只穿单衣,她的内衣中得夹一团棉花,意为婚后生活殷厚。[14]现今举行传统中式婚礼时也有穿汉服的。[135][136]

挂甩[编辑]

挂甩是指大富人家的除了像寻常人家结婚时雇有戏班于婚宴中表演外,还另外加钱让戏班在迎亲队伍中,一边向女方家行进一边一路表演。除了戏班外,也有雇琴女、歌姬和其他歌舞表演者的。此外,旧时中国民间婚礼十分注重吉时良辰,有些人家甚至要求须在特定的吉时良辰拜堂,如时候未到但已迎回新娘,便须等候拜堂吉时良辰。此时戏班就开始表演,以娱来宾,直至新人开始行拜堂礼。中国古代原来禁止在婚礼上奏乐,原因是阴阳学说和乐曲有关:音乐是动的,属阳,因而和属阴的新娘相冲。但是实际上是人们却接受这个原则的反面: 音乐和歌声在营造喜庆气氛时起了主导作用,反映了婚礼之隆重;此外,音乐还有助于区分仪式的不同阶段。[137]除了前述用途之外,音乐也用于展示天人合一:用祭祀天地时所用的锣鼓、唢呐、笙箫均以响声明亮为主,婚礼上用以表达人的声音,让天听到,也乃显示对天的尊重。同时,婚礼是纯洁神圣的,迎娶时在祭天所用的锣鼓所发出的巨大声响中,寓意人的灵魂和祭天时一样受到净化。[127]宋哲宗大婚时,数位官员进谏皇太后勿用乐队,但是皇太后反对:“寻常人家娶个新妇,尚点几个乐人”,遂下令为婚礼作曲。至此,迎娶队伍中雇用戏班、琴师、舞姬、歌妓和其他歌舞表演者正式被历代朝廷认可,广为民间接受流传。[137]

由于雇用琴女、歌妓、舞姬或戏班在迎娶时表演需要多加倍给钱,挂甩只限于大富大贵的豪门人家。一般能雇得起戏班或其他表演者的人家也只是在婚宴上表演,并不于迎娶路上表演。但不管贫富贵贱,新郎家都须雇用鼓乐手于迎娶时吹奏以示喜庆。吹奏曲牌自以降各地大都一样:迎亲出行时,迎亲路上鼓乐吹奏《将军令》曲牌,迎娶回来娶亲路上吹奏《得胜回营》曲牌。《将军令》与《得胜回营》本是唢呐套曲曲牌,叫做《将军得胜令》,是一支完整的庆贺胜利的吹打乐曲。此曲源于明朝嘉靖年间,戚继光戚家军打败了侵犯沿海的倭寇江浙百姓以演奏《将军得胜令》来欢迎凯旋归来的将士们。[78]乐曲呈现热闹非凡的景象,号角齐鸣,鼓乐宣天,表现了人们对胜利的无限喜悦和将士们高昂的斗志。这正是人们将它运用到婚礼中来表现喜悦和欢庆场面的原因。该曲分为两个部分,即《将军令》和《得胜回营》,分别代表了迎亲出行时人们志在必得和迎娶回来后的喜悦情怀。[78]

备轿[编辑]

传统中式婚礼中新娘必须乘八抬花轿,罩轿子用的轿帷子为红色的,并绣有百鸟朝凤、富贵花卉、丹凤朝阳和百子图等吉祥图案,缀以金、银色,以烘托热闹喜庆气氛。[138]此俗也同样源于新娘穿凤冠、霞帔,坐花轿,享半幅金銮驾待遇之民间传说。[131][2]皇帝的全幅金銮驾为十六抬,半幅金銮驾为八抬。[2]这又是民间借用名人故事以祈福之例。准备花轿的婚俗礼仪须包括:

  • 花轿分等级:轿子坐箱框架上不蒙帷子者为凉轿(亮轿、显轿),蒙帷有盖者为暖轿(暗轿)。迎娶时所需花轿须由男方准备,一般只有新郎、新娘、迎亲婆和送亲婆能乘轿, [114]其所乘之轿须是暖轿。迎娶队伍中的其他人员如伴郎、伴娘和鼓乐手等只能骑马、乘车、或步行,如有残疾不便乘车骑马只能乘轿,其所乘之轿须为凉轿。迎娶时乘轿之所以如此等级分明是为了突出新娘和新郎之地位,不能让别人抢了新人风头和彩头。不少地区有「头水轿」之婚俗,即娶亲花轿的轿帷子,必须是第一次使用;若不是,新娘可拒绝上轿。[138]因为坐花轿尚含有明媒正娶、原配夫人之意,女子一生只能坐一次。[2]故旧时夫妻或婆媳吵嘴,妻子/儿媳带在嘴边一句话:“我是大红花轿抬进门的,又不是走上门的。”以此来炫耀高贵。[2]
  • 亮轿:古时婚娶时所用花轿一般均由轿行承制、出租,轿上有百子图、富贵牡丹、丹凤朝阳等图案来彰显喜庆吉利。[139]轿行须在迎娶/婚宴一大早或者前一天晚上就派轿夫们把花轿抬到新郎家摆放,男方家要放鞭炮迎接,这一鸣炮接轿仪式称为「亮轿」,目的是驱灾避邪,同时宣告要办喜事了。[139]如果是双顶娶,新郎须乘坐带着绣花绿缎的八抬绿色轿子,[114]肇因古时官袍为蓝色和绿色,民间借此祈求好运,但蓝色已被用于区分迎娶不同等级的妾,所以新郎所乘轿子为绿色。另外还须准备两顶没有任何图案和绣花绸缎装饰的素色轿子,一红一绿,分别为男方的迎亲婆和女方的送亲婆或喜娘所乘坐。[114]没有雇用专职迎亲婆时由媒婆兼任,这种情况下媒婆乘坐迎亲婆的红轿,否则媒婆须和迎娶队伍中其他人员(例如戏班和伴郎们)一样,只能乘车。在很多地区,媒婆也有一路步行的,为迎娶队伍的指挥。[140]
  • 晾轿:亮轿过后,花轿须和迎娶时所用的其他用具如灯、扇、伞、旗、锣、旗、牌等陈列在喜棚下,意在展示家族的财势,同时也含有去除晦气的寓意。这一礼俗称为「晾轿」。[141]
  • 闹轿:闹轿是指花轿抬到新郎家里后,要请族人中一位父母健在、夫妻双全、儿孙满堂和生活富裕的女子试坐花轿,以借这位好命女子的福气为新娘祝福,并祝新郎娶得同样好命的媳妇。轿夫们需在院内抬轿行走,边走边说吉语,例如:“花轿进屋,主人添富。花轿对栋,中举拔贡。” [142]
  • 温轿:又称热轿暖轿。温轿是指将盛有五谷杂粮的米斗加上一盏烛灯放入花轿中为新家庭祈求将来五谷丰登。花轿于迎娶前一晚送至新郎家时谷斗和烛灯须放置于轿内整晚。[142]温轿婚俗各地不尽相同,中国北方部分地区用五谷盘,即盛着五种谷物的盘子,有时甚至可以代替压轿童子,[143]而中国南方部分地区不可代替压轿童子,但只需米斗即可。[142]
  • 迎亲酒:又称迎亲宴,迎娶队伍出发前男方设便宴招待、感谢轿夫,也同时一起招待、感谢迎娶队伍中的其他专职人员,如鼓乐手,戏班,执灯、扇、伞、旗、锣、旗、牌之人。[78]此俗现多已简化为赏红包给迎娶队伍里的专职人员,具体何时打赏因地而异,有的于出发前,有的则于路上,也有的于新娘接回之后。
  • 拜轿:中国南方俗称上马背。迎娶队伍出发前,男宅赞礼和媒婆先要在轿前叩头浇酒,地上放捆稻草做拜垫,上盖红毡,形如马鞍,意在冲开恶鬼驿马星,祈求迎娶路上一路顺风,太平无事。[144]
  • 照轿:迎娶队伍将要出发时,鼓乐手要先行吹打奏乐,乐曲声中迎娶婆或由媒婆兼任的迎亲婆须拿一盏灯或一面镜子在花轿内晃几下,叫「照轿」,有祈福之意。[139]照完后,还要在轿中放一个「旺盆」(就是带盖的火盆),预祝新人日后生活兴旺。[139]各地婚俗不同,有的地方用暖炉代替火盆,有的地方用火熜代替火盆。
  • 熨轿:照轿仪式完成后,需请一位老年妇女手持熨斗绕花轿走两圈,取温暖如春之意。[141]
  • 压轿:迎娶队伍里为新娘准备的花轿不能空着去女方家里,因为娶亲为好事成双,民间认为新娘的花轿空着不吉利。所以,轿里面要坐一个小男孩,称为「压轿童子」。在大部分地区,压轿童子还须抱着一只公鸡,取「报吉」(谐音「抱鸡」)和金鸡报喜之意,也是祝福新人早生贵子之意。此一婚俗为「压轿」。[139]

摆礼[编辑]

中国部分地区如陕南和其接壤地域的婚俗是纳征时男方只向女方提供彩礼礼单或礼金,而礼品部分则于迎亲时送至新娘家。在迎亲队伍启程前,新郎家会把彩礼礼品摆出来,让宾客们观赏和评论,此仪称为摆礼。[7]

轿门对上联[编辑]

轿门对即贴在轿门上的对联。旧时很多地区如新郎本人或其的父、兄、叔、伯、舅考取了科举名次(功名必须是经科举考试而得,花钱捐来的不算),中举最高名次者需用红纸写好上联,贴在轿门右边,等迎娶队伍到达女方家时,女方出下联,贴在轿门左边,才能发轿送新娘回新郎家。[142]有些地区即使家中无人中举,也会请儒生行此俗,[142]因为这个婚俗反映了希望子孙成才,注重教育的中华传统美德。但此俗于清末科举取消后已式微,至今尚有部分地区保留。

启媒[编辑]

启媒又称圆媒,即媒婆带领男方迎娶队伍到女方家去接新娘。[7]家境并不富裕的家庭雇不起专职迎亲婆时,媒婆须同时兼任迎亲婆。很多地区有迎娶队伍出发前或出发时派人带礼品去新娘家报信的婚俗礼仪,而所带礼品因各地不同的婚俗礼仪而有所不同。例如有的地区送旧时民间妇女织布时所坐的坐机板,借织布谐音致富,同时也反映了中国妇女辛勤劳动的传统中华美德。有的地区送连刀肉和连根葱,以示骨肉相连。有的地区送块干酵母,要在女方发轿时在门坎上摔成两段,门外的归新郎家,门内的留娘家,意为两家都“发”。[17]

娶亲路[编辑]

娶亲路上除了须鸣炮和一路放鞭炮外,[145][2]还有一系列婚俗礼仪必须遵守:民俗信仰中,碾子被奉为青龙,磨被奉为白虎。这些都是凶猛动物,且二者俱为阳,而女人属阴,如见二者会相克,所以娶亲路上若有碾子、磨时,队伍先导应将其盖上。[78]娶亲途中,若经过庙、祠、坟和棺材铺,男方娶亲的人就需手张红毡子遮住花轿或鸣炮,以示镇邪。[139]由于中国传统丧礼颜色为白色,如果是迎娶队伍遇见出殡队伍,双方并不回避,取其白头到老之意,但迎亲的人要说︰「今天吉祥,遇上宝财!」取棺材的谐音「观财」,即看到财宝,图个吉利。[78]在娶亲的回路上有两种完全相反的风俗。一种是回来的时候不由原路返回来,须从另外一条路上将新娘娶回家中。这一风俗称为“不走回头路”。另一种是从原路返回,此俗认为“原路可圆”,这也是我国民间所企盼的“圆满”寓意。一般来说,由于地理环境所限的地域,都采用后者。[78]

  • 走轿:迎娶队伍从新郎家出发后,多不直接去新娘家,一般多先周游街市,此乃走轿。[20]
  • 兜青龙:由于中国民间信仰认为东方和南方属阳,部分地区因而在走娶亲路上有兜青龙(又称走上风)的婚俗礼仪,[146]即坐着新娘的花轿队伍或送嫁妆的队伍出发时,需先朝东或朝南走,如不和新郎家同路,需先走一段远路,再兜圈子回头向新郎家行进。[147]此俗除了求个吉利外,也有出风头、炫耀之意。[146]

封建社会中礼教森严,等级分明,所娶的妻由于等级高低不一,其取其队伍所享受的特权与礼遇也不一样。[115][116][117][118][119][120]如娶的是元配或平妻,路遇官轿时即使宰相也须为迎娶队伍让路。如娶的是填房或妾,路遇官轿时则须为官轿让路。[115][116][117][118][119][120]两支迎娶队伍路上相遇,迎亲队伍须为娶亲队伍让路,按吹奏曲牌鉴定是迎娶队伍是迎亲或是娶亲队伍,因为迎亲队伍是空轿,娶亲队伍轿中已坐着新娘。两只迎娶队伍同为去女方家(或同为从女方家返回),新郎亲自去迎娶的双顶娶迎亲队伍须为新郎不亲自去迎娶的单顶娶接亲队伍让路,以迎娶队伍中有没有新郎所乘的带绣花绿缎的绿轿鉴定是双顶娶或单顶娶。双顶娶迎娶队伍须为单顶娶迎娶队伍让道的原因是过去入赘低于娶媳,和历代官员都须为花轿让道(娶妾除外)。两只迎娶队伍同为新郎亲自去迎娶(或同为新郎不亲自去迎娶),迎娶等级低的妻妾之队伍须为迎娶等级高的妻妾之队伍让路,以花轿颜色区分妻妾之高低:[115][116][117][118][119][120]

  • 填房乘黑色轿子,其迎娶队伍须为乘全红轿子的元配/平妻[2]之迎娶队伍让路。
  • 侧室乘蓝顶红墙轿子,其迎娶队伍须为元配/平妻/填房之迎娶队伍让路。
  • 副室乘红顶蓝墙轿子,其迎娶队伍须为元配/平妻/填房/侧室之迎娶队伍让路。
  • 偏室和偏室以下的妾均乘全蓝色轿子,其迎娶队伍须为元配/平妻/填房/侧室/副室之迎娶队伍让路。
  • 偏室和偏室以下的妾之迎娶队伍不再细分让路。路遇时,双方交换头上插的簪花或手帕,互相道喜。同样等级的新娘之迎娶队伍相遇也依此举办理。[115][116][117][118][119][120][108][148]也有的地区新郎双方也要换胸花。[148]

中华文明有和为贵的传统美德,因此民间广泛信奉“大路朝天,各人半边”之说。[149]所以中国大多数地区当两支同样的迎娶队伍相遇时,民间认为此乃喜上加喜,双方会行上述如交换簪花或手帕之类的婚俗礼仪以互相礼让妥协、道贺祝福。但旧时中国部分地区也有“喜冲喜”之迷信,即喜事与喜事相抵销,必然有一家之喜为另一家所夺,也就是说必须有一家由吉事而遭逢灾难。[149]受此迷信蛊惑之地区因此忌讳两支同样的迎娶队伍相遇,所以一般都事先打探所要经过的路线,是否有送亲队伍相向而来,好采取以下对策避免喜冲喜:

  • 抢轿:即抢早出发,提前返回,以避开对方迎娶队伍。[17]
    • 扎公馆:若新郎新娘家相距较远,家境富裕之人家为抢早,女方多在婚日前几天便将新娘及嫁妆护送到男家附近房院,以便婚礼按时进行,避免因路远而更易遇见别家迎娶队伍。[17]
  • 比轿:万一相遇,双方轿夫会尽量把己方花轿抬高,如果一方的轿子比对方高出一截,就会预示新婚夫妇顺心如意,家发人旺,而被比下去的另一方就会倒霉晦气,家道不兴。[149]
  • 抢喜:也有双方互不相让,大打出手的,此为抢喜。[149]

“喜冲喜”之迷信,特别是抢喜之恶习陋俗于1950年后曾一度绝迹,但近年来又于中国大陆部分地区死灰复燃,且造成过酿出人命的惨剧。[150]

堵门[编辑]

堵门又称堵门游戏接亲游戏整蛊新郎玩新郎。堵门是指男方迎娶队伍到达新娘家时并不能马上进门,而需完成一系列向女方行礼的婚俗礼仪后才能得入。例如新郎中过举,双顶娶时新娘家人会让新郎作诗以考证新郎之才学,新郎所作之诗让新娘家人满意了才会开门,让新郎家的迎娶队伍入内。堵门缘于旧时迷信拖延新娘出门的时间越长,对女家越有好处,就能留住更多的财气。也有说这样才显得男家有诚意。[79]堵门游戏通常包括逼新郎吃下或喝下怪味食物或饮料,[151][152][153] 特别是新郎要连续食用酸甜苦辣的食物,表示他决心和新娘同甘共苦,共度婚姻起伏,悲欢离合。[151]用于此目的的苦味食物包括苦瓜[154] 苦茶[155]和药汁,辛辣食物则通常包括辣椒酱芥末[155]而要求新郎通过文字,歌曲和诗歌声明爱情[151][156]则更是科举制度取消前,让中过举的新郎作诗以考证其之才学的中国古代婚俗之遗风。除此之外,堵门游戏还包括身体测试,如俯卧撑[157]和穿女装,特别是在马来西亚新加坡[158]堵门婚俗中考验新郎之部分只在双顶娶时才有,但开门钱这项不管单顶娶或双顶娶时都须执行。[2]开门钱又称开门利是开门钿开门纸包[159]包括以下几种款项和物品:

  • 讨喜:古代婚礼大都是遵父母之命仅凭媒妁之言就订了终身。两个从未谋面的人却要于首次见面的当晚就肌肤相亲,做最隐秘的接触,这是非常尴尬的。[160]所以出嫁前新娘须接受性教育,例如中国传统嫁妆中都有春宫画和压箱底,出嫁之日新娘的的母、姨、姑、嫂、已出嫁的姊妹奶娘、稳婆、迎亲婆和送亲婆都会教授其性知识。[161]南宋“存天理,灭人欲”,视性为洪水猛兽的程朱理学兴起,闹洞房被阴差阳错地赋予了更重要的历史使命,即闹洞房就是一种暧昧的性教育:事情就是那么个事情,情况就是那么个情况。[162]众人要让新人做各种隐讳、亲密的但指向性很明确的动作,把新人的羞涩、陌生感打消,为行房做准备,这实乃众人对新人进行性启蒙而共同参与的性前戏。[160][163]相对来说,没有受到像新娘那般严格的封建礼教所约束的中国古代男人却可籍嫖妓来获得性教育和性经验。[161][162]所以尽管并不常见而且也仅限于富豪人家,嫖妓作为一种性教育和性启蒙手段于程朱理学兴起后非但没有被禁和消亡,反而被历代官府和民间所容忍和默许。更重要的是程朱理学十分强调孝道,而不孝无后为大,所以中国古代的婚姻历来都是繁衍工具,而闹婚也更是如此。[164] 「闹囍闹囍,越闹越喜」,前囍指新婚之喜,后者是女性有喜。模拟人类受精过程的各种闹婚形式,是反映人们对传宗接代的殷切期望。[164]南朝时期的闹房,新娘在婚礼第二天拜见公婆,旁边的宾客会大声询问昨夜洞房之事,如新娘答不上这些难堪的问题,就会被鞭打或倒挂。这种审讯方式的习俗,正体现了闹婚背后的目的:督促新人尽快完成传宗接代的使命。[164]而宋代经济发达繁荣,卖淫业也极为繁荣,民间对妓女也很宽容大度,凡遇到结婚等礼仪性家族、商业和政府活动,都要直接雇用官私妓女到场撑门面庆祝。[165][166][167][168][169][170][171][172][173][174][175][176][177]所以,尽管古代富豪人家有雇用妓女于婚礼上以嫖妓让男宾和新郎获得性经验和性启蒙之举并非常态,[170][172][173]但也不足为奇,更有新人之岳母或婆婆亲临洞房现场指导新人行房的瞠目之举。[178][163][179][180][181][182][183]
成此,自宋以降,闹房时喜娘或兼职喜娘的妓女不但被男宾调戏,甚至还与男宾苟合,[184][170][172][173]但此举却被世间容忍,肇因自汉以降,民间闹房时会对新娘百般侮辱,例如调戏新娘时乘机对其剥衣抚摩,待其如同娼妓,[185][186]甚至会将新人剥光,当众裸露其私处。[187][188]即使时1950年以后,如此低俗放肆的闹房恶习陋俗在中国广大农村依然存在,如作家浩然于1958年发表的小说《新媳妇》里就精确的描述了当时中国农村闹房闹得厉害了,可以“把新媳妇的衣服剥下来”,而且“闹的越厉害,主人越高兴”,新媳妇不被闹还会被嘲笑没人缘。[189]此恶习陋俗甚至在文化大革命中也没有被根除,如作家耿笑燕于1976 年 3 月发表的同名小说中的描述虽不如前辈直白,也仍然提到了这条老规矩。[189]在那个文艺作品随便就能被扣上“抹黑劳动人民”的帽子而查禁的年代,这些描写可畅通发行,足以说明中国民间和历任政府对闹洞房的宽容和默认。[189]但如此暴力淫辱的闹房不光是新人畏惧,大多数公婆岳父母也一样不想让自家新媳新婿遭此蹂躏,特别是那些注重男女之大防的诗书世家。因而喜娘和妓女们就承担起转移宾客视线的重任:[190]客人不但可以对其任意调戏,甚至还可以与之苟合,[189]而与宾客苟合的喜娘也因此和妓女一样声名狼藉。[184]虽被世间默认和容忍,但婚礼上嫖妓终究不是什么值得大肆宣扬之事,嫖资也必须与其他婚礼开销分开单独计算, 讨喜乃嫖资之遮羞布,即若有宾客将于闹房时嫖妓,先行收取嫖资以支付所雇妓女或兼职喜娘的妓女。此恶习陋俗于古代虽不普遍,但近年来却于中国大陆死灰复燃,并有逐渐增加之势,肇因现时中国大陆婚礼上闹房时性侵、性骚扰和性攻击伴娘甚至新娘频发,民间只好雇用性工作者担任喜娘以应对。[189][191]
  • 揣怀钱:揣怀钱是由男家送给新娘的,女子出嫁时所着凤冠霞披无兜,肇因中国民间信仰认为新娘凤冠霞披有兜的话会带走娘家财气。所以新娘上轿时将男家给的这笔钱揣在怀里,故名“揣怀钱”。此俗的用意是新娘带着“财”来的,这样就会使婆家财运亨通,财源广进。家境富裕的新娘家有时也会出一部分或甚至全部揣怀钱以展示自家财力和对男方的关怀礼让。[78]
  • 轿门对下联:由于轿门对完全是基于男方家庭成员所考取的功名而来,对女方是否有考取功名的家庭成员而能对出下联全然不顾,因而会造成女方因没有考取功名的家庭成员而对不出下联,以致不能发轿,耽误了吉时良辰。为了避免这种情况,男方多将轿门对下联于女方讨开门利是时交给女方。[142]
  • 晚辈和年幼平辈磕头钱:中国传统婚礼上新人不但会于拜堂后给长辈和年长的平辈磕头领磕头钱,也会接受晚辈和年幼平辈的磕头礼,受礼之后由新娘给磕头钱。[192]此项婚俗之目的是进一步加强双方家庭对新人婚姻的认可,接受新人成为家庭成员。给磕头钱的原则是每位晚辈和年幼平辈的磕头钱必须相近,不能相差太多,以免被人指责新人或其家庭厚此薄彼。因此,新人于婚礼上受晚辈和年幼平辈叩拜并非必须,而新人接受叩拜后所给晚辈和年幼平辈的磕头钱也是双方各出各的,即男方准备给男方晚辈和年幼平辈的磕头钱,女方准备给女方晚辈和年幼平辈的磕头钱。但不管男方或女方的晚辈和年幼平辈,均由新娘发给磕头钱的红包。由于双方出席婚礼的亲属家境不同,但每笔赏钱数目却需相近,双方多须反复磋商至最后方能达成协议。和讨喜一样,给晚辈的磕头钱也不算婚礼常规开销,因而也须分开单独计算,于女方讨开门钱时给新娘,以便让其于稍后的婚宴上派发。如双方家境相差实在太大而无法达成应给多少磕头钱的协议,那么这项晚辈和年幼平辈向新人行叩拜礼的婚俗仪式则不必进行,因为对新人婚姻认可和接受新人成为家庭成员最主要的形式已完成,那就是代表新人正式结为夫妇的拜堂。[38]
  • 催妆诗:这个始于唐朝的婚俗为赋诗催促新妇梳妆,所赋诗即为催妆诗。[193]
  • 催妆馍:以面食为主食的广大西北地区有送催妆馍的婚俗。[78]人们在婚礼中是依礼而行的,有的可以用语言来表达,有的则无须语言说明,只要看到礼仪中的某种代表物,就知道是什么了。催妆馍就是表达赶快妆扮的物品,是用白面蒸制的较大一些的馍,里面要包上枣、核桃等,以兆其中有子,一般为十个,寓意婚姻“十分圆满”。[78]用物品催妆和催妆习俗本身源于北方胡人入主中原后其风俗融入汉文化的结果。[194][195][196]

姊妹钱[编辑]

开门钱中的最后也是最重要的一项为姊妹钱,是男方给新娘的姊妹们的。[197][198][121]姊妹钱绝非必须,而是取决于新娘是否在婚宴上向所有长辈们行叩拜礼而得到磕头钱:新人双方家庭须在婚礼之前决定是否同意将来新娘拜堂后要向所有长辈们行磕头礼。如是,每位受拜长辈则须给新娘一笔磕头钱,同时男方接新娘时也须给女方姊妹钱。如否,新娘则得不到任何磕头钱,而姊妹钱也随之取消。古代中国已出嫁的姊妹们无法频繁的从夫家回来孝敬父母,和娘家人经常团聚,所以姊妹钱的寓意包括代表不分离。新娘每位姊妹所分得姊妹钱之金额绝对不可超过新娘稍后在婚宴上叩拜每位长辈所得的每笔磕头钱之最低限额,否则会因抢了新娘喜气而大不吉利。之所以有此限制是因为新娘可能需叩拜至少几位、十几位、几十位,甚至愈百位双方亲属,所以能拿多笔磕头钱。但娶走新娘而造成姊妹分离之痛的只是新郎一人,因而姊妹钱只有新郎一人给,所以新娘每位姊妹所分得的姊妹钱之金额必须和新娘所得每笔磕头钱单独相比(即从一个人所得之金钱相比),而不是和新娘所得全部磕头钱之总和相比。这个受到中国传统礼教严格规范的限制之另外一个重要原因是新娘于婚礼上可叩拜多人,但却绝对不会嫁给多人,只能嫁给新郎一人:假如新娘每位姊妹所分得姊妹钱之金额是按新娘所得全部磕头钱之总和分配,那即使新娘每位姊妹所分得的姊妹钱之金额低于新娘所得全部磕头钱,那也绝对不可,因为此举在古代中国等同侮辱新娘是妓女,盖因古代中国社会中,妻子只服侍丈夫一人,[115][116][117][118][119][120]只有妓女才会接客服侍多个男人。由此,新娘每位姊妹所分得的姊妹钱之金额必须和新娘所得每笔磕头钱单独相比的规定在古代中国社会被更进一步的强化。以开门钱讨姊妹钱的这一婚俗于1950年后在中国大陆曾一度绝迹,但近年来在中国大陆死灰复燃,且堕落为让人痛恨的恶习陋俗,成为一个借机敛财和明目张胆的敲诈勒索的籍口:不但没有磕头钱时新郎须给姊妹钱,姊妹钱也高于新娘的磕头钱,更有在新人举行西式婚礼时新郎也被女方狮子张大口索要姊妹钱。由于姊妹钱的数目庞大,而且多是没有事前协商好,造成新人家庭双方关系恶化,反目成仇,甚至婚礼被取消。[199]而此恶习陋俗也正是被公众所诟病之处。[199]

依中国古代传统礼教,古时新娘姊妹们分讨得的姊妹钱时是不能均分的,而必须按中国传统礼教所规定的长幼尊卑,血缘远近而有多有少,但其差额微乎其微,完全是是象征性的,只须区区数文到一元即可。新娘地位越高的姊妹,得到的姊妹钱越多。新娘姊妹地位的高低取决于其母的地位,正妻高于妾,而妾又有不同等级。[115][116][117][118][119][120]新娘姊妹的地位和所分姊妹钱之多少按以下顺序分:

等次排名 亲缘关系
1 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年长亲姊妹
2 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年幼亲姊妹
3 新娘的由母亲是填房所生的年长亲姊妹
4 新娘的由母亲是填房所生的年幼亲姊妹
5 新娘的由母亲是妾所生的庶出年长亲姊妹
6 新娘的由母亲是妾所生的庶出年幼亲姊妹
7 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年长堂姊妹
8 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年幼堂姊妹
9 新娘的由母亲是填房所生的年长堂姊妹
10 新娘的由母亲是填房所生的年幼堂姊妹
11 新娘的由母亲是妾所生的庶出年长堂姊妹
12 新娘的由母亲是妾所生的庶出年幼堂姊妹
13 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年长姑表姊妹
14 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年幼姑表姊妹
15 新娘的由母亲是填房所生的年长姑表姊妹
16 新娘的由母亲是填房所生的年幼姑表姊妹
17 新娘的由母亲是妾所生的庶出年长姑表姊妹
18 新娘的由母亲是妾所生的庶出年幼姑表姊妹
19 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年长舅表姊妹
20 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年幼舅表姊妹
21 新娘的由母亲是填房所生的年长舅表姊妹
22 新娘的由母亲是填房所生的年幼舅表姊妹
23 新娘的由母亲是妾所生的庶出年长舅表姊妹
24 新娘的由母亲是妾所生的庶出年幼舅表姊妹
25 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年长姨表姊妹
26 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年幼姨表姊妹
27 新娘的由母亲是填房所生的年长姨表姊妹
28 新娘的由母亲是填房所生的年幼姨表姊妹
29 新娘的由母亲是妾所生的庶出年长姨表姊妹
30 新娘的由母亲是妾所生的庶出年幼姨表姊妹

其中,母亲为妾又更进一步影响到新娘庶出亲/堂/表姊妹所应分得的姊妹钱之多少:妾的等级越高,其庶出女儿作为新娘的亲/堂/表姊妹的地位也相应越高,所分得的姊妹钱就越多。[115][116][117][118][119][120]反之,妾的等级越低,其庶出女儿作为新娘的亲/堂/表姊妹所分得的姊妹钱就越少。[115][116][117][118][119][120]不管多少,庶出姊妹所得均不能超过嫡出姊妹的份额。[115][116][117][118][119][120]因为古代中国为父系社会,女儿出嫁后就是别人家的人了,嫁给不同人家的女儿们鲜少能像婚前那样一直共聚一堂。[78]所以女儿们不能像儿子们那样一直陪伴父母,因而姊妹钱一般均由新娘姊妹们分。

姊妹钱的另一意义是指新娘自己就要离开这个家了,对父母的孝敬也再不同以往了,希望在父母身边的兄弟姊妹替自己多照料父母,[78]因此一些地区也有允许新娘的嫂子们,弟媳们和兄弟们也参与分姊妹钱的习俗。但新娘的兄弟们绝对不可以参加讨钱,只可参与分钱。绝大多数情况下,大部分地区只限于新娘的姊妹们,嫂子们和弟媳们参与讨姊妹钱。新娘的闺蜜即使其与新娘的关系比新娘姊妹与新娘的关系还亲近,也绝对不可参与,因其与新娘即没有血缘关系,也没有姻亲关系,不能对新娘父母尽孝。除了以上中国古代传统礼教的规定外,有些不同地域又各有更多的的限制:如一些地方只限尚与新娘同住一起的姊妹们参与讨要分得姊妹钱,一些地方只限新娘的未婚姊妹参与讨要分得姊妹钱。一些地方不但只限尚与新娘同住一起的姊妹们,也同时更进一步只限其中的的未婚姊妹参与讨要分得姊妹钱。允许新娘的嫂子们和弟媳们分姊妹钱时,每位嫂子和弟媳所分得的也按封建礼教有所不同,取决于其生母的名分,按以下顺序有多有少:[115][116][117][118][119][120]

等次排名 亲缘关系
1 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年长兄弟的元配/平妻
2 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年长兄弟的填房
3 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年长兄弟的妾
4 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年幼兄弟的元配/平妻
5 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年幼兄弟的填房
6 新娘的由母亲是元配/平妻所生的嫡出年幼兄弟的妾
7 新娘的由母亲是填房所生的年长兄弟的元配/平妻
8 新娘的由母亲是填房所生的年长兄弟的填房
9 新娘的由母亲是填房所生的年长兄弟的妾
10 新娘的由母亲是填房所生的年幼兄弟的元配/平妻
11 新娘的由母亲是填房所生的年幼兄弟的填房
12 新娘的由母亲是填房所生的年幼兄弟的妾
13 新娘的由母亲是妾所生的庶出年长兄弟的元配/平妻
14 新娘的由母亲是妾所生的庶出年长兄弟的填房
15 新娘的由母亲是妾所生的庶出年长兄弟的妾
16 新娘的由母亲是妾所生的庶出年幼兄弟的元配/平妻
17 新娘的由母亲是妾所生的庶出年幼兄弟的填房
18 新娘的由母亲是妾所生的庶出年幼兄弟的妾

同堂表姊妹分钱一样,母亲为妾又更进一步影响到新娘庶出嫂子和弟媳所应分得的姊妹钱之多少:妾的等级越高,其庶出女儿作为新娘的嫂子和弟媳的地位也相应越高,所分得的姊妹钱就越多。[115][116][117][118][119][120]反之,妾的等级越低,其庶出女儿作为新娘的嫂子和弟媳所分得的姊妹钱就越少。[115][116][117][118][119][120]每位兄弟的名分低的配偶所得均不能超过名分高的配偶的份额。[115][116][117][118][119][120]依古礼,姊妹们接过姊妹钱后,须从中抽出一成至五成封回利是给男家兄弟,上写“姊妹茶点金”。[197][198]具体退还多少因不同地区而不同,一般均是将姊妹钱封回利是的金额与揣怀钱挂钩:如揣怀钱全部是由男方出,则封回利是为五成。如揣怀钱全部是由女方出,则封回利是只需一成。男方提供揣怀钱的比例越高,女方退还的封回利是就越高。反之,男方提供揣怀钱的比例越低,女方退还的封回利是也越低。民国以降提倡男女平等,妻妾尊卑之封建礼教也随之废除,所以现在讨得的姊妹钱一般均分,但由于此俗于大部分地区已堕落成一个借机敛财和明目张胆的敲诈勒索之籍口的恶习陋俗,不但封回利是已不常见,甚至连新娘姊妹们也分不到讨得的姊妹钱,肇因新娘父母多用姊妹钱为儿子彩礼增资。[200][201]民国以降提倡男女平等,取消纳妾,因而自民国始,如得姊妹钱则不分长幼嫡庶,理应平均分派。

新娘家中的婚俗仪式[编辑]

男方迎娶队伍获准进入新娘家后,并不能马上接走新娘,双方都须完成一系列繁琐的婚俗礼仪后方能成行。例如双顶娶时,新郎须和新娘家人一起祭祖[202]在新娘家中的婚俗仪式还须包括:

  • 请新郎:新郎家的迎娶队伍过了讨要开门利是的这一关后便可进入新娘家里了,但花轿不得入内,还须停放在新娘家大门外。这时双顶娶会比单顶娶多一项婚俗仪式,即请新郎:女方开门后会派一名好命男童手托茶盘向新郎奉送两枚桔子或苹果,寓意吉祥或平安(根据产地而异,一般南方献桔子,北方献苹果)。新郎下轿或下马后受礼,之后须赏此童红包感谢,[145]谓之开门礼,所以请新郎这一婚俗又称开门礼[202]
  • 送亲酒:男方迎娶队伍进新娘女家后,女方引其至专门招待他们的房屋内摆宴款待。各地婚俗不尽相同,名称也不一样,所以送亲酒又有许多不同称谓,例如姐妹桌、[145]别亲酒、别亲宴、送亲宴、开面酒、[159]起嫁酒、[2]离别宴等。[131]送亲宴上新娘要吃离母饭(又称上轿饭),[2]寓意勿忘哺育之恩。[159][131]但有些地方的婚俗是新娘吃离母饭只可吃一半,以示出嫁后也要有余钱留给娘家。[203][204]因各地婚俗不同,食俗也不一样:有些地区新娘母亲要亲自喂新娘,[131][2]大部分地区则否。送亲宴所食为当地食材,如江南多为食汤圆,北方为面食,其中较为独具特色的有:
    • 离母糕:西北地区有离母糕,由男家送给新娘,再由新娘转呈给自己的母亲,表示女儿就要离开母亲了。[78]离母糕是油炸过的糕,未经油炸时,可以将其糅合在一起,一经炸制,就再也揉不到一起了。此俗的用意是嫁出去的女儿,泼出去的水。[78]母亲接受了女儿的离母糕后,就希望女儿永远为人之妇,再无回头之念,女儿将糕呈送给母亲,是表示永远不忘母亲的恩泽。[78]离母糕用四十八片非常整齐均匀的糕块。其意是女儿堂堂正正出嫁,规规矩矩做人,将来的日子一定会过得四平八稳,也祝愿父母亲和家人四时八节步步高。[78]
    • 女儿红:以绍兴为中心的江南地区每户人家诞女婴后,都会将一坛花雕酒埋在地底,于她长大成人后的出嫁之日作迎宾之用。[205]
    • 甜羹:中国各地都有当地特色的甜羹甜点,诸如莲子百合汤之类。双顶娶时,新郎带着新娘离开新娘家前须先吃一碗甜羹,代表女家期望女儿出嫁后能过甜蜜生活的愿望。 [147]此外,部分地区举行送亲宴时还会有些独特的婚俗礼仪:
      • 偷富:一些地区男方迎亲宾客于送亲宴上要伺机“偷”女家一样小物件如酒杯、壶盖、筷子之类带走,叫 “偷富”。[15]待女家送客到男家,在婚宴间也要“偷富”,等回门时双方再交换所“偷”之物。[17]
      • 摘果沁阳等地招待迎亲者要用四盘糖果,以示新郎“摘果”之意。[17]
  • 藏鞋:中国藏鞋婚俗的来源有二,其一是必须验证新娘是否为真正的三寸金莲,因此男方以找到婚鞋并为新娘穿上为证。[206]奉此恶习陋俗时不管单顶娶或双顶娶,均须行此礼。民国废缠足恶习陋俗后,有新说新郎伏地找鞋的姿势是“拜倒在新娘石榴裙下”的最好体现,[206]奉此说时只有双顶娶时才行此礼。
  • 蹲女婿:部分地区双顶娶时酒宴、祭祖、及藏鞋婚俗礼仪结束后,需先送新郎到门外轿中静侯新娘上轿,此俗传为考验新郎之耐性,实为让女方众乡邻认识新郎。[17]
  • 金鸡报喜:男方抱公鸡的压轿男童要站在新娘所在的屋子的窗户外面,听候打鸡。当新娘整理好穿戴,头上戴好“冠子”和凤冠时,要告诉窗外抱公鸡的压轿男童打鸡,打鸡鸡必叫,此乃“金鸡报喜”。[207]
  • 新娘沐浴:中国一些地区有新娘穿婚衣上轿前需沐浴之婚俗,为新娘要用仙草、石榴花等十二种象征吉祥的花草泡水沐浴。[203][204]更有些地方的新娘在沐浴后,要坐在浴盆里吃下两颗熟鸡蛋,以祈婚后产育顺利。[203][204]
  • 新娘穿婚衣:经过几千年的演化,新娘服南宋形成定制,为凤冠、霞帔,和戏曲中所见相同。此俗来源和花轿之来源一样,也是民间传说宋高宗北宋灭亡时尚为康王,南逃时遭金兵紧追甚急,曾一度只身一人,幸赖一女相助得脱。脱险后遍寻恩女不得,遂下诏女子出嫁时着凤冠、霞帔,坐花轿,享半幅金銮驾待遇。[131]旧时女子出嫁上轿时所穿之衣必须无兜,肇因中国民间信仰认为有兜的话会带走娘家财气。[203][204][108]
  • 压腰钱:此处的压腰钱是指用于传统中式婚礼的压腰钱,而不是指揭阳汕尾等地对压岁钱的别称的压腰钱。压腰钱之用意和揣怀钱相同,两者之不同为压腰钱是新娘娘家为新娘准备的,而不是男方所赠。压腰钱为新娘的私房钱,不是嫁妆。家境贫困的新娘家于婚礼后会把压腰钱取回,因新娘的私房钱并非必须,压腰钱之用意纯粹为讨个吉利,其作用可由揣怀钱代替。在中国大部分地区,新娘母亲须亲手为将上轿出嫁的女儿系上一条红腰带,腰带里塞着钱。[208][209]另外,在中国南方地区用于传统中式婚礼的压腰钱也指双顶娶时,新郎亲自去新娘家迎亲,到新娘家后,新娘父母给新郎的红包。[210]
  • 戴绒花:新娘上轿前要戴上簪花,多为一朵绒花。此俗源于民间传说杨贵妃鬓角有颗小痣,常戴鲜花以遮掩,民间遂仿效成俗。由于鲜花易枯,遂以绒花代之。绒花编吉祥之物,如麒麟送子之类。[7]此乃民间借用名人故事以祝福新娘。
  • 戴金饰:女方亲友除了礼金实物,也有额外赠赠新娘金饰之习俗,一般于订婚宴上赠送,如婚礼为一日完成时而无订婚宴,则提前赠送。新娘上轿前要戴上女方亲友所赠的金饰,[209]也须在婚礼上全程佩戴所赠金饰,直至入洞房后方能摘下。而这些金饰均为新娘的私房钱,而不是嫁妆[211][212]赠金饰最重要的原则是所有金饰大小必须相近,其原因是避免亲友尴尬:如金饰大小不一,宾客们便可一眼看女方出家境不佳的亲友买不起大件金饰赠与新娘,婚宴上闲谈之中得知是谁的话就会让家境不佳的亲友难堪。因此,所有所赠金饰大小必须一样。家境殷实的女方亲友如想多赠金饰,可增加金饰件数,或于金饰上精工细琢下工夫,如金手镯上的雕刻。因为金饰虽因精工细琢而价格大大高于其他同等大小的金饰,但镯上雕刻为细节,宾客们无法将每件金饰都捧在手中从头到尾详细观测。金饰大小一样不会像大小不一时那么直观,能避免亲友的尴尬。此俗反映了传统中华所崇的和谐美德。除了在婚礼现场增加喜庆的气氛,金饰还有祝福新人的寓意:例如金耳环象征有子有孙,开枝散叶。金项链或吊坠常为花式样,如牡丹或莲花,寓意吉祥。一对黄金龙凤镯则祝福新人龙凤呈祥、情比金坚。[211]各地婚俗不同,新娘戴金饰的规则也不一样,绝大部分地区新娘只须从每户亲友所赠金饰中选出一件佩戴即可,但岭南地区新娘则须将所有所赠金饰戴上,才算尊重赠金饰的亲友,[212]但如此佩戴大量金饰也引发了炫富争议。[212]
  • 盖头:即盖红巾。唐朝之前的婚礼上,新娘会以团扇遮面。盖头最早出现于南北朝时,仅遮盖头顶用以避风,至唐时演变成帷帽。到南宋时,婚礼上使用盖头就已定制,揭开盖头也成为一种仪式。[213]新娘入洞房后才能由新郎家福寿双全的女眷,婆婆或新郎本人揭开。自明朝起,盖头定制为紅色,而盖头又称障面[7]
  • 逶富贵:旧时北方大部分地区男方纳征之礼品中会包括一床大红金花被面的新被,新娘须坐在新被上穿戴打扮,如戴绒花戴金饰上头开脸之类,预示婚后的日子厚厚实实,此乃逶富贵。逶富贵时,女方要将男方送的四色礼之一:酒倒在别的瓶子里,再在原来的酒瓶里倒上水,栽一根葱,由迎亲队伍随新娘带至新郎家,预示着“栽根立后”,子孙繁茂。[15][14]
  • 挂肉避白虎:同合帐响帐一样,挂肉避白虎也源于民间传说桃花女斗周公的故事中的七煞之四白虎煞。白虎星担任的白虎煞于任何时候地点都为害新娘,比只在特定时间地点才能为害新娘的七煞中的其他六煞更为凶险,稍有疏忽白虎煞就可乘虚而入害人。所以为了在娶亲路上保护新娘,要挂块猪肉引开白虎煞。各地婚俗不同,挂肉避白虎的方式也不一样,粤东直接将猪肉绑在轿(门)前,[214] 闽南将猪肉绑在一根连枝带叶的青竹上,俗称“竹扫”,代表新娘有“节”(贞节),由一人持竹扫行于花轿之前。[215]岭南地区还有绑肉同时还要在花轿上绑两株连根带尾的甘蔗,意为有头有尾,从头到尾都甜,幸福美满。但此俗也有于回门时进行的。[215]不管何时行此婚俗礼仪,各地相同之处是甘蔗和肉一样,必须由新娘家提供,送至新郎家。[214][215]
  • 踩斗:新娘上轿前要踩斗,其寓意是婚后生活富裕,不愁吃穿。但各地婚俗不同,踩斗方式也不一样。有的地区是新娘坐在椅上,双脚踩着装满五谷的米斗边缘,有的地区是新娘坐在倒置的米斗上。[78]有的地区是新娘站在米斗上。[216]很多地区行踩斗礼时也会不用米,而是将麸皮装满米斗,因麸与“富”音近,以麸寓“富”,同时也有以麸皮寓意新娘将来须艰苦朴素,勤俭持家,决不可奢侈浪费的传统中华美德。部分地区踩斗时须在斗中燃一盏七芯油灯,谓之七星斗,以讨吉利。[79]踩斗用的麸/米斗因之被称为“富贵斗”,[78]须带至新郎家为以后的各项婚俗礼仪如提斗踩四角使用。
  • 踏蒸:富贵人家和经济发达地区的人家有“踏蒸”婚俗,为上轿前新娘的脚踏在糕上,寓意“步步升高”。[144]
  • 献扇、献箸:新娘上轿前由一好命男童以茶盘敬献红色的扇子和筷子,以为后面的掷箸礼却扇礼做准备。新娘则回赠红包答谢。[217][145]
  • 饿嫁:饿嫁本是旧时在汉族和一些少数民族中流行的一种婚俗,迄今于很多地区仍有保留。此俗源于新娘出嫁时脚不能沾地的婚俗,所以新娘上轿以后,在前往新郎家的路上是不能下轿的,因此节食是避免在路上如厕的唯一办法。饿嫁婚俗因地而异,有些地区新娘在出嫁的前几天,就逐渐开始节食了,到出嫁的前一天,仅吃少量的肉、鸡蛋和羹汤。有些地区在结婚的前几天就只吃一些枣、干果之类的食品来充饥,禁止吃烟火之食。[78]
  • 哭嫁:又称哭婚,为很多地区流行的一种婚俗,[88]有些地方至今还有“不哭不发,越哭越发”和“新娘哭得越响,婆家越有财”之说。[218][108]新娘所哭诉的是父母的养育之恩和兄嫂弟妹、友伴们之情,少女时的欢乐和对新生活的迷茫不安,有的地方还有哭骂媒人乱断终身。[209]母亲所哭诉是一般是哭叹女儿日后的艰难处境,哭教女儿在婿家要守妇道家规等。也有地方民俗认为新娘离家时是喜极而泣,哭声的越大声越好,这叫留下“水头”旺女家,也是越哭越发之意。[105]有的地方以歌代哭,但各地相同之处是一旦花轿启程,就必须停哭。[78]
  • 填箱:新娘父母、兄弟姊妹亲手把新娘嫁妆中的被头、衣裳、料子、及其他物品一件件放入箱中的婚俗礼仪称为填箱,很多有哭嫁婚俗的地区母女于此时开始哭。[147]
  • 洗轿:俗称润轿,女家用铜盆舀半盆水,用条帚蘸水洒于轿角,寓意洗净轿外泥土。[7]
  • 扫轿:是指好命的全福人将轿内尘土象征性的拂去。[219]
  • 熏轿:是指在扫轿之后,用一把高香将轿内熏一下,充盈香气。[219]
  • 搜轿:即为女方的照轿仪式,同男方照轿仪式相似。[131]此举为辟邪,因婚娶为大喜之事,中国民间信仰认为冤鬼会匿藏轿内以沾喜气为自己改运,但却会对新人不利。搜轿时花轿停放须轿门朝外,女家有人燃着红烛、持着镜子,向轿内照一下,谓驱逐匿藏轿内的冤鬼。[2]新娘上轿后,也要将这面照轿的小铜镜揣进胸口,可以免受灾祸,去邪避祟。[141]
  • 相轿:轿内旺盆点燃后轿中烟雾迷漫,新娘母亲撩起轿帘看过,此乃相轿。[144]
  • 祭轿:中国民间信仰认为诸神灵在其所辖地盘内神力最大,出了其辖区,其神力就会下降,所以虽有女方家神随行,但因其神力下降,迎娶队伍路上仍须轿神保佑。因此新娘上轿前,男方迎娶队伍于新娘家以酒祭轿神,以求保佑迎亲诸事顺利,此婚俗礼仪为祭轿。[220]
  • 运轿:新娘上轿前,由一位女方家族长者于花轿四角各燃一炷香,花轿顶上放碗凉水,然后在花轿四角各烧一张火纸,拿起菜刀,端着凉水,在轿杠的四角象征性的各砍一刀,再将凉水洒向花轿四角,意为打煞气,同时嘴里念运轿经语:「东西南北中,神仙在虚空。五方五佛圣,各归各的位。花轿应归新娘坐,争坐花轿理不容。祈求平安吉祥,礼拜如来讲真常。」运轿完成后,新娘才能上轿。[221]此举目的也是为辟邪。
  • 分家契:部分地区有新娘上轿前行分家契之仪式,即新娘和其兄弟姊妹分家仪式,正式确认新娘的嫁妆为其所分得的家产,出嫁之后就是其夫家的人了。[79]

上轿[编辑]

新娘上轿时也须完成一系列繁琐复杂的婚俗礼仪:

  • 大姨裙:旧时封建礼教强调长幼尊卑,所以结婚一定要有顺序,以体现长幼有序。若妹妹早于经济出嫁,新娘出门上轿时须从未婚姐姐的裤裆或裙下通过,以示违反了封建礼教之长幼尊卑,有所得罪,所以旧时因此和爬头结婚一样受到忌讳。但过去大部分地区认为从女子裆下或裙底通过不吉利,故以送条裙子给未婚姐姐,称“大姨裙”。[222]更有部分地区有新娘之未婚兄长、姐姐不可目睹新人出门、过门,须暂时回避至位置较高如到上一层楼的地方之忌讳。[222]此一婚俗礼仪现于中国广大农村地区仍然广为流传,倒不一定是为加强封建礼教家庭伦理之长幼尊卑或迷信:当姐姐因忙于工作而尚未结婚,新娘家又用姐姐之工作收入为妹妹的嫁妆增资,新人需送条裙子给未婚姐姐代表感谢之举。
  • 姑嫂不送新娘:中国不少地区都有新娘上轿出门时,姑嫂都要回避之婚俗。姑嫂不能相送乃因为“姑”和“孤”同音,“嫂”和“扫”同音,不好彩头。[108]
  • 出伞:旧时十分讲究新娘必须于吉时良辰离开闺房,而新娘出闺房时,其父母、兄长或舅舅重复开合一把崭新的红伞三次,开合时吟吉语道:“女儿出嫁,人未到,魂先去,传枝接叶,旺子旺孙。”与此同时,男方家中点燃除长明灯以外的所有灯烛,表示将新娘灵魂迎进男家房中。[79]红伞则用于稍后新娘上轿时用。
  • 谢灶神:很多地区的婚俗礼仪受中国民间信仰认为灶神乃家神之一,主管一家钱粮之影响,新娘上轿时不是从闺房走,而是要从厨房走,所以新娘须从闺房先到厨房,再经厨房上轿,此乃“谢灶神”。部分地区(主要是西北地区,如旬邑等地) 谢灶神时还有更多的婚俗礼仪:新娘手里拿着用红线拴着的一把红筷子,线上还拴着九枚铜钱和白馍馍。新娘要头朝前手向后甩,甩出的白馍馍是告诉灶王爷从此再也不是这家的人,也就不再这里吃饭了,而洒出去的铜钱掉在厨房里面则象征娘家钱多,掉在外面则象征婆家钱多。这一甩,就再也不能回头了。[223]部分地区谢灶神时须和腊月祭灶一样,新娘在自家灶房内给灶神烧香、点表、三叩九拜之后,才由娘家的送亲人员陪伴出厨房上轿。[224]
  • 新娘穿丝麻鞋上轿:中国北方部分地区男家须要向送新娘丝麻鞋,意味着吉祥和谐,成双成对,永不分离。而新娘则须穿着丝麻鞋上轿,丝麻的谐音是“思妈”,意思是新娘将永不忘生母的养育之恩。[225][226][227]在中国南方由于各地方言不同,丝麻的发音并非“思妈”,因而并不送丝麻鞋,送普通女式婚鞋即可。除了用于检验新娘的女红水准之外,鞋在传统中式婚礼中的重要性还在于旧时中国民间信仰认为鞋代表了性与生殖繁衍,其首要原因为鞋的表象特征:将双脚并在一起,两足之间形成的孔隙形同女性阴部。因此,鞋也就与脚一起,有了性与生殖繁衍的象征意义。《史记》卷四《周本纪》里记载了邰氏的女子姜嫄,在郊野见到神人的足迹,后生下了周朝之始祖后稷的“足迹感孕”神话故事。[228]周易》中也有将鞋作为婚配现象的导引和借喻的记载。[227]旧时再婚妇女不允许穿红鞋,只能穿绿鞋,[227]现今因男女平等,此限制也随之消失。
  • 新娘上轿须脚不沾地:土地在中国古代农耕社会中乃生存之本,民间传统认为“土能生万物,地可长黄金”。新娘出嫁时若脚踩了自家土地而带走了娘家土,就会带走娘家地里的财气,以致旺了夫家,损了娘家,导致娘家穷困。[220]所以新娘上轿时须脚不沾地,女方家须在上轿前先把整个上轿路上铺好红毡。很多地方甚至要求新娘上轿后换鞋。[220][227]女方之后对于花轿的一系列婚俗仪式多源于此。
  • 踏轿鞋:因新娘上轿时须换鞋,迎娶路上新娘坐轿时所穿的新鞋又称“踏轿鞋”。部分地区更有踏轿鞋以后只能于逢喜事,如生子、娶媳、儿孙满月时才穿,最后入殓时穿入棺中。就这样,从而形成“一又红鞋穿到死”的民俗。[227]
  • 抱鸡:很多地区有抱鸡之婚俗礼仪,即新娘家选一男孩抱只母鸡,随花轿出发前往送亲。因鸡与“吉”谐音,抱鸡为的是图个吉利。[229]这只母鸡和压轿公鸡会在中国很多地区用于行长命鸡之礼。
  • 劝嫁:很多地区有新娘不能一请就立刻上轿的婚俗礼仪,一般要假装不愿出嫁(当然也有不满封建包办婚姻而确实不愿出嫁的),[2][16]需三催三请之后才上轿,以示不愿意离开父母。[2][209]此俗为劝嫁。[230]
  • 抱瓶:部分地区有抱瓶之婚俗礼仪,为新娘上轿时需抱一只内装五谷的瓷瓶(部分地区也有外加戒指的),称为宝瓶,一直抱至新郎家。[17]部分地区有新娘须两手一左一右抱俩宝瓶,[38]或新娘到新郎家时由男方献宝瓶的婚俗礼仪。[38]
  • 抱轿:即把新娘抱上花轿,[88][159]也有将新娘背上花轿的。单顶娶时一般由迎亲婆或兼职迎亲婆的媒婆背,如她们体力不行,则由新娘的父、兄、弟、叔、伯、舅背。双顶娶时由新郎抱或背新娘上轿。[2]由于新娘多被背上轿, 抱轿也称背轿[220]
  • 撑红伞:此俗原来自民间传说桃花女斗周公的故事:周公为杀害新娘桃花女设下的七煞之三为霹雳煞,桃花女以上轿时以红伞或米筛罩头,成功化解霹雳煞,破解七煞之三。此俗逐渐演化成新娘出屋时送亲婆、喜娘、或伴娘于新娘头上撑起红伞,直至上轿。[197][142]但新娘若怀孕,则请一位福份高的长辈持黑伞保护新娘上轿。打伞的原因是因为红伞象征皇帝所用的红顶金帷华盖,同时要遮住太阳,意指结婚当日新娘在女方家最大,但不与天争大,故以伞遮人以敬天。此俗源于农耕社会中靠天吃饭,中国民间因此尊崇自然,认为天比人大。另一原因是人类会用火后,使火为武器驱除猛兽以保平安,中国民间因而认为火能辟邪。红色代表火,故尚红,而伞意指开枝散叶,[197]故用红伞。[142]
  • 撒米喂金鸡:新娘被抱或背上轿时,送亲婆带领的一行喜娘、伴娘人等须边走边向上空、伞顶、及花轿撒米(可加红绿豆)。此俗源于民间传说仙女下凡嫁凡人:仙女违背天庭条规私自下凡至人间下嫁凡人,天帝怒遣金鸡啄仙女戴在头上的红花,因为红花是此仙女的元气生命所在。撒米的作用就是让金鸡啄食米,金鸡啄米后便不会啄新娘,新娘则可顺利出嫁。[197]此俗是把新娘比作仙女,借用仙人传说以为出嫁的新娘祝福。[231]撒米时一般要同时送亲婆或接亲婆吟吉语,多为:“一撒天赐平安, 二撒早吃红蛋,三撒三元吉利, 四撒四季如意,五撒五子登科, 六撒天地人和,七撒七子团圆,八撒子孝孙贤,九撒天长地久,十撒白发到头。”[231]
  • 掐轿:富豪人家会多一项掐轿仪式,即女方几位男亲把轿子抬到院门外,再交给轿夫抬起来,女方当场赏众轿夫一笔钱,希望他们保证一路平稳,并显示女方之富有。另有一种情况,讲究的女家还要陪送一班轿夫,临娶走时,由女家另行陪送一班轿夫抬走,既表示富有,也显示对男家来的轿夫不放心,恐怕抬不稳,闺女受屈。 不过讲究这样大排场的是极为少见的,只限于大富大贵人家,[207]普通人家还是用原班轿夫,也不额外打赏,肇因男方已付过费用。
  • 换鞋:很多地方的新娘上轿婚俗中包括换鞋一项,此俗目的是保证新娘不会带走娘家的土。[147]有的地区是在花轿内换,有的地区则在专门的迎亲亭内。[220]有些地区如崇明岛,新娘会穿虎头绣花鞋以借老虎的威势,过门后压倒丈夫。[232][226][227]这是过去中国妇女对男尊女卑的封建礼教之压迫的象征性反抗。
  • 抢新娘鞋:部分地区有抢新新娘鞋之婚俗,新娘的亲戚中若谁能抢到新娘的换下的鞋子,被视为幸运者。[230]
  • 掷箸:新娘上轿后撒一把红筷子,寓意快快生子,好在夫家养儿育女。[233][216]同时也意味着从此以后不再吃娘家饭了,成别人家人了,要吃别人的饭,在别人家过日子。扔完筷子不回头,意味着一心一意、一生一世,踏踏实实地在新家过日子,不要因抛弃、离婚等原因回到娘家。[233]筷子要扔在新娘子的身后,也就是朝着娘家门的方向,不能朝其他方向扔。扔完以后也不能回头看。新娘子扔完以后,筷子也要由新娘亲人拾起来,[233]和女方送亲人员一起带至新郎家,以备洞房花烛夜行戳窗礼时用。
  • 放扇:此俗原来自民间传说桃花女斗周公的故事:周公为杀害新娘桃花女设下的七煞之二为上轿煞,桃花女以上轿后将一把红扇从轿中扔出,成功引开上轿煞,破解七煞之二。此俗逐渐演化成新娘上轿后将一把扇子扔出的寓意是不把坏脾气带到夫家,而新娘家人则从地上捡起扇子带回家。[7][145]
  • 贴封轿门:部分地区有新娘上轿后,由同族长辈贴封轿门的习俗。贴封轿门后新娘还需脚踢轿门三次,表示不愿离家。[209]
  • 撒米、泼水:新娘上轿后,新娘家人(多为其父)要向花轿泼水和撒一把米。[145][2]撒米是祝福女儿在新家有饭吃,泼水意为嫁出去的女儿泼出去的水,[218][159]祝福女儿婚姻和睦,终生偕老,不会因离异而回到娘家。
  • 出阁:新娘上轿时须随身携带搜轿礼时所用之镜子以辟邪,因而此镜又称“避邪镜”或“照妖镜” 。[230]这个新娘携镜上轿的过程为出阁。出阁时是不能回头的,若回头就意味着将来婚姻不美满要走回头路。[230]
  • 转镜:新娘娘家于新娘上轿前行搜轿礼时所用之镜子须交给新娘随身携带,带至婆家。转镜婚俗是指当载着新娘的花轿出新娘娘家门时镜面向里,照得娘家好;到了半路新娘要把镜子转过来,镜面向外,照得婆家好。[106]新娘进轿坐定完成前一系列婚俗礼仪后,臀部不可随便移动,寓意婚姻平安稳当。[2]
  • 启轿:又称起轿。旧时婚礼十分讲究吉时良辰,不到吉时是不能抬起花轿出发的。[78]起轿时,女家须放炮仗。[2]启轿时有起轿歌/吉语,其词为:“日月星辰六维合,乾坤阴阳两仪成。男婚女嫁留世事,凤凰登枝占梧桐。一启娇娥配郎君,二启得子贵如金,三启富贵享荣华,花轿出门好前程。”
  • 送轿:女方嫁女,不能让本家福气被新娘带往新郎家,所以花轿离开后,先用扫帚作扫向家中状,再关紧大门,[79]有的地方还要用米筛压在门后。[7]
  • 供轿神:同祭轿,为女方家的祭轿婚俗仪式。[2]花轿出门后,女方家以茶点供轿神,祈求轿神一路保佑将女儿平安送至新婿家。[234]
  • 护轿:中国部分地区有护轿婚俗,即由新娘亲族中兄弟四人(亦有八人者)分列花轿两旁护轿出门,[16]一路徒步随行,直至新郎家。远古时婚礼男女双方分别各自宴请自家宾客时,护轿人至新郎家时不能入内,须返回新娘家。[235]当婚礼演化成新郎家婚宴也邀女方亲朋时,护轿人虽能入宴,但仍须一路徒步随行护轿。此俗原须新娘的亲兄弟或堂兄弟护轿,[2]但由于现代社会少子化的原因,现时举行传统中式婚礼中行此礼时,已扩大到新娘表兄弟。满族也有此婚俗礼仪,但不称护轿而称押车[80]肇因满族入主中原前在其发源地东北迎娶时,新娘乘车不坐轿。护轿在一些地区也称帮轿[17]
  • 接火种:俗称倒火熜灰,旧时花轿要绕至上地庙宗祠等处,以取得祖宗神灵的认可;而护轿人包一些火熜灰回新娘娘家来,[159]并从火种中点燃香或香烟, 返家罝于新娘娘家中的火缸,以求平安。[16][131][2]
  • 踩街:大富大贵人家花高价所雇经验丰富的轿夫们在抬轿时会进行“踩街”,即当载有新娘的花轿从城镇街道上行走时,轿夫们迈八字步,双手不扶轿杆而是叉腰,步伐稳健整齐,使花轿微颤,颤动的节奏正好和鼓乐手吹出的音乐节奏吻合。踩街时也是这些资深轿夫们在给自己做广告的时候,轿子抬得如何公开展示,被人们盯着看,仔细检阅,所以轿夫们千万不得马虎,全力展示抬轿水平。 [236]
  • 颠轿:花轿在途中,轿夫故意摇晃或颠簸花轿,使新娘不适甚至呕吐,作为对新娘子迟迟不上轿的惩罚。若颠得过分,新娘便将轿内的脚炉(或火熜)踢出轿门,轿夫就不再继续颠了。[237][238]颠轿婚俗之另一意义同压床婚俗,是祈求新娘尽快繁衍后代,以壮大家族,所以颠轿时新娘的被颠得要吐的症状象征妊娠。因此娶亲路上禁止新娘下轿如厕的另一原因是免得使象征中的妊娠不幸流失。[238]颠轿又称抖轿[220]摇轿颤轿[238]

拦花轿[编辑]

拦花轿是对传统中式婚礼中拦轿接道、和拦门三个婚俗礼仪的统称。由于西风渐进,现代华人特别是年轻人多举行西式婚礼,因而传统中式婚礼在当代华人社会之式微造成这三个原本不同的婚俗礼仪多被混杳,但中国部分地区仍存在保持了原汁原味的三个拦花轿婚俗礼仪,特别是在农村。拦花轿所指三个婚俗礼仪的共同之处是迎娶队伍在迎娶路上被拦,不同之处是被拦性质目的各不相同。

  • 拦轿:迎娶队伍从新娘家出村时,村民们会在村口路上设香案拦轿,以讨喜糖。[239]也有更简单的形式,只以一张贴了红纸的凳子拦轿,又称拦嫁妆[146]民国以降,设香案已不多见,简化成以一张桌子、一条凳子、一片布幔,甚至一根绳子代之。迎娶队伍中新娘家人则将准备好的喜糖分派众人,或撒向四周,由众人分拾。部分地区则由孩童去掏嫁妆中子孙桶里的喜蛋、喜糖、甘蔗等。[146]分派喜糖时有严格的次序,必须依次进行。首先是受邀出席婚宴的女方左邻右舍因种种原因不能出席,其家中适婚但尚未订婚的子女们须先得喜糖,之后为其家中年幼子女们。再后为受邀且出席婚宴的女方左邻右舍及陌生人家的儿童,最后为受邀且出席婚宴的女方左邻右舍及陌生人家的成年人。之所以有此顺序是因分享喜糖为的是沾新娘家的喜气,祈求自家孩子也能像新娘家一样早日成家繁衍,壮大宗族。因此,未婚的适婚男女为先,儿童先于成人。同时,不能礼数不到,须照顾到受邀但不能出席婚宴的女方左邻右舍,让其优先沾光,肇因受邀且能出席婚宴的女方左邻右舍可籍婚宴沾喜气。撒喜糖时须同时将麸皮从行踩斗礼时装满麸皮的麸斗中撒出,肇因撒喜糖和撒麸皮均由由撒帐演化而来,原因也一样,同为辟邪,化解青羊、乌鸡、青牛三煞。[112]
    • 分喜蛋:分喜糖由分喜蛋演化而来,喜蛋是外皮染成红色的鸡蛋。分喜蛋婚俗来源于民间三国故事:周瑜孙权密谋以许配孙权妹刘备骗其至东吴,逼其归还荆州。如刘备不从,便拘其为人质,发兵夺回荆州。由于是密计,无人知晓,所以也不用真的把孙权妹嫁给刘备。不管刘备是死是活,对东吴均有利:如杀掉刘备,荆州群龙无首,便可乘乱夺之。如不杀刘备,袭夺荆州时刘备的荆州留守兵力更是投鼠忌器,不敢抵抗,以免东吴杀掉刘备。此谋遭诸葛亮识破,诸葛亮的对策中之一计便是令荆州兵跟刘备到东吴后个个披红挂彩,大肆公开高调采购婚礼用品时把孙刘联姻之事随口到处宣扬,使得东吴人人皆知,逼得孙权弄假成真,不但真的把妹妹嫁给了刘备,让二人成功逃回荆州,也没夺回荆州。[240]民间传说荆州兵在东吴宣扬孙刘联姻之事的其中的一个方法就是分赠喜蛋,民间传说刘备甚至亲自参与。[218]从此江南就有了分喜蛋的婚俗,寓意新人家龙凤呈祥。[218]随着元末明初明军从江南北伐成功和统一中国,及后世历次大规模向北方和西部移民,此俗也被传播到中国各地。由于采购和加工大量鸡蛋所费不赀,此俗终究并不普遍,只限于大富大贵人家,一般家庭,特别是经济欠发达地区之家庭无力负担,即使行此礼也多以撒喜糖代替。中国大多数地区只准备数枚(多为双数)喜蛋自用,或稍多几枚于撒床时用。但在此俗的发源地江南地区,如浙江,即使是一般家庭也会普遍行此礼。[218]这又是民间借用名人故事为新人祈福之一例。
      • 扔喜蛋:江南水乡的部分地区仍保留着扔喜蛋的古老婚俗礼仪。扔喜蛋由分喜蛋演化而来,即新娘的花轿每过一条河,就往桥上扔两枚喜蛋。在干旱的中国北方,此俗演变成新娘的花轿每过一条山沟,就往桥上扔两枚喜蛋。扔喜蛋的婚俗礼仪寓意为迎娶队伍留下买路钱敬神,防煞气。[210]同分喜蛋一样,此俗也仅限于大富大贵的豪门人家,普通家庭多无力负担,若行此礼,多以撒喜糖代替。家境不佳的人家也有改为过河时不扔喜蛋,而扔几枚钱币作过河钱的。[209][88]但在此俗的发源地如温州,即使是一般家庭也会普遍行此礼。[210]北方以面食为主的地区则多以面食制品代替喜蛋和钱投入河中作过河钱来敬神和防煞气。[241]
    • 分喜糖:旧时一般家庭,特别是经济欠发达地区之家庭不但无力负担提供大量鸡蛋以分喜蛋,而且携带大量喜蛋派发也颇为不便,遂以价格便宜的喜糖代之(但现在高档喜糖价格早已超过鸡蛋)。和西式婚礼于婚宴上派发喜糖不同,传统中式婚礼是在撒谷豆时派发,所以除了拦轿时,也有在拦门时派发,部分地区甚至要一路撒喜糖。[242]以撒帐方式于娶亲路上派发喜糖时,根据娶亲路线之不同,撒喜糖的方式也随之有所不同。原路去原路回只在单程沿途撒喜糖大家,一般多为去新娘家时撒,因为去时是空轿,回来时新娘已在轿中,不能因拦花轿讨喜糖而耽误了人家的吉时良辰。但也有部分地区于回程时撒的,意为替新娘增添喜气。采取不走回头路的娶亲路线时因来回路线不一样,所以一般来回双程都沿途撒喜糖。[243]不同的撒喜糖方式是同一婚俗礼仪因各地婚俗不同而有所不同的体现方式。
    • 散喜鞋:旧时为考验新娘女红,许多地方男方过礼时,会送上全家大小人等的鞋样,女方照鞋样做好,婚礼的时候用来“散喜鞋”。部分地区女方更要多做很多双鞋,也应付亲友邻里主动向新娘讨“喜鞋”的,以占喜气。[244]现代由于男女平等、妇女解放,女子也外出工作,因此无暇亲手制作鞋子,所以直接购买男女新鞋赠给男方亲属,或者干脆取消此礼,所以此一古礼已趋消亡。
  • 接道:接道来源于“劫道”,取劫道的拦路之举,摒劫道之恶名,改名为接道,其目的是为喜庆或等时辰。[78]旧时中国民间认为有接道者是喜庆和缘分,如果没有接道的,既冷清,又说明这家人家在乡邻里人缘欠佳。[78]而接道的人越多,同时也越证明新娘的才貌闻名远近,新郎及其家人也就越光彩。[245]此外,旧时中国民间有些人家不但要求须在特定的吉时良辰拜堂,甚至也要求在特定的吉时良辰新娘才能进入院门。如迎娶队伍过早回来,新郎家人会派人出去将迎娶队伍拦住,等到特定的吉时良辰再进行花轿进家门的相关婚俗仪式。[78]拦轿一样,接道方式也由原来的香案供桌自民国以降简化为布幔、凳子、绳子。接道此俗源于唐代的障车[78][246]但当时就有歹徒借障车之名敲诈勒索,以致障车花费竟超过聘礼,所以不少有识之士上表请禁,并严惩歹徒。[247][246]但接道这一婚俗于民间仍流传不绝。此俗曾在中国大陆于1950年后一度绝迹,但现在于中国大陆又死灰复燃,且已堕落和唐时一样的明目张胆的拦路抢劫、勒索敛财的恶习陋俗,恶棍们籍口行传统婚俗,公然阻拦劫持婚礼队伍,索要高档烟酒和金钱,不得逞便不罢休,不仅耽误婚礼时程,也使婚礼中原本就十分巨大的经济负担更加沉重。[248]
  • 挡喜:除了分派喜糖外,当今接道时也有讨烟酒的,但均为拦路者向迎娶队伍讨要礼品。若拦路者向迎娶队伍送礼品,则为挡喜。[17]挡喜是当过村店时迎娶队伍被“接”停下时,有人用长凳横放路中,上放烟酒挡轿,其意乃请鼓乐手或戏班献艺,鼓乐手或戏班就须表演一段曲目,[78]表演完后取走烟酒。
  • 镇新房:迎娶队伍快回到新郎家之前,男方须在洞房门上贴一张红纸条,上书“伏羲氏,女娲氏,镇定太岁、天狗、白虎、狐狸煞尾,一定俱行退避”。镇新房后,再不能有人进入洞房内,只有在行请烛礼时才能开启洞房房门。[78]
  • 拦门:拦门又称拦车马[249]回车马,源于民间习俗“一山容不下二虎,一家供不起而祖”:[249]嫁女时须祭祖祈求先人在天之灵保佑,以保护新娘一路平安抵达夫家,所以本家之家神如历代亡灵和管香火延续的车马神等都会跟随迎娶队伍前往新郎家。但女方家神只负责保佑新娘,会对男方因相冲而不利夫家。男方因此须行拦门礼,把女方家神拦在夫家门外并请回去,好让男方家神接管。这是双方家神的交接仪式。[216][250]行拦门礼时与祭祀仪式相似,须包括以下列步骤:
    • 住轿:夫家大门紧闭,预先于大门外已摆好香案,赞礼(即婚礼司仪)或傧相带领男方亲属代表们于香案后列队恭候迎娶队伍。等花轿行至香案前,赞礼高呼:“住轿!”[251]或“停轿!”迎娶队伍停止后,迎娶队伍中除新娘外所有乘车、乘轿、骑马之人都须于此时下车、下轿、下马,轿夫将花轿转向,面对新娘家方向,所有人也都随之面向新娘家方向。
    • 助鞭:男方迎轿的新郎亲属代表们放鞭炮庆贺、驱晦气。鞭炮开始响起时鼓乐手开始奏乐。此为助鞭。[17]很多地区行助鞭礼时需围绕花轿转圈。[252]
    • 激犁:鞭炮和鼓乐声响过,一人用铁丝拴着一个烧红的犁铧,并向犁铧上浇醋,称为“激犁”,谐音“吉利”。[253]根据不同地区的不同婚俗,也有不用醋,而用水或酒浇的。很多地区行此礼时需激犁时必须同时围绕花轿三圈。[17]在方言发音不与吉利谐音之地区,此俗仍广泛流传,肇因其劝人勤奋劳动,努力向上的说教意义:农耕社会中犁铧为重要的农业生产工具,烧红的犁铧象征以后日子红火,此婚俗礼仪寓意新人必须勤奋工作,努力生产,方可家中五谷丰登,日子才能过得红红火火。在用醋浇烧红的犁铧之地区,此俗也称打醋坛,醋浇到烧红的犁铧上霎间被气化,还被用来赶走晦气,迎来吉祥幸福。很多地区打醋坛时赞礼须同时吟吉语,例如:“轿(车)到门前打醋坛,逢凶化吉保平安;一打醋坛告天地,大吉大利人心喜;二打醋坛驱邪气,吉星高照凶煞避;三打醋坛太公到,百无禁忌事事好;四打醋坛成双对,才子佳人鸾凤配;五打醋坛结良缘,福寿双全度百年;六打醋坛清雾扬,全家老小保安康;七打醋坛喜心怀,五福临门自天来;八打醋坛合家欢,光明九洲日月圆;打醋坛,打醋坛,打罢醋坛人心欢。新媳妇,赛天仙,快快下轿(车)踏红毡”。简单的吉语则只有:“犁铧本是金,称它为老君,烧红谁也不敢侵”。[17]
    • 迎轿:鞭炮和鼓乐响过之后,赞礼高声吟吉语:“喜轿高升到大门,五色彩棚迎新人。艳阳照耀兴隆地,代代儿孙跳龙门。”
    • 谢轿神:新郎上前对花轿轿门焚香行礼。民国前,新郎行跪拜礼;民国后,新郎行鞠躬礼。此俗意为感谢轿神一路保佑新娘未受魔怪侵害,平安到达婆家。[220]由于轿神专管花轿,既不属于男方家神,也不属于女方家神,所以不能和女方家神一同受拜,须分开来受拜。部分地区也有于花轿进院后行此礼的。[220]在有贴封轿门之婚俗礼仪的地区,谢轿神时新郎行礼后亲手揭开轿门的封条。[209]
    • 三揖礼:赞礼高呼:“新娘回首三揖!”[251]或“新娘向娘家三揖!”新娘便在轿内向娘家方向作三个揖。
    • 上香:赞礼领众人分三次上香,每次上香各有不同称谓,分别为初上香、亚上香和三元香。[251]每次上香时众人跪拜一次,新娘则只须在轿内作一个揖。这个仪式表示感谢随轿来送新娘的女方家神。同新娘上轿前女方祭祖时一样,上香时不能将香插歪,如果歪了,也不能将香拔出重新插,因为民间认为每次上香时若不能一次插好,拔出重插有再婚之意,对初婚之新人不吉利。[105]
    • 奠爵:除了香炉外,香案上还有祭奠用的爵,爵中盛满谷、豆、喜糖。傧相领众人分三次奠爵,每次奠爵各有不同称谓,分别为初奠爵、亞奠爵和三元爵。[251]每次奠爵时众人跪拜一次,新娘则也只须在轿内作一个揖。这个仪式表示请随轿来护送新娘的女方家神享用爵里所盛的食品,送到此为止,请转身回去。奠爵时赞礼须同时吟些诸如“天地开张,日吉乘凉,男家先祖进院,女家先祖回乡。”之词,以明示请新娘家的家神回去。[249]
    • 烧纸钱:感谢随轿护送新娘之女方家神的方式除了请其享用所供食品外,还须以烧纸钱的方式给予女方家神报酬。[251]现代年轻人多行西式婚礼,对中式婚礼中的传统文化已不知晓,误以为只有丧葬祭祖时才烧纸钱,其实传统中式婚礼中也有烧纸钱之礼仪,且不止一处,拦门礼为其中之一(另一处为拜堂烧纸钱送神)。在有贴封轿门之婚俗礼仪的地区,烧纸钱时也一并将贴封轿门所用的符咒封条揭下焚化。[79]
    • 撒谷豆:由于古时生产力低下,科技落后,面临恶劣生活环境和灾祸时古人多无正确的科学解释及应对,所以旧时民间认为霉头晦气、厄运凶煞、妖魔鬼怪等孽障无处不在,无孔不入,随时随刻都可乘人们一不留神之际乘隙害人,所以人们须借诸神之力以保平安,为新人祈福。撒谷豆也为其中之一,其来由和撒帐一样:[112]烧纸钱后女方家神已回,男方家神尚未接手,给予孽障可乘之机,所以要将爵中所盛谷豆撒出引开青羊、乌鸡、青牛三煞,三煞忙于吃谷豆时就无暇伤害新娘了。撒谷豆同时也撒喜糖,[209]此俗源自宋朝,当时在新郎家门口讨要利是成俗,流传至今。[254]在部分地区撒谷豆也有于新娘下轿时举行,但不管何时撒,各地相同之处是撒谷豆时一般都须送亲婆或接亲婆同时吟吉语,例如:“一撒东方甲乙木,夫妻双双永和睦。二撒南方丙丁火,夫妻同食长生果。三撒西方庚辛金,夫妻亲爱结同心。四撒北方壬癸水,幸福姻缘最和美。五撒中央戊己土,夫妻长寿赛彭祖”。[231]
  • 祭门:旧时民间每逢新年除夕、红白喜事常要祭门神。[255]很多地方如龙口等地于行拦门礼时祭拜门神,即“祭门”婚俗。祭过门神之后才可开门,让迎娶队伍进院。[256]
  • 闷轿:闷轿又称捺性子憋性子[38]压性闭性进门闭性。祭门之后还是不能马上开门,必须先停下一段时间,意在压一压新娘的性子,日后好服服帖帖做媳妇。此俗目的是让新娘在婆家没有脾气。[257]有些地方还要让花轿从婆婆预先悬挂的裤裆下穿过,其中也含有媳妇在婆婆之下,不得违命的寓意。[258][259]满族也有此婚俗礼仪,但不用以上称谓,而称劝性[80]这些为加强封建礼教的婚俗现已于城市中几乎绝迹,但在广大农村仍有不少地方继续流传。
  • 燎轿:闷轿同时男方也并不闲着,而须进行一系列婚俗礼仪,燎轿为其中之一。根据不同地区之不同婚俗,男方由一名男孩或新郎本人拿柴点燃围绕花轿一圈,意为祛除晦气,[260]是要把新娘哭嫁带来的哭神,及在途中遇到的阴晦邪气驱赶出去,让新娘平安幸福地过日子。[216]
  • 打煞:打煞又称打煞神,即祭祀完毕后,抓把米撒在花轿顶上,寓意打掉依附在花轿上伺机作恶的煞神。[250]
  • 断煞:男方在大门口挂上镜子和剪刀。镜子寓意照妖镜,让孽障无处可藏。同时由于镜子反射影像,显示出迎娶队伍的来路,可把孽障引回原路而来的地方,不会继续进入新郎家。剪刀则寓意剪断孽障通往新郎家的道路。此婚俗礼仪因断了霉头晦气、厄运凶煞、妖魔鬼怪等孽障的通往新郎家之路,所以称为断煞。[250]
  • 退煞:退煞又称回神送喜神[261]即男方宰杀雄鸡,洒鸡血驱魔,[142][250]因中国民间信仰公鸡属阳,鸡血能辟邪。无长命鸡婚俗的地方会直接宰杀压轿用的公鸡,有长命鸡婚俗的地方则不能宰杀压轿用的公鸡,须另外选一只公鸡宰杀。由于各地婚俗不同,洒鸡血的方式也不同:有的地方洒在院外院门前,[261]有的地方洒在院内屋前,有的地方洒在轿前,有的地方沿着花轿四周洒,有「头水轿」之婚俗的地方由于轿帷只能使用一次,则直接将鸡血淋向花轿。[142]
  • 花轿过火堆:此俗乃满族遗风,融入中原汉文化后成为中式婚礼的一部分。一系列驱魔婚俗礼仪仪式完成后,花轿需从男家门前两堆燃起的旺火中间通过,寓意兴旺发达 。[258]

过门[编辑]

过门指女孩子从娘家的门过到婆家的门,泛指女子出嫁。[262]完成了拦门时的一系列婚俗礼仪仪式,花轿终于进了院门,又开始了下一轮的婚俗礼仪仪式:

  • 避冲:中国不少地区都有新娘下轿时,由男方亲族中或邻层中全福人和喜娘扶新娘进门,新郎家的其他女眷暂时回避,等新娘进了大厅后才能见面。这种婚俗叫避冲,[245]其来源和部分地区新娘上轿时因姑、嫂谐音孤(独)、扫(把星)而不让新娘姑嫂送行一样。
  • 落轿:又称落花轿,乃为花轿进新郎家大门后停于院中,男方要鸣炮三声,赞礼高唱落轿歌,[78]其词一般为:“九宫八卦巧安排,升运驱魔又消灾。拜神除煞撒谷豆,迎得新娘进院来。”
  • 三箭定乾坤:此俗也乃满族遗风,融入中原汉文化后成为中式婚礼的一部分。花轿进了院门停好后,新郎要以三支无镞箭射花轿,或不用箭,只是虚射花轿, [259]三箭所射的分别为天煞、地煞以及轿煞,[263]取“驱邪避煞”之意。[258]
  • 踢轿:又称跶轿门,此俗原来自民间传说桃花女斗周公的故事:周公为杀害新娘桃花女设下的七煞之五为下轿煞,桃花女则以下轿前先让新郎踢轿门的方式踢走此煞星,成功化解下轿煞,破解七煞之五。此俗逐渐演化成强调封建礼教中男尊女卑之仪:新娘下轿前,新郎踢轿门 (各地婚俗不同,有的踢一次,多数为踢三次),[79]以示新郎之威严和丈夫的权威,使新妇今后百依百顺,顺从易于驾御。[7]
  • 转席:转席又称传席转毡传毡。旧时中国民间信仰认为新娘脚与地接触会冲犯鬼神,故上轿时由娘家近亲背负,下轿时在所经之地铺上席子。因路长席短,须一路转移接铺,故称转席。也有用红毡代席,[2]称转毡或传毡。[264]此俗源于唐代就已流行,[265][266]至宋代,不论贫贱富贵,娶媳时地上都有铺垫物,是毡、席、或袋任选,以家庭经济条件取舍,均以令新娘足不沾地为原则。[267][268][269]当代中式婚礼中多用红地毯铺地。
  • 下轿:古人认为镜子可以镇邪,所以新娘下轿时有专人手捧镜子照新娘,引导新娘跨鞍等一系列婚俗仪式。[267][268]此外,新娘须将嫁妆箱柜之锁匙,托媒妁交给新郎家人,于稍后看嫁妆时打开以示见于天。[7]
    • 抛旱头:一些地区(多为北方地区)还有新娘下轿时抛旱头之婚俗:旱头是用缠有纸条的草扎成草人,将其撂、撇的目的是为避开马羊凶神,新娘下轿吉利,与桃花女斗周公中抛筛箩相仿。抛旱头时也要赞礼、送亲婆或迎亲婆吟吉语,如:“旱头一撇,新人下马,旱头一撂,新人下轿。”[78]
    • 拉花堂:和抛旱头一样,拉花堂这个古老的传统中式婚俗礼仪现今也已不多见,只有部分(多为北方)地区尚有保留。旧时中国民间信仰认为扫帚是万根辟邪棒,所以于扫帚上缀上小面花、核桃、枣等食品,由男方亲属(多为新郎的姐夫)拿着,迎接新娘下轿,为新人祈福,预祝新人早生贵子。拉花堂时赞礼一般须同时吟吉语,在延安南部多为:“拉枣刺,拉枣刺,明年养个胖小子。”[78]
    • 坐劲:注重婚俗仪式的人家对新娘下轿的礼数也十分讲究,需请至少两名全福的男方女眷担任搀轿姑娘,多为四名,也有更多,但必须成双成对。搀轿姑娘从新房内出来,每人手拿一根点燃的红纸捻或红烛,排成两行行至轿门前,向轿内新娘子作揖打千,吟吉语请“新贵人下轿”,例如:“手拿纸捻喜开怀,四位姑娘两边排,袖笼伸出描花手,轿内请下贵人来。”[106]中国很多地区有新娘子不能被请一两次就下轿的忌讳,不然婚后会被嘲笑为“这个新娘子性急,急着要看小女婿”好久。为避这个嫌,新娘子可以数请不动,这叫有“坐劲”(耐性)。每请一次新娘不下来,搀轿姑娘就要回新房重换红纸捻,再出来重吟吉语再从头“请新贵人下轿”。一般至少请三次,[79]请四、五次后,新娘就必须该下轿了。[106]此俗实际上多用于新娘家族地位比新郎家显赫,男方行此礼以示对女方家族成员的尊敬。家境拮据之人家则简化为由新郎亲自拉新娘下轿,重复三次之后新娘方才下轿。[79]
  • 下轿钱:此俗来源于之一为清朝皇帝婚仪:皇后乘凤舆入宫时,一手持金质双喜如意,一手持苹果,以谐音平安如意;要一直到了乾清门,才算到了皇帝之“家”。皇后在乾清宫阶下轿,交出手中的如意和苹果,怀抱一个金宝瓶行跨火盆之礼。[270]此俗流传至民间演变成新娘于轿内手捧用较廉价的质材所制如意或两枚苹果,也有手捧内装五谷的瓷瓶(部分地区也有外加戒指的),称为宝瓶[271]新娘下轿时夫家须用金银锞子各一,以左手金、右手银把新妇手中的如意、苹果或宝瓶换下来。[207]这些金银锞子即下轿钱。锞子本是清代的一种金银度量单位。明末清初时代,白银按重量主要分为四种:最重的是元宝,每个重五十两;其次是中锭,也称小元宝,重约十两;第三类是锞子,重量多在五两以下;最轻的是滴珠,也叫福珠,是散碎的银子。[272]从明朝万历年间直至清朝雍正元年知县每月俸禄账面之底薪也不过三两银,因此这种下轿钱只限于大富大贵人家,一般百姓负担不起。即便是富豪人家,这种下轿钱也非必须,而是根据当地婚俗可有可无:若当地婚俗为新娘空手不拿任何东西,则新郎家也不须给新娘任何金银锞子,肇因无吉祥物可换。
下轿钱之另一来源为新郎家为新娘准备的红包,于新娘下轿前先给轿内新娘,等新娘下轿时再由新娘赏给向新娘献桔子的男童。这种打赏完全是象征性的,肇因旧时献桔男童须为新郎家人,以能担任此礼仪性职务为荣耀,因此所收金钱数额很少,平民大众也负担得起,所以不管贫富,均行此礼。下轿钱最后来源为西部婚俗拉亲,即新人止于新郎家门前。这时只有与新娘随行新娘家的内亲儿童动脚步,新娘花轿才肯移动。为了让新娘早进家门下轿,新郎家的亲朋好友便会上前拉儿童进门。若儿童执意不肯走,拉亲者便会将喜钱红包塞到儿童的手中或衣袋内,儿童才会进人内,新娘也才会随之入内下轿。[273]不管哪个来源,下轿钱于1950年后一度于中国大陆已趋绝迹,但近期又死灰复燃,且堕落成一个借机敛财和明目张胆的敲诈勒索之籍口的恶习陋俗,不但没有童男献桔仪式还狮子张大口讨要大笔下轿钱,肇因新娘父母要用下轿钱为儿子彩礼增资。[200][201]
  • 下轿礼:古时织布为劳动妇女从事的重要职业之一,下轿礼是新郎母亲将织布机杼递给新娘,由新娘家送亲女眷代新娘接下。此俗寓意乃祝新娘继承婆婆勤俭持家、勤奋劳动的中华传统美德。[17]
  • 向新娘献桔/苹果/花馍:依各地不同婚俗,新娘下轿前男方须由新郎之兄弟或一童男手捧一只红漆喜盘,内装两颗桔子献给新娘,取其吉祥之意,敬请新娘下桥。新娘要轻摸一下橘子,然后赠红包答礼。这两颗桔子要留到晚上让新娘亲自来剥,意谓可招来长寿。[145]也有地区献苹果,取其平安之意,或石榴,取其多子之意。若当地婚俗须新娘手持苹果,男方则须敬献苹果以外的不同水果。以面食为主食的西北地区也有不用鲜果,而用做成水果形状的花馍代替。[22][23][24][25][26][27][28][29][30][31]
  • 向新娘献茶:除向新娘献桔/苹果/花馍外,很多地区也有向向新娘献茶之婚俗礼仪,缓解新娘因长途跋涉和饿嫁造成的口渴。献茶时不用茶杯,而用小茶壶,好让新娘直接用壶喝。此举颇似旧时演京戏伶人的“饮场”之举。[274]部分地区旧时有以酒代茶之习俗,但此时已非舒解新娘之口渴,而是考验新娘以后是否顺从:新郎姐姐或嫂子向新娘献酒时要看新娘是抓酒壶盖,还是抓酒壶把手,肇因旧时迷信,如新娘手抓酒壶盖就等于捂住了婆婆的嘴,今后厉害,会压制婆婆。所以若新娘手抓酒壶盖,嫂子或姐姐就要躲闪,防备不让新娘抓住酒壶盖,因此,下轿前新娘与端壶人你捂我躲互不相让,有的新娘脾气犟,不抓住酒壶盖就不下轿,没办法,婆家人只好屈尊忍让。[14]这是过去中国妇女对封建礼教之压迫的象征性反抗。
  • 过米筛:新娘下轿后露天时须由女方送亲人员于新娘头上持米筛遮日,[79][215]有的地区米筛上还须有八卦图。[145]原因是结婚当日新娘虽在娘家最大,但到了新郎家就不是了,按封建礼教位于公婆和丈夫之下。红伞象征万人之上之皇帝所御用的红顶金帷华盖,所以此时已不适用,但新娘仍需保护,且仍要遮住太阳以示不与天争大。而米篩上有千网孔,象征千只眼睛而能驱鬼辟邪,故以米篩遮人敬天,保护新娘。此俗再次反映了农耕社会中靠天吃饭,中国民间因此尊崇自然,认为天比人大,故有上轿撑红伞,下轿过米筛之说。但新娘若有孕,则须和上轿时一样用黑伞,是因旧时民间相信撑米筛会冲到胎神导致新娘流产,所以用黑伞保护新娘下轿。新娘下轿时,也须有男方一位有褔气之长辈扶。[145]米筛则会被带入洞房,坐帐时用来覆床,及戳窗时用。
  • 蹈婿鞋:蹈婿鞋又称踏夫鞋,是指部分地区的婚俗礼仪,为新娘下轿后必须要换上新郎的鞋子走进夫家去。因为鞋所取的是“偕”的音,所以象征夫妻日后会白头偕老。[225]
  • 提斗:新郎从迎娶队伍中接过新娘行踩斗礼时所用的麸斗,提着麸斗迎新娘下轿,寓意“富贵不离身”,因麸与“富”音近,以麸寓“富”,所以名“富贵斗”。[78]这只富贵斗由新郎提着迎新娘下轿的寓意是“富贵迎富贵”。新人入新房后将麸斗放在洞房门口,寓意“富贵满门”。[78]在特别讲究吉时良辰之家庭,如拜堂的吉时良辰未到,新娘则须坐在斗上面向其生辰八字所规定的方向等候。
  • 跨火盆:又称迈火盆过火盆。和踩瓦片的来源之一相同,此婚俗原来自民间传说桃花女斗周公的故事:周公为杀害新娘桃花女设下的七煞之六为入门煞,桃花女则以下轿后迈火盆和踩瓦片的方式驱走此煞星,成功化解入门煞,破解七煞之六。此婚俗另一来源为女方化解新郎破月之忌讳。中国民间信仰认为每个生肖在每年都有几个相对应的月份为破月,男子若在破月出生将会克妻子娘家,特别是岳母,所以有「男人破月破妻门,破得岳母头发昏」之说。新娘父母于订婚时完全可以依新郎之八字知道新郎会因破月出生克新娘娘家,而拒绝这门婚事,所以婚姻决定权在女方。但若新郎与新娘相配,家境也好,新娘父母大多不会只为新郎是破月出生而牺牲女儿的幸福而拒绝这门婚事,所以责任在女方,因此新娘必须负责起化解新郎因破月出生克新娘娘家的义务。而化解方法就是新娘跨火盆,具体做法是新郎家于大厅前置火盆(烘炉),内燃木炭(或用檀香、茉草),当火势正旺时,新娘右脚跨过火炉,[263]俗称过火。过火盆在民间已演化成寓意去邪[145]和象征以后的生活旺盛红火,不管新郎是否破月出生都会行此礼。民国以降西风渐进,西式婚礼流行,此俗以趋式微,肇因新娘着西式婚纱不便跨火盆,此礼便遭取消。依大部分地区的婚俗礼仪,跨火盆时须同时赞礼吟吉语,例如:“张灯结彩锣鼓起,喜娘报喜好运连。迈过火盆升宏运,日子红火缔良缘。”
  • 踩瓦片:和迈火盆的来源之一相同,此婚俗也原来自民间传说桃花女斗周公的故事:周公为杀害新娘桃花女设下的七煞之六为入门煞,桃花女则以下轿后迈火盆和踩瓦片的方式驱走此煞星,成功化解入门煞,破解七煞之六。踩瓦片婚俗来源之二也和迈火盆的来源之二相似,也为化解破月之忌讳,但不同之处是此俗为化解新娘破月出生之忌讳。中国民间信仰认为女子如于破月出生命就「硬」,再加上于特定时辰出生,就更不吉利,轻则败光家产、重则克公婆或丈夫、子女,称之「铁扫帚、剪刀柄、破骨」,所以有「身带破骨衰家门」之说。化解之道为新娘亲自踩碎瓦片。踩瓦片婚俗来源之三为化解住宅风水里的“房煞”。[263]具体做法是新郎家于大厅前跨火盆用的火盆和大厅之间置一枚瓦片,让新娘跨火盆后踩碎瓦片。踩瓦片婚俗于民间又被赋予了象征早生贵子、传宗接代的意义,肇因瓦在周朝以前还指纺车上的零件,而古时从事织布业者多为女子,中国民间因之以“弄瓦之喜”指生女。[275]所以让新娘以踩碎瓦片来祈求生男孩以传宗接代、壮大家族。
  • 新人忌踩门槛:忌踩门槛这一风俗始于先秦时期,那时按君臣礼仪,臣子出入君主的门户时不可踩门槛,只可侧身而行,门槛就成了地位尊卑之分,之后于民间逐渐演变为家族地位的门面和高低之分。因此,中国民间就有了门槛是祖先和当家人的头颈和脖子,不能踩,否则表示不敬之说。[276]其次,旧时制门槛的木料与房屋正梁同材,即同一根木枋分正梁、门槛,盖房时须被风水先生施过法,使正梁有镇宅护平安之效,门槛有遮挡污物和避邪之效:门口上被施过法的门槛象征着竖立一道墙,将一切不好的东西例如鬼怪之类拒之门外,以保一家人的平安幸福。因而中国民间认为踩门槛是冲撞了家神,坏了自家的风水,甚至会妨死公婆,所以新人绝不可踩门槛而应横跨过去。[276][145]如果有不在乎此忌讳,性格刚烈之新娘踢门槛以压倒夫家气势,而新郎家却又十分在意此忌讳,认为新媳将占上风,两家甚至免不了要会为此争吵一番。化解方法和新娘意外采到门槛一样,须请木匠换新门槛,将换下的旧门槛烧掉。[277]若新娘有身孕或来经,则须将跨马鞍用的马鞍放在门槛上,肇因古时中国民间信仰认为孕妇和经期妇女有血,代表血光之灾,须罩住门槛以防相冲。中国很多地区民俗认为跨双门槛或多道门槛的新娘有离异再婚之嫌,故而非常忌讳。[78]受此俗影响,新娘下轿后若须过多道门,例如四合院的多进院子,除了拜堂大厅的门槛之外,其它所有门槛均须被拆除,等婚礼结束后才能装回。
  • 跨马鞍:跨马鞍之婚俗礼原为北朝胡俗,[278][279][280]流传至今。由于各地婚俗不同,跨马鞍之礼也不尽相同。在有抱瓶[38]婚俗之地,新娘手中抱着宝瓶跨过马鞍。没有抱瓶婚俗之地,因新娘手中无宝瓶,须在马鞍上系一瓶,让新娘跨过。马鞍须配瓶之因乃为取其谐音“平安”。[281]也有部分地区于鞍上再系上一串制钱,新娘跨过时寓意“前(钱)进平安”。由于现代社会车辆已取代骑马,现今所用马鞍已非旧时皮制马鞍,而是朱红漆的木制马鞍。[2][159]跨马鞍之俗于唐宋融于汉族民间信仰而盛行汉人间,除了祈求平安外,也被赋予了更多寓意,其一为辟邪之效:马鞍将牛头马面压在下面,使它们不得对新娘有所侵犯。[78]程朱理学兴起后,跨马鞍的另一寓意为代表封建礼教守节所倡“好马不备二鞍,好女不嫁二男。” 只要新娘跨过马鞍就能和丈夫终一不二,偕老到头。[78]受此说影响,有的地区会把马鞍放在门槛上,一来遮住门槛,使新娘无法踢踩门槛,二来当新娘前脚迈入门槛,后脚抬起还没有落下的时候,这时由全福人把马鞍抽掉,寓意“烈女不嫁二夫,好马不配双鞍”。[263]依大部分地区的婚俗礼仪,跨马鞍时赞礼须同时吟吉语,例如:“幸福路上跨马鞍,平安吉祥代代传。”
  • 撒揣怀钱:各地婚俗不同,新娘该如何对待男方给的揣怀钱也不一样。部分地区新娘下轿后不必撒揣怀钱,只需带在身上纯粹为讨个吉利,婚礼后可留着为嫁妆或私房钱增资。但也有地区的婚俗是揣怀钱于婚礼后须归还夫家的,特别是新郎家经济条件较差之际,这和经济条件较差的新娘家会于婚礼后取回新娘的压腰钱是一样的。部分地区新娘下轿后则须撒揣怀钱,但撒时只撒男方所给之部分。若揣怀钱全为新娘娘家所出,男方必须将撒出的揣怀钱以匹配压箱钱抓喜钱等方式退还给新娘。同样,撒揣怀钱时不能撒压腰钱,肇因压腰钱是新娘娘家给新娘的私房钱,不是男方给新娘的。部分地区若新娘把揣怀钱撒到婆婆身上,公婆则会更高兴。[282]撒揣怀钱于不同地区又称撒喜钱[252]
  • 爬头结婚:爬头结婚是指新郎先于其兄长结婚,未婚兄长被“爬头”。旧时因相同原因和大姨裙一样受到忌讳。同大姨裙一样,新人入厅堂时[222]时须从未婚兄长的裤裆或裙下通过,以示违反了封建礼教之长幼尊卑,有所得罪。[222]同新娘比其兄长、姐姐先成婚一样,部分地区也有新郎未婚兄长、姐姐也不可目睹新人出门、过门,须暂时回避至位置较高如到上一层楼的地方之忌讳。[222]此一婚俗礼仪现于中国广大农村地区仍然广为流传,倒不一定是为加强封建礼教家庭伦理之长幼尊卑或迷信:当兄长因忙于工作而尚未结婚,新娘家又用兄长之工作收入为弟弟的彩礼增资,新人行爬头婚之婚俗礼仪象征对未婚兄长的感谢之举。
  • 戴戒指:戒指在中国至今已在中国流行了两千多年。不同于西方,戒指在中国并非定情信物,也非装饰,而是作为繁衍的提示,并有禁戒、约束之意。中医认为经期、孕期、身体有恙时行房对健康不利,而中国古代民间信仰更是认为经期和孕期中的女人身体不洁,如男人与之接触会有晦气。古代皇帝后宫众多,为了迅速直观的了解每位后宫妃嫔当天的身体状况,以决定皇帝当夜是否宠幸,自汉以降就用戒指作为标记,[283]经过众多朝代演化成宫廷例制:每位妃嫔进宫会被发给一金一银两枚戒指。身体有恙或已被宠幸过的妃嫔须将银戒指戴在右手,身体无恙且尚未被宠幸过的妃嫔须将银戒指戴在左手,以示她今晚可以陪皇帝侍寝。经期中的妃嫔须将金戒指戴在左手,孕期中的妃嫔须将金戒指戴在右手。[284]此俗流传至宫外民间时被简化:即使是大富大贵的豪门人家之妻妾也远远没有皇帝的嫔妃那么多,所以每位妻妾是否有病和是否怀孕可一目了然,因而银戒指原在帝王后宫的作用已不存在于民间人家。同样,金戒指的原在帝王后宫的作用在民间人家也减少了一半,但由于经期不能像生病那样一目了然,金戒指作为指示妻妾正处于经期时的功能得以保存,因而中国民间借其谐音戏称金戒指为经戒止,即经期间戒房事,须停止行房。由于各地婚俗不同,戴戒指的习俗也不同。部分地区只有新娘戴戒指,部分地区则新郎新娘都戴戒指。戒指来源也因各地婚俗而异,有的是男方提供新娘戒指,女方提供新郎戒指,有的是新郎新娘的戒指都由男方提供。有抱瓶婚俗之地区则多在宝瓶中置一金一银两枚戒指,[271]引喻新娘像皇后嫔妃进皇城一样进院门,像皇后嫔妃进宫一样堂屋拜堂,和像皇后嫔妃进寝宫一样进洞房。此俗和新郎着官服,新娘着凤冠霞帔一样,乃民间借名人为新娘祈福又一例。
  • 牵巾礼:新人戴好戒指之后须行牵巾礼,即新人同牵一条正中间系着绣球中国结的通心锦,直至拜堂和磕头礼完毕。通心锦为红色锦带,新人各牵一端以示男女通心,象征夫妇永结同心。[93][269][285]大部分地区行牵巾礼时,赞礼会同时吟吉语,例如:“红巾尽压绣花仙,南北东西礼是先。琥珀顶平香烛下,将来披在贵人肩。抿刷子,出身高,先周汤来禹舜尧。今日学士来开面,蟾宫折桂步步高。”此俗源于唐朝,比喻择妻的成语“幕里红丝”也同样来源于此:相传唐朝宰相张嘉贞欲纳风姿俊美,很有才华的郭元振为婿,便让他的五个女儿藏在幕后,各牵一根红丝留在幕外。郭元振伸手牵着一根,是张嘉贞三女所牵,就娶其为妻。[286]这又是民间借用名人故事以为新人祈福之例。

拜堂[编辑]

拜堂是婚礼中一个很重要的仪式,[287][269]而拜堂的时间要由星相士选定良辰进行。拜堂原不属于古代「三书六礼」之中的礼仪。[288][289][246]拜堂之俗至少始自唐代,自皇室至士庶,普遍行之。[246]宋以后,风行全国,所拜为天地、祖宗、公婆,并夫妻对拜,表示从此女子成为男方家族的一员,因而成为婚礼过程中最要的大礼。自宋以降,拜堂范围扩大,除天地祖先及夫妻对拜外,更须拜毕家族尊亲。拜堂时,由赞礼唱喜词引导,两位全福人搀扶新娘新郎并肩而立在香案前,拜天地、拜祖先、拜父母,然后夫妻对拜。[16][257][267][268]拜天地代表对天地神明的敬奉;而拜公婆是对孝道的体现;夫妻拜代表夫妻相敬如宾。因自周以降,中华文化里以东为首,所以拜堂时新郎跪于东,新娘跪于西。大部分地区新人拜堂就位时,赞礼须同时吟吉语,例如:“香烟缥缈,灯烛辉煌,新郎新娘,齐登华堂。”拜堂包括下列婚俗仪式:

  • 拜天地:拜天地在拜堂中最为重要,所以中国各地尽管婚俗不同,但拜堂时都是最先拜天地。[290]拜天地时新人须三跪九磕(即每次下跪时磕仨头)。根据中国民间宗教信仰之不同,拜天地的婚俗仪式也繁简不一。最简单的无需神明塑像、画像,只需新人面向香案行一次三跪九磕之礼拜天和地。有神明塑像、画像时,赞礼须喊出每位神祇的名字,而新人则须随着向每位神明分别行三跪九磕之礼;而所有神明塑像、画像均须摆放在先祖牌位之上、之后。一般来说,神像均须位于神龛最后紧靠墙壁和神龛最高处。祭拜多位神明时,级别越高的神明之神像供奉在神龛的位置越高。虔诚信奉佛教道教的家庭,特别是在家修行的居士之家庭都会供奉其宗教神明的塑像,而且也多会张贴相应的咒符、裱文、或神祃(木板印制的各种宗教神像)。信佛之家多供奉如来弥勒观音地藏四面佛等。
信奉道教之家庭所供奉的神明较为繁多,除一般的城隍土地妈祖财神关公钟馗之外,很多地区也同时有拜家神之婚俗礼仪。中国民间信仰认为家神的法力只限于所辖之每家,因而其法力低于级别和城隍、土地、妈祖、财神 、关公 、钟馗相等的神明,但这些级别高的神明也可在不同地区被奉为家神,所以拜天地时,须先拜级别高的神明,然后再拜家神。家神一般包括灶神、井神(水神)、檐头神(宅神,又称地主神)、门神、土地、厕神 、仓神 、财神 、 白虎龙神。中国民间认为这几位神祇是每家的保护神,除节日祭拜以祈全年家人平安,家业兴旺外,很多地区民俗更认为婚礼时也须祭拜,肇因灶神管灶,负责一家人吃饭;井神管水,负责一家人喝水用水;檐头神(地主神)管房屋,负责一家人的栖身之处;门神则把妖魔鬼怪挡在宅外,保护家人;兼任家神的土地在农耕社会中掌管农业生产,负责收成;粪便是古代最重要的农业肥料,厕神所管之厕所是粪肥的主要来源地,而拜厕神的寓意是天人合一:虽然古代农耕社会靠天吃饭,拜土地以祈望土地能让风调雨顺,但人们自己同时也须努力耕作,如勤施肥,家中才能五谷丰登。仓神掌管粮仓/仓库;兼任家神的财神掌管财富;人们须辛勤劳动方能仓廪足、财源滚进,因此拜土地和厕神须于拜仓神和财神之前。兼任家神的白虎代表仁义礼智信中的信,负责一家人的德行;但白虎不同于其他安分守己的众家神,会到处乱闯;在白虎不在本位时,不但不能尽其原职责保佑家人,反而会为害家人;所以除了祭拜之外,婚礼上还须采取其他手段如响帐之类,在白虎乱窜时予以驱离,使其归回本位。而仓廪足,才能知荣辱,因此拜白虎多于拜仓神和财神之后。祭拜掌管龙脉的龙神则与其他家神神祇有所不同:其他级别低的家神神祇掌管范围为其本家居所,居所如房产、田地随买卖交易而更换时这些家神神祇也会随家而迁,但同为级别低的龙神则不能,肇因龙神掌管的龙脉是固定的,不能像家一样随着买卖交易而移动,所以房屋必须建在龙脉上以求风水好,而龙神也不能像其他家神神祇一样随家而迁。因此,只有在婚礼于新郎家中举行时,拜天地时才会拜龙神。若定帐时因新人的生辰八字和房屋建筑的八卦方位不相配,或因家中住着鳏夫、寡妇而必须选别人家的房屋举行婚礼、作洞房,则拜天地时不拜龙神。同样,选择酒店举行婚礼时也不拜龙神。此外,若家中经营副业,新人则还须祭拜其行业神。家神信仰祭拜最早源于《周礼》中所记载的小五祀,[291][292]但《周礼》中的家神并无具体指称,[291][292]所以在几千年来的形成过程中,中国民间各地所供家神和祭拜仪式因各地风俗不一而不尽相同,但婚礼上祭拜这些神祇之婚俗礼仪都反映了中国民间为新人祈福之举。拜神时先拜级别高的神祇,例如关公,再拜级别低的神祇,例如家神,最后再拜行业神。在行拦门礼时有祭门之婚俗礼仪的地区因祭门时已拜过门神,所以拜天地时不拜门神。在婚宴前行参厨礼时有祭灶之婚俗礼仪的地区因稍后祭灶时将祭拜灶神,所以拜天地时不拜灶神。拜天地时若已先拜了同时兼任家神的级别高的神祇,拜家神时则不可再拜。同样,拜天地时若已先拜了同时兼任行业神的级别高的神祇,拜家神时则也不可再拜。除了希望得到神明的佑护,拜天地也乃中国民间表达对生命的感恩,也是祈求夫妻携手天地长久,对幸福生活的祈望。[293]大部分地区拜天地时,赞礼会同时吟吉语,例如:“一从盘古判阴阳,天理昭彰立四方。人间虚空喜见察,对天拜礼贺媳郎。”
  • 拜先祖拜天地之后拜先祖。[159]拜先祖时祖宗牌位须位于神像之下、之前,辈份低的先祖牌位须位于辈份高的先祖牌位之下、之前。拜先祖时新人须三跪六磕(即每次下跪时磕俩头),依次叩拜新郎祖父、曾祖父、高祖父、天祖父、烈祖父、太祖父、远祖父和鼻祖父之牌位,或其本人,如某位新郎的长辈尚健在的话(例如新郎的祖父)。鼻祖父之前的所有先人则只需一起叩拜一次。新人叩拜每位先祖牌位时须同时叩拜其配偶牌位,先男后女,但叩拜已逝的女性先人时只限于元配、平妻、和填房,妾无牌位,所以不拜妾,此乃封建礼教中嫡庶尊卑,等级分明之故。[115][116][117][118][119][120]但如新郎家族是庶出繁衍而来,则生子的妾会有牌位,新人也须叩拜其牌位。[115][116][117][118][119][120]如某位新郎先祖的配偶们尚健在,则包括妾在内的所有配偶不分嫡庶都须接受新人叩拜,先嫡后庶,肇因活人不同于死人牌位;但如新郎生母被休且尚健在,她也决不能于亲生儿子婚礼时回到前夫家受新人叩拜。[115][116][117][118][119][120]大部分地区拜先祖时,赞礼会同时吟吉语,例如:“祖宗家业喜相传,喜得后代福庆绵。新婚夫妇参祖后,流芳百世子孙贤。”须注意的是在传统中式婚礼中,并非所有婚礼拜堂时都拜先祖,[294]只有单顶娶时才有拜先祖这项婚俗礼仪,原因是双顶娶时,男方在新郎去女方家接新娘之前已于新郎出发前在新郎家里祭过祖了,而在同一婚礼中,先祖不能多次重复受祭;肇因先人再大也不能比天大,祭天只能祭一次,所以新郎的先人的受祭次数绝不能超过上天或神明的受祭次数。因此,在中国传统婚礼中,只有单顶娶时拜堂才拜先祖。此俗和新娘上轿撑红伞,下轿过米筛,以伞和米筛遮人敬天一样,再次体现了农耕社会中靠天吃饭,中国民间因此尊崇自然,认为天比人大的传统信仰。如新娘有孕在身,旧时是不能向祖先磕头的,磕头意味对祖先不敬,只能作揖或鞠躬。[230]
  • 拜公婆:新人拜完先祖后,公婆须在香案前落座,好让新人拜公婆。自周以降,因中华文化里以东为首,公婆落座时公公位于东,婆婆位于西。拜公婆时若公婆较年轻,例如四十左右,在中国部分地区是忌讳受拜的,当地民俗认为公婆恐受不起而折福。化解这个禁忌的办法为让新人朝神龛叩拜。[294]拜公婆时新人须三跪三磕(即每次下跪时磕一个头)。拜公婆于很多地区多称拜高堂 。“堂”原同“殿”,[295]平民百姓的住房有堂屋,就是正房。但从唐代之后,殿专门指帝王的居所,和堂就区别开了。 “高堂”里的 “高”字有两种解释,一为是要在高大的厅堂里拜见父母;一为“高”字表示一种尊敬之意。[296] “堂”字也有两种解释,一为母亲的代称,因为它是对母亲的敬称“萱堂”之简称。“萱堂” 源自《诗经·卫风》中的一句诗,大意为要在北堂种上萱草,也即忘忧草。也就是说,古人认为在北堂种萱草,可以忘忧,而北堂 一般为母亲所住的屋子。“堂”字的另一解释是指内堂,乃父母之居所。[296]因此“高堂”乃以处所显示父母之尊的地方,久而久之,就引申为父母的代称了。[296]大部分地区拜公婆时,赞礼会同时吟吉语,例如:“香火喜庆满厅堂,花烛成双照洞房。两位新人参拜后,秋并福禄寿绵长。”
  • 夫妻对拜:古代夫妻对拜时因嫡庶不同会有叩拜礼仪,若娶的是正室,新人对拜时须两跪两磕,若娶的是妾,新人对拜时只能一跪一磕。[115][116][117][118][119][120]此外,旧时夫妻互拜时还须女先跪后起;男后跪先起,此俗源于北齐皇帝的婚姻大典,皇帝后跪拜先起,皇后先跪拜后起。[297]此俗传至民间后由于能加强封建礼教的男尊女卑之说,所以广泛流传千百年,直至民国年间。民国以降提倡男女平等,废除封建礼教之压迫,取消纳妾,遂改俗为夫妻对拜时男女同跪同起,一跪一磕。而举行集体婚礼时,更是干脆取消跪拜,改为鞠躬,但中国绝大部分农村于1950年以前仍遵循古礼。现时举行中式传统婚礼时,拜堂时夫妻对拜行跪拜礼时,都遵循民国例制,男女同跪同起,一跪一磕。大部分地区行夫妻对拜时,赞礼会同时吟吉语,例如:“寿花娇艳吐祥光,寿酒香浓满厅堂。寿遇喜期吉星照,寿增夫妇永成双。”
  • 烧纸钱送神:由于传统中式婚礼在城镇中已逐渐式微,[6]现在很多人对中式婚礼中的传统文化已不知晓,误以为只有丧葬祭祖时才烧纸钱,其实传统中式婚礼中也有烧纸钱之仪,且不止一处,除拦门礼外,拜堂时烧纸钱送神之婚俗仪式也为其中之一,[257]具体做法为:夫妻对拜结束后,新人须把张贴的神祃和裱文取下,和敬神的纸钱一并转递给家长,由家长拿到院里放入火盆(又称钱粮盆)内焚化,叩头送神。[257]随着火焰、纸灰升腾,此时鞭炮齐鸣,鼓乐喧天,表示此婚姻已经得到了上天/神明的认可。[127]由于各地婚俗礼仪不同,也有让新人在双方家长的见证下亲自烧纸钱送神的。[127]同时,烧纸钱还有打发游魂野鬼,以免其捣乱之意,所以婚礼上烧纸钱也有辟邪之意。[252]
  • 新娘过门利是:新娘过门利是分别为威旺金和满堂利,[197][198]是新娘过门时给夫家的见面礼,须在行庙见礼之前交给夫家,用于以后行庙见礼时祭祖用。根据不同地区的不同婚俗,交付新娘过门利是的时间也不相同,但不能早于代表新人正式结为夫妇的拜堂。所以新娘过门利是多在烧纸钱送神完成后,由新娘在送亲婆或伴娘的帮助下交给公婆。威旺金和满堂利的意思一如字面祝愿男家以后又威又旺和满堂吉庆,山东南京北京闽南深圳等地多用两封,而镇江则用三封,加多一封祖先利是。[298]
  • 改口钱夫妻对拜结束之后,代表新人正式结为夫妇的拜堂的主要部分就多被认为是基本完成了,新娘在行烧纸钱送神新娘过门利是之礼时就可以(在部分地区为就应该)喊公婆爸爸、妈妈了。新郎此时也随之喊岳父、岳母爸爸、妈妈了。新人要改口叫对方的父母爸爸妈妈,双方父母自然要为新人准备改口红包。[260]由于各地婚俗不同,新人于婚礼上改口叫爸爸妈妈的时候也不尽相同,因而双方家长赏给新人改口钱的时候也会随之不同,但多数地区最早于夫妻对拜结束之后行此礼。[299]
  • 新人叩拜家族尊亲:民间依不同地区的不同婚俗礼仪简称行磕头礼谢亲[38]拜礼[252]见厅[79]中国绝大多数地区(主要是农村)于拜堂时还会多加一项参拜家族尊亲的婚俗礼仪,即新人叩拜双方每一位长辈和年长平辈,而受拜者则必须给新人赏钱以还礼,[300][17][230][2]决不能只受拜而不打赏,所以民间因此有"不磕空头"之说。[301][18]很多地区行此婚俗礼仪时有读出赏钱数目的习俗[14]:新人磕头后,赞礼或傧相接过受拜者所给的赏钱快速点数,之后大声读出:“(新人)的(亲属称谓)(人名)赏钱(数目)元!”,例如“新郎堂叔张三赏钱20元!”此时众宾客一般也会跟着叫好。叩拜家族尊亲时,傧相须引导每位亲属至香案前落座,其次序多为先长后幼,先男后女,先嫡后庶;即新人一般按照新郎父系亲族长辈、新郎父系亲族年长平辈、新郎母系亲族长辈、新郎母系亲族年长平辈、新娘父系亲族长辈、新娘父系亲族年长平辈、新娘母系亲族长辈、新娘母系亲族年长平辈之顺序叩拜每位家族尊亲,但在舅舅为大的地区,舅舅须先于其他母系亲族受拜。同族同辈之人们中先拜年长者。每位家族尊亲受新人一跪一磕之拜,根据不同地区的不同婚俗,有两种不同的叩拜方式:一种为新人叩拜完一位亲属后须起立,等下一位亲属落座后重新下跪,再叩首。另一种方式为新人长跪不起,从第一位受拜亲属一直跪到拜完最后一位受拜亲属;每一位亲属落座后新人只须磕头,不须起立重跪。不管哪种方式,都是对新人身心的严峻考验,若受拜亲族众多(在乡下至少数十人,通常可达上百人,甚至数百人之多),新人(特别是新娘)行此礼时多需旁人扶助以完成这项长达一小时,甚至数小时的婚俗礼仪。虽然新人是一起牵巾叩拜双方长辈和年长平辈,但不管是男方或女方的长辈和年长平辈所赏的磕头钱,新郎均不能拿分文,所赏的全部磕头钱必须都归新娘所有,作为新娘的私房钱。[106]满族也有此婚俗礼仪,但不在婚宴当日行此礼,而多为婚礼为三日完成时,于婚宴之后第二天早晨举行,称之分大小[80]分大小时,长辈赏给给新娘的钱称"压腰",也叫“装烟钱”,因给长辈装烟。[80]
此项婚俗之目的是进一步加强双方家庭对新人婚姻的认可,接受新人成为家庭成员。给新人磕头钱的原则是每位长辈和年长平辈所赏的磕头钱必须相近,不能相差太多,以免让人觉得因不喜欢新郎或新娘而故意少给赏钱,或让经济条件不佳的受拜亲属因给钱少而难堪。若一家有多位可受拜的亲属出席婚礼,受拜亲属人数则须接近或等同出席婚礼婚礼人数,绝对不可在有多位可受拜的亲属出席婚礼时,新人只拜其中少数,让人指责新人因势利眼贪财而只拜有钱的亲戚。同样道理,若双方可受拜的亲属出席婚礼的人数相近,则双方受拜人数也须相近。旧时尚有年长平辈打赏金额不得超过长辈打赏金额之限制,以强调封建礼教的长幼尊卑之制,但今以无如此限制,例如年长平辈若经商有成,经济条件远远好于长辈,则可适当多给新人一些磕头钱,但在绝大多数地区,也不可超过长辈打赏金额太多,以免造成经济条件不佳的长辈、亲属难堪。部分地区的婚俗不是由赞礼引导新人叩拜家族尊亲,而是由媒婆引导。[230]讨喜一样,赏给新人磕头钱也不算婚礼常规开销,因而也须分开单独计算,双方各出各的,由每位受拜的长辈和年长平辈自行准备,即男方每位受拜的长辈和年长平辈自己准备自己赏新人所需的磕头钱,女方每位受拜的长辈和年长平辈也自己准备自己赏新人所需的磕头钱。由于双方出席婚礼的亲属家境不同,但每笔赏钱数目却需相近,双方多须反复磋商至最后方能达成协议。因涉及男女双方家境,此俗并非必须,而是取决于两家的经济情况。如双方家境相差实在太大而无法达成应赏给新人多少磕头钱的协议,那么这项新人向双方长辈和年长平辈行叩拜礼的婚俗仪式则不必进行。由此,新人于婚礼上叩拜长辈和年长平辈绝非必须,因为对新人婚姻认可和接受新人成为家庭成员最主要的形式已完成,那就是在这项新人叩拜家族尊亲婚俗礼仪之前,拜堂中的所有仪式。[38]依各地不同婚俗礼仪,新人叩拜家族尊亲之礼在婚礼为三日举行时有时会于婚宴后次日举行,[78][18]而婚礼为一日举行时,也有于婚宴结束后送客后举行(即送客时送走无亲属关系的宾客,而家族尊亲留步以行拜礼)。[252]
  • 挽客:新人拜堂时由于磕头次数繁多,因此多需旁人帮忙搀扶完成叩拜礼。除迎亲婆、送亲婆、或男女傧相之外,很多地区也有另外派专人担任这项任务之习俗,此乃挽客。[110]此俗源于旧时生肖和生辰八字相克之迷信:迎亲婆和送亲婆虽为全福人,但其生肖和生辰八字却不一定不和新人之生肖和生辰八字相克,因此在迎亲婆、送亲婆、或男女傧相之生肖和生辰八字和新人之生肖和生辰八字相克的情况下,须另选生肖和生辰八字和新人不相克之人担任挽客。十分讲究生肖和生辰八字忌讳之人家,在迎亲婆、送亲婆、或男女傧相之生肖和生辰八字虽不和新人相克,但也非最佳相配的情况下,也会另选生肖和生辰八字与新人为最佳匹配之人担任挽客,以讨吉利。一般来说,迎亲婆、送亲婆、或男女傧相之外挽客多从亲属、伴郎、伴娘中选取,其生肖和生辰八字最好是,但并不一定必须和新人相配即可,但是决不能相克,例如属猪的新人不能由属虎之人担任挽客,属兔的新人不能由属狗之人担任挽客。[110]此俗现于城市中已趋消亡,但于广大农村中仍有残留。

长明灯[编辑]

中式婚礼中所用香烛称为长命烛、长明烛、长寿烛、长命灯、长明灯、长寿灯,寓意祝福新人长寿,白头偕老。中式婚礼中点蜡烛有一个非常重要的寓意,那就是代表着香火的延续,所以婚礼所用香烛又称龙凤花烛。中国人自古就对香火的延续十分重视,因此这样的环节代表着家人对于新人延续香火的期盼。一些地区还须在插花烛的铜扦上各套一只红桔,意为“花烛夫妻早结子”。[144]所以不同于西式婚礼中新人亲自点蜡烛,在中式婚礼中蜡烛是由新郎父母点燃的。[302]而香烛则必须为女方所赠,以体现双方联姻,两家合璧。花烛点燃后最少要点一日,部分地区地方要点三日,中途不熄。中国民间以为,若中途熄灭了长命灯,新婚夫妇就难白头偕老。除了营造洞房花烛夜只气氛外,中国民间信仰也认为洞房内点烛也有辟邪功能。[303]

  • 点烛:点烛即点燃花烛。大部分地区点烛时,赞礼须同时吟吉语,例如:“花烛点燃二尺长,恭贺新郎取新娘。长寿烛(灯)光添福寿,夫妻和睦百年长。” 除新郎父母外,也有地区的婚俗是点龙凤花烛的人须是新郎的同辈而又是夫妻双全的青年,[144]以求吉祥。部分地区会于拜堂前先将花烛点燃再拜堂。
  • 请烛:请烛是指将点燃的花烛从拜堂的香案上移至洞房的过程。在绝大部分地区,送亲婆和迎亲婆各执一烛,在赞礼的引导下走到洞房。如无送亲婆和迎亲婆,则以其他全福人或男女傧相代替。也有地区的婚俗是请烛之人须是新郎的同辈而又是夫妻双全的青年,[144]以求吉祥。大部分地区请烛时,赞礼须同时吟吉语,吉语须为新娘家于新娘上轿前祭祖时所吟之诗,例如:“龙烛光辉照厅堂,两姓合婚名誉香。男大当婚女大嫁,双烛透尾寿年长。”之所以吟女方祭祖之诗是为了强调双方联姻,两家合璧,新人成亲,同时也反映了中国民间注重家庭、宗族和先人之传统。
  • 送烛:送烛是指将点燃的花烛安置在洞房内的香案或桌上及祭拜的婚俗仪式。花烛安置好后,赞礼引众人立拜。在大部分地区,赞礼引众立拜时须同时吟吉语,吉语须为双顶娶时新郎出发前祭祖时或婚后行庙见礼时祭祖所吟之诗,例如:“点起龙烛满堂光,照见一对好鸳鸯。来年必定生贵子,代代子孙系才郎。” 同吟女方祭祖之诗一样,之所以吟男方祭祖之诗也同样是为了强调双方联姻,两家合璧,新人成亲,同时也反映了中国民间注重家庭、宗族和先人之传统。

入洞房[编辑]

送烛仪式完毕,赞礼引众人退出洞房,赞礼归位于香案前,高喊:“鸣锣升炮入洞房!”,此时鼓乐高奏,鞭炮齐鸣,新人于鼓乐鞭炮声中步向洞房。

  • 宿房:首次入洞房时,新人遵循古礼,以男退女进的仪式牵巾徐徐进入洞房,[2]此婚俗礼仪称为宿房。[144]新人走到洞房门口时,在众人的帮助下将牵巾所用的通心锦挂在洞房门框上,牵巾礼至此结束。新人走向洞房时,赞礼须吟吉语,如:“同心结成双,恩爱万年长!”[304][305]
  • 照镜:新人步向洞房时,有人持镜照新郎或新人,赞礼同时高呼:“福星照明镜,明镜映新人,一照照出状元来!”以讨喜头。[304][305]
  • 接代:接代又称接袋传袋传代。接代之婚俗礼仪的形成和转席一样,但除红毡外也多用米袋,借用传递米袋之谐音传代以求吉详。[306][307][269]行接代礼时,须将米袋、酒盅铺放在通往洞房的道路上。新娘从上面走过后,众人又将米袋、酒盅拾起,越过新郎新娘头顶,再铺下地面让他们继续踏袋跨盅走过。如此往复,一对新人在众人支配帮助下,“传宗(盅)接代(袋)”缓缓地进入洞房。[304][305]大部分地区行接代礼时赞礼须同时吟吉语,例如:“锦堂春色满庭芳,玉女传言入洞房。嘹亮歌声休几绝?步蟾宫内贺媳郎。”
  • 驱邪求子:中国很多地方有于洞房内驱邪求子之婚俗礼仪,具体做法是新郎进屋后要象征性地以桃木剑或单刀朝每个角落虚砍一剑或一刀,嘴里同时还要高呼:“一砍妖,二砍怪, 三砍魔鬼坏脑袋,四砍丧神快离开,笑看麒麟送子来。”有的地方新郎不用刀剑,而用三箭定乾坤时所用的弓向新房四角各虚射一箭,高呼时把砍字换成射字。行此礼后,需把所用刀剑或弓挂在墙上或供于香案之上,直至新人迁出洞房。不管哪种方式,其目的都是把驱邪和迎祥求子连带起来。[303]
  • 更衣、补妆:行毕新人叩拜家族尊亲之礼后,新人会因叩拜数十、上百、甚至数百位亲属而大汗淋漓,浑身湿透,因而需更衣,新娘也需补妆。即使没有行新人叩拜家族尊亲之礼,新人仍需取下胸前所戴大红花,新郎一般也需脱下官服,换成唐装等;而新娘也需摘掉凤冠、脱下霞帔,换成其他礼服,如旗袍龙凤褂秀禾服小凤仙女装后,[2]才能行下一礼,及最终出洞房入席婚宴。[308][16]更衣时男先女后,肇因新娘于掀盖头之前还不能示以外人。根据不同地区的不同婚俗,有的地区新娘更衣后须重戴凤冠,重穿霞帔,再重新盖上红盖头,直到出洞房入席婚宴前才再次摘掉凤冠、脱下霞帔。有的地区新娘更衣后则不需重戴凤冠,重穿霞帔,只须重新盖上红盖头,以身穿婚宴礼服之方式完成其余所有婚俗礼仪。
  • 新郎首次出洞房:新郎更衣之后退出洞房。依大部分地区的婚俗礼仪,此时赞礼须同时吟吉语,例如:“阳春天气值千秋,正是新郎赴会时。换罢衣冠整仪貌,轻移细步下云地。”
  • 长命鸡:旧时新郎首次出出洞房后,新娘和新娘家送亲女眷带着新娘上轿时行抱鸡所抱的母鸡入洞房,好让新娘入内更衣补妆。同时,男方也于洞房门口将压轿公鸡交给新娘家送亲女眷,新娘家送亲女眷入洞房后将公鸡、母鸡一同拴在床腿或桌腿上。旧时中国民间认为公鸡不打鸣时睡觉,而母鸡不睡乃是以气势压倒公鸡,寓意新娘今后不受男人欺侮。[309]所以捆好鸡后,新娘家送亲女眷不停的打公鸡,直打到公鸡有气无力,倒地不起为止。此乃代表妻子制服丈夫,为过去中国妇女对男尊女卑的封建礼教之压迫的象征性反抗。之后,这两只鸡不得杀掉,一直养到死,故称长命鸡。[309][229]但此俗执行起来十分困难,不易掌握:若下手轻,则打不倒公鸡。若下手重,则会重伤甚至打死公鸡,公鸡因此不会长命。因此,此俗逐渐被原来由北方游牧民族传入中原,闹洞房时打新郎的胡人婚俗所取代,由新娘家的女眷直接棒打新郎(因新郎有时会被打伤、致残、甚至丧命,后演变成打新郎屁股)。进入二十一世纪,此长命鸡婚俗更让人诟病为虐待动物,所以迄今此俗只有少数地区如河北山东等地尚有遗留。[309]有的地区的婚俗为长命鸡不能杀但可以卖,有的地区则干脆不用活鸡,而是像奠雁时那样用木雕代替。[17]
  • 看嫁妆看嫁妆又称看嫁资[131]新娘于洞房内更衣、补妆的同时,新郎及其家人和来宾们需于洞房外举行看嫁妆的婚俗仪式。新郎亲自手执新娘下轿时托媒妁交给新郎的嫁妆桌柜之锁匙,将嫁妆中的每只箱子、柜子逐一打开,以示见于天。[7][2]中国各地婚俗礼仪不同,看嫁妆也随之不同。有的地区很简单,开箱之后来宾排队逐个观看便是。有的地区则较为繁琐,须包括以下更多步骤:
    • 掏箱:掏箱乃新郎及其家人(一般为新郎母亲)将新娘嫁妆中的每只箱子、柜子逐一打开,向来宾展示里面每一件嫁妆,以示见于天的过程。[2]多数地区展示新娘嫁妆时须同时吟吉语。掏箱又称翻箱[38]翻箱底[17]
    • 压箱钱:压箱钱又称压箱脚,放置在新娘嫁妆中的抽屉、箱子、柜子里,是古时新娘家人为防不测,为女儿准备的“救命钱”,让女儿在患难时以渡难关。[310]压箱钱和压腰钱一样也是新娘的私房钱,也同样可有可无,但两者又有所不同:压腰钱象征意义大于实际意义,若女方家境贫困,婚礼上给新娘带压腰钱纯粹为讨彩头、图吉利,民间则容许女方于婚礼后取回带在新娘身上的压腰钱,但绝不可取回装在嫁妆箱子、柜子里的压箱钱。女方若于嫁妆中带有压箱钱,夫家则必须向每笔压箱钱增资,以示婆家对新媳的关怀、爱护。根据不同地区的不同婚俗礼仪,在有压箱钱的情况下,掏箱时如何处理压箱钱有两种不同方式:其一为掏箱时不读出压箱钱数目,新郎每开一只抽屉、箱子、柜子,新郎母亲或父亲就向里面塞一个红包。另一种方式为新郎每开一只抽屉、箱子、柜子时,赞礼须将里面压箱钱的数目大声读出,而新郎母亲或父亲则必须给至少同样数目的金钱以匹配每笔压箱钱,赞礼也须将新郎双亲所给金额大声读出,众人随后叫好应答。一般来说,新郎双亲多应给每笔压箱钱至少两倍的匹配金额。同新人叩拜双方尊亲的磕头钱一样,压箱钱的匹配金额也须双方提前协商好,否则就会因婚礼上双方对所给金额歧见而造成尴尬不快,以致影响婚后婆媳关系。[311]
  • 新郎回洞房:看完嫁妆,新娘更衣、补妆完毕,在新郎父母及家人的跟随下,新郎返回洞房。依大部分地区的婚俗礼仪,此时赞礼须同时吟吉语,例如:“仙娥初出广寒宫,鹊桥啣结在河东。早赴良辰并吉日,桃源洞口喜相逢。”
  • 观房:新郎回到洞房后,门帘垂下。由一位全福人手拿燃着的红纸捻(依各地婚俗不同,可男可女),将新人从上到下照一遍;之后将新房各处及所有物件也一一照到,此俗为“观房”。观房后,房内一切百无禁忌,看新娘的人才能进入。[106]依大部分地区的婚俗礼仪,行观房礼时须同时吟吉语,例如:“门帘高挂起,八仙来道喜。上头逢黄道,拜堂遇吉时。一步跨进房,新房喜洋洋。天工红罗帐,金钩挂两旁。一对鸳鸯枕,八步顶子床。绣花红绫被,米斗压当央。脚踏金坐桶,皮匾描金箱。梳头桌,靠南墙。灯台共油柱,锡器亮堂堂。喜房样样好,件件呈吉祥。转过脸,看新娘,新娘如花玉,仙女下天堂,胎胎生贵子,个个状元郎。夫妻白头老,福寿共天长。恭喜新郎,贺喜新娘,子孙成群,富贵满堂。”简单的也有只吟四句即可:“一步跨进来,荷花遍地开,要看新贵人,都跟我进来。” [106]
  • 摸马桶:摸马桶又称掏马桶掏子孙桶摸子孙桶。嫁妆里的马桶又称子孙桶,肇因妇女排泄和生子都须经过阴部,所以旧时在中国很多地区马桶又象征繁衍后代,因此称嫁妆中的马桶为“子孙桶”。此外,旧时妇女生产都是在家进行,很多地区的中下层劳动妇女甚至将孩子接生在马桶中,故马桶乃预祝新婚后子孙繁延、瓜瓞绵绵的重要象征。[147]摸马桶的婚俗礼仪为邀请生肖和新人不相克的儿童来掏子孙桶里的喜糖吃,以图吉利,祈求新人早生贵子,繁衍壮大家族。同时,不可邀请属虎的儿童,因属虎为凶,所以旧时中国民间信仰忌讳属虎之人入洞房。因此摸马桶也是很多地区婚俗礼仪中不可缺少一个程序。新娘更衣时,新娘的送亲女眷们会将子孙桶填满喜糖,同时也会于婚床上撒好喜糖,喜被里也藏好喜蛋、喜糖,以便让儿童掏来吃。准备好后,新人立于床前,新娘送亲女眷们随侍两旁。观房后,首先涌入新房的便是摸马桶的儿童。许多生肖和新人不相克的儿童竞相奔向马桶、婚床和喜被,抢着摸里面的果子吃,这是喜庆吉祥之事。依大部分地区的婚俗礼仪,摸马桶时必须先由一个聪明伶俐的小孩吟吉语,例如:“小金桶,圆又圆,三道金箍往上传。上面蹲的新贵人,怀里揣个小状元。”等这个为首的小孩开口动了手,其余生肖和新人不相克的小孩子们就可以跟着一起抢,争抢越热闹,主人家越高兴。[147]
  • 新人盥洗摸马桶的婚俗礼仪完毕,儿童们退出洞房。新郎的妹妹或者侄女端一脸盆水入洞房给新娘,[252]新娘可洗手示意,然后由随行送亲女眷给新郎妹妹或者侄女红包。[299][14]接着又有一个小孩进来端来一盆水,叫新郎洗脸洗手。[249]有的地区则将这两项婚俗礼仪合二为一,只用一盆水,以象征新人同结连理,之后端水人领红包退出洞房。由于当代社会少子化的原因,现今举行传统中式婚礼时,在行此礼的地区,端水人已扩展至新郎的姐姐、堂姐妹、表姐妹和外甥女。
  • 挑盖头:挑盖头又称掀巾挑方巾揭方巾揭盖头,为婚俗中是一个极关重要的礼节。自宋以降,直至晚清,中国民间婚俗礼仪中挑盖头之人均须是男家福寿双全的女亲(全福人)或新郎的母亲。[312][313][148][2]但也有少数人家沿袭唐朝遗风,由新郎挑方巾,[314]特别是新郎母亲已逝,且男方家中无合适的全福人(例如男方家中所有全福人生肖均和新人相克相冲),则新郎本人揭方巾也可。由于西风渐进,受西式婚礼上新郎揭新娘面纱之婚俗礼仪的影响,现今由新郎揭方巾已于中式传统婚礼上成为主流。大部分地区用秤杆挑盖头,肇因旧时中国民间信仰认为新娘兜红方巾是为了克制天煞恶星,要挑开方巾必须要有制服力。秤是经过历代帝皇御封的,属于龙品,能驱除天煞恶星。[144]所以用秤杆挑去红盖头寓意婚后称心如意。[78][315]同时因旧时一斤为十六两,而南斗是六星,北斗是七星,加上福、禄、寿三星,共十六星,正合十六之数。以秤杆在洞房内代表有南斗、北斗及福、禄、寿诸星,为大吉大利。[78]有些地区如江苏苏州等地,盛行挑方巾时用红绸缚着的秤杆和甘蔗挑去新娘的盖头,寓意日后生活如甘蔗节节高,越过越甜:[315]全福人或婆婆用红绸或红纸缚在一起的两根秤杆、两根甘蔗,来到新房,背立在甘蔗的稍尖插进大红方巾,由喜娘握定方位,全福人或婆婆就势揿下根部,梢部向上一抬便把方巾挑起。喜娘便道:“方巾挑得高,儿子做阁老”。若把方巾挑得很远,喜娘就说:“方巾挑得远,儿子做状元”。而全福人或婆婆挑去方巾后径直出去,据说此举可避婆媳之间的“逆面冲”。喜娘则把秤和甘蔗插进床顶,以示吉利。[144]有少数地区也有不用秤杆的,如湖南祁东一带新人双双坐在床边时,由婆婆手拿用红纸箍着的两把筷子,轻轻地拨掉新娘的盖头,寓意催促新娘“快快生子”。[315]
  • 见面钱新人盥洗后,双方长辈和年长平辈入洞房见证挑盖头,之后观看新娘面容。观看新娘面容的次序也多为先长后幼,先男后女,先嫡后庶;也即一般按照新郎父系亲族长辈、新郎父系亲族年长平辈、新郎母系亲族长辈、新郎母系亲族年长平辈、新娘父系亲族长辈、新娘父系亲族年长平辈、新娘母系亲族长辈、新娘母系亲族年长平辈之顺序看新娘和打赏见面钱,但在舅舅为大的地区,舅舅须先于其他母系亲族看新娘和打赏见面钱。虽然新人是一起向双方长辈和年长平辈作揖行礼,但不管是男方或女方的长辈和年长平辈所赏的见面钱,新郎均不能拿分文,所赏的全部见面钱必须都归新娘所有,作为新娘的私房钱。[316]双方每一位长辈和年长平辈观看新娘面容时,新人须一起作揖认亲,而受作揖礼的每一位长辈和年长平辈须拱手回半个礼。这种婚俗仪式体现了中国文化里家族中长幼有序,礼仪有度的传统中华美德。除了拱手回礼外,每一位长辈和年长平辈受拜后还须给新娘一个称为“作揖红包”或“作揖包封”的红包,[317]里面装着给新娘的见面钱;这个赏钱过程叫“丢封子”。部分地区行此婚俗礼仪时也有读出赏钱数目的习俗,但此俗不及读出新人叩拜家族尊亲所得磕头钱那样广泛,而读出赏钱方式却和读出新人叩拜家族尊亲所得磕头钱的方式完全一样:新人作揖后,赞礼或傧相接过受拜者所给的赏钱快速点数,之后大声读出:“(新人)的(亲属称谓)(人名)赏钱(数目)元!”,例如“新郎堂叔张三赏钱20元!”此时众宾客一般也会跟着叫好。
此项婚俗礼仪之目的与拜堂新人叩拜家族尊亲之目的相同,而给新娘见面钱的原则和新人叩拜家族尊亲时打赏磕头钱的原则也完全一样,此处不再重述。部分地区会将此婚俗礼仪挪至闹洞房时举行。[317]讨喜一样,赏给新人见面钱也不算婚礼常规开销,因而也须分开单独计算,男女双方各出各的,具体出资规则和讨喜相同。如双方家境相差实在太大而无法达成应赏给新人多少见面钱的协议,那么这项双方长辈和年长平辈观看新娘面容和打赏见面钱的婚俗仪式则不必进行。由此,长辈和年长平辈观看新娘面容和打赏见面钱的婚俗礼仪绝非必须,因为对新人婚姻认可和接受新人成为家庭成员最主要的形式已完成,那就是代表新人正式结为夫妇的拜堂。[38]
  • 换子孙灯:看完新娘子并赏给新娘见面钱之后婚俗礼仪包括:换子孙灯撒床戳窗滚床跳床踩四角照床解缨合髻踩堂鞋偷鞋、抢鞋同鞋坐富贵坐帐、和抓喜钱,依各地婚俗不同而次序稍有不同。大部分地区行换子孙灯之礼时新郎抱起新娘,由新娘将置于婚床顶端的两盞子孙灯互相交换放好。“灯”谐“丁”音,出灯表示出丁,取早生(男丁)贵子之意。[318]换子孙灯寓意为双方家庭为新人准备新房,让新人成亲,提供新人生育的条件,但生育最后还是取决于新人本人,所以新人自己也需努力繁衍后代,壮大家族。部分地区会将此礼于闹洞房时举行。[318]依大部分地区的婚俗礼仪,换子孙灯时赞礼须同时吟吉语,例如:“洞房花烛小神仙,一对凤灯挂两边,东西交换入门喜,一刻千金乐少年。”
    • 掷灯测性别:部分地区换子孙灯的程序较为繁琐,肇因包括以子孙灯来预测未来孩子性别的婚俗礼仪。换子孙灯若包含行此礼时,新郎抱起新娘将子孙灯取下,把瓷制小孩倒在床上以预卜头胎的孩子性别,俯者生男,仰者生女。[319]之后新郎再度抱起新娘,由新娘将两盞子孙灯互相交换放好。旧时只有子孙灯为瓷娃娃时才行此礼,子孙灯为烛灯时则不行也无法行此礼。但现时子孙灯为灯时多为电池供电,所以现在即便子孙灯不是瓷娃娃时也可行此礼。此俗虽为迷信,但换子孙灯之礼若于闹洞房时举行,此俗也不失为一乐趣。
  • 撒床:撒床同撒帐一样,在中国传统民间信仰中被认为能驱除躲藏在新房中的邪星恶宿。撒床也是为了讨取吉祥口彩,以求多子多孙。因此,有时撒床也和撒帐互相通用。行撒床礼之人一般需为全福人,也有为新人嫂子、喜娘或其他人的。撒床之俗始于汉武帝[320][321][322]传至民间后,衍变成用专门的撒床钱,或直接用秘戏钱作为撒床钱进行撒床。[61]撒床钱或秘戏钱为花钱之一,形同古代铜钱,用来祝愿家庭幸福,生殖繁衍的吉语钱。自唐以降,撒床钱上一般镌有:“弄璋添喜” 、“长命富贵”、“白头偕老”、“金玉满堂” 等祝福、催生吉语,[323]和“五男二女”图。“五男二女”最早出自《诗·召南·何彼襛矣序》,唐孔颖达疏引西晋皇甫谧云:“武王五男二女。”武王指的是周武王,后人谓武王生有五男二女,用来表示子孙繁衍,家庭幸福。[324]虽然用撒床钱和秘戏钱撒床之婚俗礼仪自唐以降就在中国各地广泛流传,但于社会各阶层之中并不普及,肇因花钱多为私铸,[325]所费十分昂贵,绝大多数人家根本负担不起。而撒床钱和秘戏钱又多用金、银、玉石等贵重材料制作,[325]以求富贵、讨彩,[326]更进一步限制了其在一般人家中的普及。因此,用专门定制的撒床钱或秘戏钱进行撒床的婚俗礼仪只限于大富大贵的豪门人家。占绝大多数的一般普通人家均将撒床和掏子孙桶两项婚俗礼仪结合,以果品等廉价平常之物代替价格昂贵的专用撒床钱和秘戏钱撒床,例如用米、麦(万年粮)、绿豆(珍宝)、枣子、花生(早生贵子)、桂圆、核桃(团团圆圆)、长生果(长生不老)等,[144][269]也有部分地区还包括新娘上轿时行掷箸礼时所用的红筷子的。[327]这样,不但节省了大笔费用,同时也避免了用秘戏钱撒床时须让儿童离开现场的不便。依大部分地区的婚俗礼仪,行撒床礼时须同时吟吉语,例如:“撒床东西南北中,洞房花烛喜相逢。嫦娥今宵良辰夜,学士贵人步蟾宫。”
  • 戳窗:戳窗礼为祝福新人早生贵子,由人于洞房窗外用新娘上轿时行掷箸礼时所用的红筷子将洞房窗户纸戳破,再从戳破的窗纸中将成双成对的红筷子扔到婚床上,此乃“红筷射床”, 祝福新人快快(谐音筷筷)生子。[327]用筷子戳破红纸的窗口,这是形象的木棍与窗口比喻男女生殖器,木棍象征阴茎,窗口象征阴户,窗纸象征处女膜,红色代表破处之血。此婚俗礼仪意味着新婚夫妇之间的和气恩爱,忠贞不二,百头偕老,多子多孙。[282]而用新娘家带来的红筷子象征两家喜结连理,双方合二为一。依大部分地区的婚俗礼仪,行戳窗礼时赞礼须同时吟吉语,例如:“手拿红竹筷, 站在窗户外,戳破红窗纸,生个小元帅。” 将成双成对的红筷子扔到婚床上后,用新娘下轿时过米筛用的米筛堵上窗户,再将拉花堂时所用的扫帚除去上面所缀的面花、果品,用扫帚以头朝上的姿势把米筛抵住。用新娘家带来的米筛象征两家喜结连理,双方合二为一。旧时中国民间信仰认为米筛是千里眼,扫帚是万根辟邪棒;窗上有此二物挡着,鬼邪不敢靠近,可保新人平安幸福。[327][106]婚床上的红筷子需收好用于稍后的抓富贵
  • 滚床:滚床之婚俗礼仪乃由一个生肖和新人相配,[319]又不属虎,最好肖龙的男童于婚床上打滚、跳跃、翻跟头,以祝福新人早生贵子之举。[328]在绝大多数地区,滚床男童需为男方亲属。[329]滚床男童的年龄限制一般为最大七岁,少数地区放宽至十几岁,也有部分地区为五六岁。[329]依大部分地区的婚俗礼仪,行滚床礼时赞礼须同时吟吉语,例如:“童子滚婚床,喜庆传八方。求得贵子来,定是如意郎。孝敬父母亲,光宗耀祖强。新郎等不及,新娘口含糖。春宵值千金,日后好梦长。”
  • 跳床:若找不到合适的男童行滚床礼,则由新郎脱鞋在床上走跳一圈,此乃跳床。[145]也有求子心切之人家于滚床后再行跳床礼,以求早生贵子。依大部分地区的婚俗礼仪,行跳床礼时赞礼须同时吟吉语,例如:“跳过来,生秀才,跳过去,生进士。”
  • 生女生男:滚床和跳床之礼虽是旧时为求子之举,但在唐宋二朝,中国封建社会传统的重男丁观念于民间得到了颠覆。唐朝民间重女轻男之风始于唐玄宗宠幸杨贵妃,杨家因而一人得道,鸡犬升天:天宝四年,唐玄宗册封杨玉环为贵妃后,追赠其父杨玄琰为太尉、齐国公;叔杨玄珪擢升光禄卿;宗兄杨铦为鸿胪卿;杨锜为侍御史;杨钊为右丞相,赐名国忠;母封凉国夫人;大姐、三姐、八姐分别封为韩、虢、秦国夫人。杨氏因女儿全家飞黄腾达使得天下的父母们都改变了心愿,不重视生男孩,只想生个千金。[330]杨玉环的得宠,居然改变了根深蒂固的重男轻女的观念。[331]唐朝小说陈鸿所著《长恨歌传》通行本云,当时民谣有“生女勿悲酸,生男勿喜欢”和“男不封侯女作妃,看女却为门上楣。”之说。[332]司马光于《资治通鉴》中也记载了当时民歌杨贵妃得宠而有“生男勿喜女勿悲,君今看女作门楣。”之歌词。[333]“楣”乃门户上的横木,古时显贵之家门户高大,因以门楣称门第。而唐朝自安史之乱后战祸频繁,男子被拉夫征兵,甚至尸骨无存,因而民间便如诗圣杜甫所作《兵车行》中所描述的那样更不愿意生男而希望生女。[334]两宋时期民间依旧重女轻男,但并非因战乱,而是因经济原因。宋朝娱乐业非常发达,达官显贵和富商大贾家里常常养着私人娱乐班子,包括唱曲的优伶、歌伎、舞伎。而大城市的公共娱乐场所也需要优伶、歌伎、舞伎。北宋极盛时开封城里的大型娱乐场所共有十所;而南宋中后期,杭州城里的大型娱乐场所竟有二十三所。[335]大型娱乐场所在宋朝叫做“瓦舍”,一个瓦舍里又包括十几个“勾栏”(剧场),而一个较大的勾栏就能容纳几千人同时观看演出,需要大量优伶、歌伎、舞伎。因此当时广大中下平民生了女儿,若姿色稍好,就送她去学歌舞,以便长大后去富人家里挣钱。[336]所以无论北宋还是南宋,百姓都偏爱女儿,女儿一生下来就被当成掌上明珠,要是生了儿子反而会很不开心,有些狠心的爹娘甚至会把男婴丢掉(不举)。[336][337][338]宋代黄岩诗人陈润道为此作《吴民女》一诗讽刺当时民间重女轻男,把女儿当摇钱树,笑贫不笑娼的风气习俗。[339]所以唐宋两朝滚床礼和跳床礼时,民间求女而非求男。民国以降提倡男女平等,现新人行滚床礼和跳床礼时,重男轻女之封建恶习陋俗已日趋减少,男女不拘,新娘也可跳床,甚至有让女童于男童后滚床,以求将来孩子中男女双全。
  • 踩四角:踩四角为新郎跳床后再提着新娘上轿前行踩斗礼时所用的麸斗在洞房的炕(或床)上踩四角,即炕或床的四角。踩四角的寓意是把炕或床的四角踩得实实在在,将来夫妻们就会稳稳当当地过安心日子。[78]踩四角时要在四角下压上钱币,新郎从四角处将钱拿走,意味着新郎将来可以发四方之财。[78]新郎提着新娘上轿前行踩斗礼时所用的麸斗寓意富贵是夫妻二人共同营造的。[78]
  • 照床:照床这一古老的传统中式婚俗礼仪现已趋式微,只有少数地区如浙江台州尚有保留,具体做法为:全福人带领众人清理婚床被褥,依不同地区的不同婚俗礼仪,用红喜蛋或其他东西将花烛固定在新娘上轿前行踩斗礼时所用的麸斗里;再将装着花烛的麸斗放在婚床上,让烛光照耀婚床。[340]此俗源于花烛虽美,但点燃后终会烧光,所以美的短暂,因而更加令人珍惜,中国民间借此象征婚礼中洞房夜这人生最美好的瞬间。[340]依大部分地区的婚俗礼仪,行照床礼时须同时吟吉语,例如:“今夜送洞房,鸳鸯凑成双。来年生贵子,得中状元郎。”
  • 解缨:“缨”乃一种五色丝绳,古代女子出嫁,用缨束发,以示有了许配的对象。[341]五色丝绳于后世逐渐简化成红头绳,新娘上头时束发改变发型所用头绳中须包括男方下插定时所赠红头绳。等新人入洞房后,由新郎亲手取下新娘头上的红头绳,[342]此乃解缨礼,为下一步合髻礼之前奏。
  • 合髻:合髻礼早在周朝就已经盛行,也称结发礼,即新人行解缨礼之后各剪下一绺头发,将剪下的头发联结一起作为信物,表示同心偕老,装入红色锦袋并扎紧,一世珍藏,以示结为夫妻的仪式。[343][344][345]值得注意的是,过去这种仪式仅仅用于原配夫妻的结合中,续娶妾室不能用结发礼的尊称,只有原配婚姻才被称为“结发夫妻”。[346][347]
  • 踩堂鞋:不光新娘上轿、下轿时须换鞋,入洞房后也要另换鞋。新娘拜堂时穿的鞋叫“踩堂鞋”。依部分地区的婚俗礼仪,需将换下的踩堂鞋扔到床底最里边,让其烂在床底,不见人,以示新娘此生不二次嫁人。[106]另有一说:踩堂鞋早烂早生孩子,[106]此乃祈求新人早生贵子之举。
  • 偷鞋、抢鞋:旧时中国很多地区民间信仰认为新娘穿的鞋会带来好运,例如将新娘的踩堂鞋带回家中埋入粮囤能年年有余,[17]因此也有新娘入洞房后换鞋后,部分地区的婚俗礼仪是将踩堂鞋朝外扔,再由宾客争抢带回家。[17]而部分地区则有直接抢新娘的踩堂鞋之婚俗礼仪,并演化成闹新房中的一项活动,逼迫新郎用喜烟、喜糖等来换回踩堂鞋。[226]这些婚俗礼仪的来源和寓意和抢新娘鞋之婚俗礼仪相同。此外,旧时还迷信用踩堂鞋预测将来孩子性别的:新娘换鞋后踩堂鞋朝外扔,鞋口朝上先生男,反之生女。若一鞋朝上一鞋朝下,则预示将来儿女一般多。[106]此俗虽为迷信,若于闹洞房时举行,倒也不失为一乐趣。
  • 同鞋:部分地区姑娘出嫁时会做一男一女两双做工精美的鞋,其中女鞋大红绸缎面绣花,男鞋用青缎素面,花秀在鞋垫或鞋底上。出嫁时,将女鞋套在男鞋中称“同鞋”,作为嫁妆带到婆家。因“鞋”谐音“偕”,寓意同偕到老。[244][226][227][15]入洞房后,人们要取新娘嫁妆中的这两对男、女新鞋双置放在床前,谐音“白头偕老”。[244][227]现代由于男女平等、妇女解放,女子也外出工作,因此无暇亲手制作同鞋,所以行同鞋礼时直接购买男女新鞋。
  • 坐富贵:婚俗礼仪坐富贵之来源和合帐之来源相同,同为民间传说桃花女斗周公的故事:周公为杀害新娘桃花女设下的七煞之四乃白虎星担任的正中之煞,但被桃花女破解,不但桃花女安然无恙,周公之女天香小姐却因先坐反被白虎咬死。旧时坐富贵时需将新娘上轿前行踩斗礼时所用的麸斗倒置,新郎坐在一张写有“富”字的大红纸压着八块大银元的位置上,意为八仙过海。新娘坐在写有“贵”字的大红纸压着五块银元的位置上,意为五子登科。[78]坐富贵完毕新人各自取走银元,纳入自己的私房钱。讲究的人家与斗底安放红纸和银元时会依新人的生辰八字布置,坐富贵的时间长短和新人坐下时所面对的方向也同样需要依新人的生辰八字安排。因“麸斗”与“富到”音近,所以为讨口彩、吉利、和为新人祈福,民间称此婚俗礼仪为“坐富贵”。[78]因受到桃花女斗周公的传说中天香小姐因先坐致死之影响,旧时民间曾迷信谁先坐,谁就会日后受到欺压,所以过去坐富贵时在谁先坐床这一环节上,很多地区新人总表现出“礼让”的行为。一般是在经过一段相持之后,还是新郎先坐了。[78]这是过去中国妇女对男尊女卑的封建礼教之压迫的象征性反抗。
  • 坐帐:坐帐之婚俗礼仪始于唐朝,原为于屋外以青布幔设帐,以便让从远路迎娶来的新娘有一小段时间的歇息,然后再举行各种正式的婚俗礼仪。后来因袭之,并以“礼”名之。[348][349]传至民间最终演化成新人一起并肩坐在预先垫有新郎长裤的床上[17](部分地区也可为长椅),裤子下放钱币,表示两人生财、从此一心。[145]俗云:坐而福,立而劳,坐就是有福之人,所以称“坐帐”。[78]大富大贵的豪门人家也有用更为昂贵的秘戏钱或撒帐钱行坐富贵和坐帐之礼,而家庭经济拮据的人家为省钱多将坐富贵和坐帐结合在一起举行。[2]旧时迷信新郎若将左衣襟压在新娘的右衣襟上,男人就会压女人一头,反之,男人婚后就会被女人压,因此过去坐帐时新人都十分小心地怕自己的衣襟被对方压住,以免将来受气。[79][257]民国以降提倡男女平等,已摒弃这种封建礼教之恶习陋俗对压衣襟的解释,因而压衣襟也被赋予了新的寓意:衣襟压衣襟的形式乃象征衣衣(依依)相连或衣(依)襟(紧)相靠之意。[78]所以现今新人于传统中式婚礼中坐帐时,多不在乎其衣襟被压。
  • 倒宝瓶:很多有抱瓶婚俗礼仪的地区同时也有相对应的倒宝瓶婚俗礼仪,为夫妇相对跪在地上或床上,把宝瓶中的金银、五谷倒在上面,边倒边念颂:“倒宝倒宝,白头到老;倒金倒银,子孙(或骡马)成群。”[38]此俗乃新人祈求婚姻美满,多子多孙,财源滚进。
  • 抓喜钱:简称抓钱,为将部分含有礼金的红包撒在地上或床上,任新人抢抓,新娘抓到之钱就是自己的私房钱。[78][15][14]如当地有倒宝瓶之婚俗礼仪,则倒出的金银不收回,留着和含有礼金的红包一起用于抓喜钱。过去抓钱时多直接用铜子,因铜子谐音“童子”,新人抓铜子就是寓意“抓子”,以祈求日后有子;[78]因此在这一婚俗礼仪中,新郎都让着新娘,使其多抓,以期日后可多生子。[78]大富大贵的豪门人家会以昂贵的金、银、玉石所制的秘戏钱行此礼,肇因秘戏钱也代表生殖繁衍。也有部分地区是于新郎出洞房后行此礼,为赞礼侧身端着装满红包的盘子站在洞房门口,一脚在外,一脚在内。新郎在房外,新娘在房内,二人从盘中抢抓钱币,或将红包撒在地上,任由新人抢抓。[78]

出洞房[编辑]

新人完成洞房内一系列婚俗礼仪之后需出洞房,但不能同时出洞房,须依一先一后之次序,而且新人不能主动出洞房,必须经赞礼带大家邀请之后才可出洞房,[106]以示新人的尊贵和众人对新人的敬重。

  • 请新郎出洞房:请新人出洞房须先请新郎出洞房,[106]为的是让新人各自单独出来,以免抢了新娘风头。依大部分地区的婚俗礼仪,新郎出洞房时赞礼须同时吟吉语,例如:“禄重如山彩凤鸣,禄受四海永长春。禄添万斛堆金玉,禄享千锤与子孙。”
  • 请新娘出洞房:新郎出洞房后再请新娘出洞房,和新娘下轿时不能一请就马上下轿,新娘出洞房时也不能一请就马上出来,而须经过几次邀请才可出洞房。[106]依大部分地区的婚俗礼仪,新娘出洞房时赞礼须同时吟吉语,例如:“福星光耀华堂前,福纳家声拥金眠。福德无疆同地居,福缘有份与天连。”
  • 新人受拜:自周以降,中华文化里以东为首,所以新人出洞房后由赞礼引至香案前依新郎于东,新娘于西之次序落座,接受年幼平辈和晚辈的叩拜。年幼平辈和晚辈一般按照新郎父系亲族年幼平辈、新郎父系亲族晚辈、新郎母系亲族年幼平辈、新郎母系亲族晚辈、新娘父系亲族年幼平辈、新娘父系亲族晚辈、新娘母系亲族年幼平辈、新娘母系亲族晚辈之顺序依次叩拜新人。同族同辈之人们中年长者先拜新人,年幼者后拜新人,拜后领红包赏钱。[2]每位叩拜者相新人行一跪一磕之礼,新人一起受拜,不能分别受拜。虽然新人一起受每位年幼平辈和晚辈的一跪一磕之礼,不论叩拜者为哪方亲属,也不论赏钱为哪方所出,受拜后给每位叩拜者之赏钱均须由经新娘之手给出,[131]新郎全程不参与给红包赏钱。之所以这样乃为了加强认可新娘成为家族成员,突出其地位。新人受年幼平辈和晚辈叩拜并非必须,[38]其原因和男女双方为新人准备给叩拜者的赏钱、及新人给叩拜者赏钱之基本原则,都已在前述堵门时男方给女方晚辈和年幼平辈磕头钱中有所介绍,现不再重复。部分地区行此婚俗礼仪时也有读出赏钱数目的习俗,读出赏钱方式和读出新人叩拜家族尊亲所得磕头钱的方式完全一样:新人赏钱后,赞礼或傧相接过受拜者所得的赏钱快速点数,之后大声读出:“(新人相对于晚辈的亲属称谓)赏(晚辈人名) (数目)元!”,例如“堂叔堂嫂赏李四20元!”此时众宾客一般也会跟着叫好。需要补充的是新人给每位叩拜者的赏钱虽大都一样,但也有偶有例外:旧时因生来瘦弱多病被认为“命中难养大”的小孩,会以认族人中命好的义(干)父母的方式来以图增强小孩的生命力,这种关系多维系至三岁为止。[350]因此会有新人尚未成婚,却已有义(干)子女之状况,而新人受义(干)子女叩拜后所给赏钱须比给其他叩拜者多一倍。[251]现今在尚有认干(义)亲遗风之地区,婚礼上新人受义(干)子女叩拜后需给多于其他叩拜者一倍赏钱之婚俗礼仪仍有残留。

婚宴[编辑]

在传统中式婚礼中,婚宴于新人出洞房后接受晚辈叩拜后开始;但中式婚宴并非简单的聚餐进馔,而须先完成一系列隆重的婚俗礼仪,众人方可上菜开席。开宴时在动箸前所需执行的婚俗礼仪包括:参厨(又称谢厨下厨)、[252][78][17][351]用馒头或喜粿[352]祭灶(婚礼为三日举行时,部分地区会于婚后礼中的试厨礼时行祭灶礼,而不于参厨礼后祭灶)、[38][223]出厨(又称出灶下灶上厨亲割礼[131][2][353][79][87]并包括合婚圆之婚俗礼仪)、抓富贵[106]对席[354][345]沃盥[345][354]执手[345]醮礼[355][356][357]拜谢[78]祈愿[345]合卺(即新人喝交杯酒)、[345][358][269][354][18]同牢[345][354](包括合婚圆,又称合房圆)。[79][79]除了前述这些婚俗礼仪之外,传统中式婚礼中的婚宴席位也有讲究,因反映封建礼教之长幼尊卑而设上席、下席、首席、次席。[142]上菜时须从首席开始,[252]且多不能随便自由入席、离席,须等第一席的全部吃完,其他人才可离开,[249]以燃放散席的鞭炮或乐师奏乐为准。[249]现代社会提倡人人平等,婚宴是也有“恕不尊位”之字条,此时则不必派席次座次。[142]若婚礼上有人意外失手打碎杯碗瓢盆,须收集残片,放入臼里中心处,象征破了又圆,[110]以辟厄运。

婚宴菜品不能随便增减, [142][79]菜肴数目一般需为双数,最多可达十二道;不能是单数之原因为的是避免触霉头单身。[142]部分地区有新娘或新郎需夹块肉掷于床下的婚俗,据民间信仰说是喂虎狼鬼怪,用来保证日后生育子女能顺利养活。[17]面条象征长寿。不少地区以面食为主食的地区如西部和西北部婚宴上只供新人一碗面,碗里只有一根面条,新人分别从两端吃起,直吃到中间时嘴对嘴合二为一,寓意长长久久、百年好合。[359]带馅的面食中一般需馅中含有花生,以祝新人早生贵子。大部分以面食为主食的北方地区于婚宴一开始,新人必须先吃一大口馒头,象征夫妻以后必有满口福之意。[271]很多地区当新人吃饺子时,会煮得半生不熟,问新人:“生不生?”新人答:“生!”以寓意“早立子”。[360]同此,部分地区称汤品“子孙汤”,或“喜汤”;饮此汤时,新娘略啜一口后会被问“生不生”,新娘要答“生”,寓意早生贵子。[17]旧时农村婚宴的菜品往往会多于十二道,最多可达三十二道之多,[142]其原因是同一种原料用不同做法烹出的各式菜肴均归类为同一道菜,但由于现代化生活节奏加快和城市化,此俗现多只存在于农村,[361]城市中只有极少残留,[361]肇因城市里当代中式婚礼多于酒店举行,每道菜即便是使用同样食材也都会分别单独挂账计价。

传统中式婚礼于上菜动箸后所需举行的婚俗礼仪包括:分派喜饼(又称嫁女饼[362][363]民间传说其来源和分喜蛋一样,同样源于三国讨荆州的故事,[240][240]旧时并有迷信新娘不得吃掉喜饼之忌讳 。[364] [365]由于中国各地的主食各不相同,各地当作喜饼的食品也不一样,如以面食为主的西北地区用花馍作喜饼用,[22][23][24][25][26][27][28][29][30][31]而南方不少地区不但有作为喜饼的喜粿[352]也有作为喜饼用的麻饼。[87])、分派全家鞋(取“金家贤”之意。[78]为夫家每人做一双鞋的为“满堂”,新娘因娘家贫困只能替丈夫和公公各做一双鞋的为“半堂”[106])、来宾贺词[252]赏戏[88][78]拜席(非婚前礼中的坐席礼之别称的拜席,而是指婚宴上新人逐一向来宾敬酒[252][2])、谢亲(非新人叩拜家族尊亲拜门之别称的谢亲,而是指古代中国婚俗礼仪受到烟草自明朝万历末年传入中国后迅速普及的影响,[366]婚宴上新婿向女方的尊长们除敬酒外还须敬烟[38][38])、喜仪[38] (俗称上礼[38])、献茶(新娘给公婆和夫家尊长倒茶,[87][16]接受打赏,[16]纳入新媳私房钱;[79]新媳向公婆献茶时需跪着献茶。[367])、和最后婚宴结束后的送客[308]

闹洞房[编辑]

俗言“结婚三日没大小”,[347][110]传统中式婚礼均有闹洞房。闹房时多无禁忌,人们之间的随便无矩、没大没小的嬉闹均被礼法、风俗、和社会所允许。[347]但先秦时期婚礼肃穆、淳朴、庄严,一连三夜不熄灯、奏乐,并不闹房。[368]入汉以后,社会经济发展,婚礼从原先淳朴、肃穆、庄严的仪式蜕变成蒙上豪华攀比的世俗化嬉闹、讲究排场的喜庆。[369][163]过去科技落后、生产力低下,古人无法以正确的科学方法解释和应对恶劣的生活环境,遂以归咎其于妖魔鬼怪、恶魅邪灵之方式作为一种精神寄托和心理防卫系统;并采取了于现代眼光看似迷信的种种手段来对抗大自然变迁造成的灾害,而其中之一的闹洞房就是为了驱逐洞房中的妖魔鬼怪、恶魅邪灵之阴气,增强人势的阳气,以求平安,驱邪镇宅。[15][14]所以俗言“人不闹鬼闹”。[347]此外,传统中华文化认为热闹了才可形成欢快、喜庆气氛,象征家庭宾朋满座、邻里和睦、兴旺发达、将来会财源滚进,作为对新人之一种庆贺方式的闹洞房乃达到此境界之手段。[347]因此中国民间普遍有“不闹不发,越闹越发”之讲法。[347]旧时对闹洞房者的选择是极其严格的:新郎家若中有病卧在床的亲人,则不能闹洞房。同时,产妇、孕妇、寡妇、婴儿、服丧者、生肖属虎、或生辰八字与新人相克的人是决不允许参与闹洞房的。[110]

闹洞房时人们的行为和话题都与性有关。如过去湖南衡州闹房时有“打传堂卦”之俗。[370][371]之所以如此乃因中国传统中认为性交代表处于顶点给人生命的阳气,可驱走代表妖魔鬼怪、恶魅邪灵之阴气,所以性被认为有邪避邪消灾的功效。[52][53][54][55]闹洞房也恰恰正是与性有关,才会被中国民间认为能辟邪,而成为传统中式婚礼上不可缺少的一部分。闹洞房与性紧密相关的另一原因为中国古代的婚姻观:传统中华文化中十分强调孝道,而不孝无后为大,所以中国古代的婚姻历来都是繁衍工具,而闹洞房也更是如此。[164]模拟、甚至直接以狎妓方式展示人类受孕过程的各种闹洞房形式,是反映了人们对传宗接代的殷切期望,[164]督促新人尽快完成传宗接代的使命。[164]由于闹洞房和性行为紧密关联,旧时闹洞房对新人还起到了性教育和性启蒙的重要作用,[162]肇因自南宋“存天理,灭人欲”,视性为洪水猛兽的程朱理学兴起,性对中国妇女于大部时候均为禁忌,[160][163]以致旧时很多女孩子到了结婚年龄,对性的问题仍然所知甚少,[371]却要当夜就和从未谋面的人行房,这是非常尴尬难堪的。[160][163]因此除了出嫁前新娘须接受性教育, [161]闹洞房时众人让新人做各种隐讳、亲密的但指向性很明确的动作,把新人的羞涩、陌生感打消,为行房做准备,这也是众人对新人进行性教育和性启蒙而共同参与的性前戏。[160][163]但闹洞房时的种种放肆的过火行为早已超出了性教育和性启蒙之原意,使闹洞房成了无耻之徒借机对妇女非礼猥亵侮辱性骚扰、性攻击、性侵、甚至强奸的籍口。造成这种情形的原因乃旧时中国传统社会里男女礼教之防甚严,对异性,特别是女性的态度和行为于平时是受到封建礼教严格限制的,[347]青年男女的正常交往不但受到限制,而且性话题也被压抑到了极点,结果便导致了大众反而走向了反面之极端。[372]这同古人将春宫画挂在房梁上用于避火驱邪、[67]夹在书里用于防止藏书受灾、明朝时兴将春宫图贴在大门上防鬼[64][65][66]之习俗如出一辙。在封建时代以妇女为玩物的大男子主义的潜在影响下,轻薄少年常利用各种机会围观、调戏、侮弄妇女,闹洞房是提供了这类发泄之机会的最为“合法”的场合。[372][347]因此,于封建礼教中男尊女卑之影响下,闹洞房时对妇女的侮辱到了肆无忌惮的地步。[372]不光妇女,就连新郎本人也难以幸免,例如古时便有新郎被虐致残、致死之事;[373][374][375][376]因此,闹房从其出现伊始,就被视为一种陋俗恶习。[187][188]而现代社会中实施性教育,封建包办婚姻绝迹,但闹洞房却仍流行,且造成的伤害在中国大陆层出不穷,[377][378][191]因而不少有识之士已质疑闹洞房是否有继续存在之必要,[379]不少新人更是决定婚礼上不再闹洞房。[380]传统闹洞房包括多项婚宴后举行的下列活动,但不包括喝爽铺酒脱靴试房解怀餕余设袵授巾礼伴烛

  • 闹公婆[381][382][381]此时闹房的作法多为将公婆之脸涂黑、涂红,把公公扮作扒灰佬或烧火佬。此举实为寓教于闹,以警告公媳不可乱伦,[383][382]和提醒婆婆要处理好婆媳关系。[382]
  • 端洗脸水[384][385]此时闹房的作法多为以鞋油涂黑公婆脸,使公婆无法洗净脸面。[385]
  • 新人再入洞房[106]此时闹房的作法多为新郎入洞房背着或抱着新娘走过由一条搭在俩凳子上的窄木板所构成的独木桥入洞房。若有闹喜娘,则只有新娘重入洞房,新郎则随闹喜娘之男宾去另外房间观看闹喜娘。
  • 闹喜娘:嫖妓作为男性的性教育和性启蒙于十分强调孝道 [164]的程朱理学兴起后,非但没有被禁和消亡,反而被历代官府和民间所容忍和默许。[161][162]闹洞房时这种有些类似西式婚礼前的「男性告别单身舞会英语Bachelor party」的对喜娘露骨的性挑逗就是为了让封建礼教所约束的新人赶快抛弃生疏、羞耻感,尽快熟悉房事,以执行生育繁衍的义务。[386][387][170][172][173][388][371][389]此恶习陋俗1950年后于中国大陆经过近半个世纪的销声匿迹之后,近期又死灰复燃。因嫖妓并非合法,婚礼上并不公开的正式雇用妓女作喜娘,因而伴娘,甚至新娘本人就成了被非礼、猥亵、侮辱、性骚扰、性攻击、性侵、甚至强奸的目标。[191]民间只好雇用性工作者担任伴娘以应对。[189]其实,中国自明朝开始婚礼上有伴娘以来,其职责一直为于婚礼上帮新娘梳妆、照顾新娘,从来就不是供无耻之徒淫乐之喜娘。[390]
  • 喝爽铺酒喝爽铺酒乃在陕北之称呼,以小饮为爽,故名,其他地区有不同称呼。又因爽是快意,新婚是人生之快事,故名爽铺酒。[78]具体做法是在新婚的当日晚上,由伴娘、女眷、女宾陪新娘在洞房内饮酒,一般于闹新郎之前、新郎观看男宾闹喜娘时同步进行,喝完爽铺酒后再闹新郎。喝爽铺酒之原意是让封建包办婚姻中两个从未谋面的新人以酒放松,赶快抛弃生疏、羞耻之心,对后面更为露骨的闹房项目放下心防,尽量配合,最终以圆房来完成生殖繁衍、传宗接代之使命。
  • 闹新郎(古代闹洞房即有闹新郎一项,其主要活动就是“打”,谓之“虐郎”,也即虐待新郎,或“弄婿”,也即作弄女婿,不管胡汉,均有此俗。胡俗由北方游牧民族主中原时传入:[391]男子须不披铠甲,赤身忍受女眷、女宾们的棒打戏虐以证明男子汉的勇武,而被杖打至残、至死的情况也有发生。[373][374]汉俗闹房时也对新郎十分放肆无礼,如剥光其衣使新郎裸其私处于众。[187]若新郎不肯服从,则用棒打或灌酒的方式来逼他就范。[187][163][375]由于此恶俗陋习易造成新郎伤残甚至死亡,于是棒打新郎的恶俗陋习逐渐改成对人体伤害相对较小的打屁股的方式,[17][392][393]新郎由赤身忍受棒打演变成脱裤挨巴掌。沿袭古例一般由新娘家的女眷、女宾打新郎屁股,和土家族的习俗一样。[394]但后世也有让新郎家的女眷、女宾加入,中国民间因此有闹洞房时有“不打不发,越打越发”[395]和“不打不闹不热闹”[259]之说。因在封建礼教的约束下,旧时中国女性不能和男性一样去嫖妓,所以女性无法像男性那样从嫖妓中获得性经验,参与打新郎屁股可让女眷、女宾对男性生殖系统有所熟悉。现代社会中此俗现只是闹房时的嬉闹选项来恶整新郎;例如打新郎屁股时,女眷、女宾每打一巴掌,要付一笔钱,钱归新娘的私房钱。这种行为有些类似西式婚礼前的「女性告别单身舞会英语Bachelorette party」。1950年后打新郎屁股之俗在中国大陆被禁,此俗遂大幅简化为别人不打,只有新娘本人打爆系在新郎屁股上的气球来代替打新郎屁股。[396][397][398]但近年来,闹洞房时打新郎屁股之俗在中国大陆又有死灰复燃之势,但已堕落为痛打新郎的恶俗陋习:不但不遵循只限女眷、女宾之古礼旧例而让男眷、男宾参加,[399]更成为刁难新郎的处罚。[400]而对新郎的殴打也远远超过旧时约定成俗的只打屁股,不但打屁股,也打其他致命身体部位,结果屡屡造成新郎被打伤致残、甚至致死。[377][191][401]
  • 脱靴:旧时闹完新郎后,新郎入洞房后坐在床沿,新娘主动替新郎脱鞋脱袜,此为“脱靴”,以示对丈夫的尊敬,作为妻子自甘终身照料丈夫起居一辈子。[327][227][226]
  • 试房:是包括中国在内的古代东亞的一种传统婚俗,旧时一般常见于贵族或大富大贵的豪门家庭。试房又称“试床”、“暖被窝”。参与试房的贴身丫鬟大多成为通房丫头。试房之婚俗现已因社会进化而绝迹,在过去乃为新人行房前,由新娘的贴身侍婢新郎性交,主要目的在于在婚礼前测试新郎的性能力,以及为新娘进行性教育[402][403]
  • 闹新娘[404]其原目的乃督促新娘抛弃生涩、羞耻之心防,尽快完成传宗接代的使命。[164]但民间闹房时会籍此对新娘百般侮辱,调戏新娘时乘机对其剥衣抚摩,待其如同娼妓。[186][372]此恶习陋俗1950年后仍有残留,甚至在文化大革命中也没有被根除。[405][189][189]西北地区如晋南等地闹房时流行“吃仙桃”项目,即众人逼使新郎解开新娘上衣当众吮吸其奶头,若新娘不肯,众人便将其扳倒仰卧于床,并强拉新郎伏在其上,众人再压在新郎身上,直到新娘求饶同意让吃“仙桃”为止。[406]由于借闹洞房之名趁机非礼、猥亵、侮辱、性骚扰、性攻击、性侵、甚至强奸新娘之事层出不穷,伴娘也不可幸免,[401]中国大陆民间不少地方现在于婚礼上只好像古时一样雇用性工作者担任喜娘[388]以应对。[189][191]
  • 焐被:俗称“熔被”,[88]即闹完新人后,要请人为新人铺床温被。[2]此时若闹房,作法多为将青蛙或蛤蟆藉机偷偷放入被子里以吓唬新人。[407]
  • 解怀[327]新娘须让新婚丈夫先解一个衣扣或五个衣扣,[131][2]之后才可以自己动手脱衣。亦称开怀 [226][244][227]
  • 看新娘:即中国古代源于东汉的婚前裸身体检,[408][409]此俗由皇宫传入民间后广为流传,肇因古代婚礼大都是包办婚姻,双方从未谋面,所以不知婚娶时新娘的身体健康状态。新娘若有乳头、皮肤、阴部和肛部疾病,男方婚前根本无从发现。新娘于看新娘时脱衣受检,可发现这些难以启齿的疾病,以便及时医治。在场之人原只限双方女性亲属、女宾和喜娘,唯一可在现场看新娘的男性只有新郎本人。但经千百年的演变,为了让新人抛弃生涩、羞耻之心防,尽快完成传宗接代的使命,新娘裸身体检成了闹洞房之一部,中国部分地区其他男性也可参加看新娘的习俗,[251]甚至剥下新娘衣服,[189]前述闹新娘中的“吃仙桃”也属此类。近年来此俗在中国大陆并未绝迹,男性无耻之徒们借闹洞房看新娘之名趁机非礼、猥亵、侮辱、性骚扰、性攻击、性侵新娘,甚至造成新娘不幸身亡。[401]
  • 听房[14]看新娘同步进行,也为古代婚前体检之一部:旧时看新娘时,喜娘须喊出吉语以描述新娘的每个身体部位,但原本只有新郎本人允许在场,新郎家族中其他男性尊长则在洞房外,依屋内喜娘喊出的吉语来获知新娘身体是否健康。旧时中国民间信仰还认为夫妻洞房就寝时,必须说话,避免生哑巴儿,[79]所以有“无人听房,后嗣不旺”之说。[18]此俗也是让封建包办婚姻中因素未谋面的新人以交谈来拉近双方距离,抛开生疏、羞耻之心,尽快完成传宗接代的使命。新郎的男性尊长则以听房用来验证新人在新婚夜是否交谈。与此同时,听房还被中国民间信仰赋予了辟邪之功能,甚至忌讳无人听房,因之中国民间有“人不听鬼听”之说。[303][110][17]若无人听房,为了辟邪,新郎家须于洞房门前或窗下放根代表万根辟邪棒的扫帚,[327][106]上搭一件衣服,佯装有人听房,以作为防鬼魅进入洞房的一种保护新人的措施:鬼魅如来听房,看披衣服的扫帚,误以为有人听房,就不敢侵入新房捣乱作祟了。[303][110][17]此俗现多已堕落为借传统、民俗之名,实行偷窥、及对新人侮辱的恶习陋俗。[410]
  • 餕余设袵:又称合床礼周公之礼,简称“合房”,[38]即夫妻圆房做爱。[411]性是过去受封建礼教压迫下的广大中国妇女之禁忌话题,[2][160][163]且中国妇女也无法像中国男性一样去从狎妓中获得性经验,造成旧时很多女子婚龄时对性仍所知甚少。[371]但视性为洪水猛兽的程朱理学十分强调孝道,所以为了提供性启蒙/性教育,让女眷、女宾对男性生殖系统有所熟悉,同时也更是为了督促新人尽快完美的完成传宗接代使命,[2][164]旧时不但偶允女眷、女宾观看新人行房,有时更会有新人之岳母或婆婆亲临洞房现场指导新人行房的瞠目之举。[179][180][181][182]现代华人地区因社会开放和性教育的普及,此俗只是成为一种(过份的)闹房娱乐项目在中国大陆由女眷、女宾们偶尔为之。[412]但同在中国大陆少数地区,此俗却仍有残留,有些深受传统儒家礼教,特别是因笃信程朱理学而极为注重封建礼教所强调的以传宗接代来尽孝之人家,仍会极为罕见的保留此俗,以致被网友公开后引发质疑、热议,[182]甚至有因新娘不肯而导致婆媳关系恶化,家庭失和。[181]
    • 授巾礼:民间俗称验红授巾,即洞房验贞。此陈规旧矩肇因程朱理学兴起后中国民间极为注重新娘之贞操。旧时新娘母亲于结婚之日赠新人一块称为“喜帕”的白色巾帕,为初行房事之用。[347]新娘落红,血染巾帕,则证明其乃处女。行房之后或行房次日新郎手捧放着喜帕的托盘出洞房,若巾帕上染红则皆大欢喜,众人道贺。若未见红,男方便会怪罪新娘不贞,轻者新娘会受家人、外人甚至下人鄙视,在夫家一辈子抬不起头来,重者则由媒人遣送回娘家。[347]此陈规旧矩现今虽不如过去重要和广泛,但于很多农村地区仍常常在婚后次日,将染红之巾帕置于明显处以示新娘为处女。[347]
  • 捉喜:闹洞房者乘新婚夫妇熟睡或无备之际,破门翻窗而入,将新人捉住,新婚夫妇须起床请酒。[413][414][415]此风近年来在中国大陆堕落为让新人尴尬难堪的恶习陋俗:新人虽不须向从前那般请酒,却于行房时被捉后全裸示人。 [416]
  • 偷衣:华东地区闹洞房者乘新婚夫妇熟睡或无备之际,破门翻窗而入,偷走新郎衣服,罚新人出糖果,香烟钱。[159][2][131][417]华南地区则相反,乃偷得新娘绣鞋衣物,罚新人出资赎回。[159][79]此风近年在中国大陆死堕落为让新人尴尬难堪的恶习陋俗:新人虽不须向从前那般被罚钱,但因新郎衣物被偷、被抢后,被闹房者逼着穿着女性内衣示众。[418]
  • 伴烛:又称坐花烛[2]洞房内的花烛要亮到天明,中国民间信仰认为亮到天明的花烛可以避除危害婚姻的邪魔,保佑新婚夫妇白头偕老,因洞房内的花烛又称“喜灯”,所以伴烛又称守喜灯[15]点着的喜灯不能熄灭的另一个原因是中国民间信仰认为洞房花烛乃长寿烛,万一代表男方或女方的一头喜灯熄灭,则预示其将来要早离人世。因此闹洞房后,新人守在花烛前观察长寿烛的燃烧情况,不时的拨弄喜灯不让其熄灭,直到天亮。[14]伴烛时需打烛花,即剪掉烧长的烛芯,让红烛烧得旺烧得亮。旧时伴烛时尚有换烛之俗:上首(一般是东侧)是新郎位,那根代表新郎的红烛如果烧得快,新娘就要把象征自己、处于下首那根烛换过来作为上首烛。俗话说烛尽人灭,新娘把烧得过快的短烛换给自己,表明宁愿比丈夫先死,也不愿守寡。[327]民国以降提倡男女平等,代表封建礼教男尊女卑的换烛之俗已趋没落;加之现代传统中式婚礼中,多以电源驱动的花烛造型的喜灯代替传统花烛,新人也不必像过去那样守在灯前打烛花。

婚后礼[编辑]

婚宴和闹洞房之后,新人及其双方家庭仍须完成一系列礼数仪式,传统中式婚礼才能算正式结束。

  • 试厨:又称试鼎[353]中国各地中式传统婚礼的婚后礼中均有试厨仪式,[2]大都在婚后第二天。新娘下厨做饭烹菜,以示厨艺。[17]菜品为当地流行的菜品,一般北方为面食,[78]南方为菜。北方试厨制作面食时,有时并不需要做成成品,例如新娘擀饺子皮,婆婆和姑嫂在旁包,新娘一个人擀皮能供上四五个人包,试厨就可以通过。[78]但也有很多地区对新娘试厨的要求从严,例如以面食为主食的部分地区对面条的擀制有相当高的要求,要求其擀得薄如纸,切得细长如线。新娘试厨时须亲自擀面做面条给全家人吃;这样一则可以测试出新娘的厨艺,另则全家人共同吃这种长面,一方面求将来能全家和睦,另一方面也祝愿小两口能长命百岁,福寿绵长。[38]
  • 妇见舅姑:古时称妻子为妇。由于古代流行姑/姨/舅表亲婚姻,妻子也称公婆分别为舅、姑。妇见舅姑这一古礼原为成婚后的第二天早晨,新娘就早早起床、沐浴,新妇拿着盛着枣、栗和腶修(腶修是捣碎加以姜桂的干肉。)等物的竹器到公婆的寝门外等待。[419]枣取早起之意,栗取颤栗之意,腶修取振作之意。妇见舅姑这一古礼已逐渐演化成试厨的一部分,即新娘将亲手做的食物进呈公婆和其他夫家人。
  • 妇见舅姑:即新媳妇亲自侍奉公婆进食。[420]这一古礼已逐渐演化成试厨的一部分,即公婆和其他夫家人品尝新娘将亲手做的食物。
  • 舅姑飨妇:乃指公婆不能把新媳妇进呈的食物吃光,必须留下一些,而新媳妇要象征性地吃掉公婆的余食以示恭孝。[421]这一逐渐演化成试厨之一部分的古礼现在已不仅限于公婆,夫家其他人如丈夫的兄弟姊妹都需品尝新娘将亲手做的食物。
  • 舅姑醴妇:舅姑飨妇之后,公婆为新妇安食漱口,以示长辈的关怀。[422]
  • 一献之礼:为古时敬酒之礼,分三步:先由主人取酒爵致客,称为“献”;次由客还敬,称为“酢”;再由主人把酒注入觯或爵后,先自饮而后劝宾客随着饮,称“酬”。一献之礼于舅姑醴妇之后进行。新媳妇以一献之礼于大堂上向公婆敬酒,礼毕,公婆先下西阶出堂屋,随后新媳妇下阼阶(东阶)出堂屋。[423]因古时民居结构以西阶为宾位,阼阶为主位,新媳妇从阼阶下来,表示从此之后授之以室,代理家政。[423]新媳妇尽管还需更多测试,但试厨最为重要,肇因在数千年的中国农耕社会中民以食为天,新媳妇成功过了试厨这一关之后便被认为可以持家了。
  • 掸床:掸床为婚宴后第二天新娘捧着娘家陪送的喜果,到公婆床前请安,敬奉喜果,为公婆铺床理被,俗称“掸床”。如果公公尚有父母及弱弟,新娘亦须一一敬喜果、掸床。此风日趋简淡,大约新娘只需载果请安,长辈说声“来到就是”即可,无须当真掸床。[106]
  • 开箱礼:开箱礼是在婚后第二天,新娘从其嫁妆箱中取出各种剪纸、女红,众人观赏新娘婚前亲手剪镂、绣制的剪纸妆奁花、绣品等女红礼品,评论新娘的心灵手巧。[81]中国剪纸八大流派的发源地秦、晋、冀、鲁、江、浙、闽、粤八省,许多地方会测试新娘的剪纸手艺。[81]满族也有此婚俗礼仪,但不展示剪纸,只是新娘的针线活,不称开箱而称散箱[80]
  • 试针:中国各地有些地方至今还保留着中式婚礼传统婚后礼中试针的古老习俗,但不及试厨广泛。因为行开箱礼时,新娘嫁妆箱中各种剪纸、女红均为早已做好的成品,新媳妇还需进一步测试。试针即当众试一试新娘的针线活,一般于婚后第三天开始。从裁剪到缝制,新娘须独立操作,所制衣物因地而异,如在宁德,新媳妇婆婆做一条古式大腰裤。[424]
  • 餪女:自唐宋以降,女子出嫁后,娘家到女婿家给女儿送食物的习俗称为餪女。[425][426]此俗现依然流行于中国很多地区。因女子初到夫家,一切尚不能完全适应,甚至有害怕心理,对夫家的食物也不一定完全接受。父母的为了增进女儿生活上的安全感,在新婚之后三日,女家会派人送食物馈女。[427][159]餪女又称暖女,[428]馂女。[429]西北地区称此一习俗为下面礼[78]中国部分地区有趁餪女时宴请新娘亲属至男方家中,聊家常以联络、增进感情之俗,而被邀请的女方亲属均是今后新娘产子后摆满月酒所需邀请的女方宾客,趁餪女时再次熟悉新郎家地址,以便他(她)们日后赴满月宴时认得路。[146]
  • 守亲:中国传统风俗认为婚后新婚夫妇的房间,一个月不能空房,[327][18]所以把夫妇在新婚后的第一个月内时常厮守在新房里称为“守亲”。[430]后来也把两个人经常厮守在一起称为“守亲”。[431]这种风俗在现今中国北方如华东一带仍然流行,婚后头一个月新人必须每晚在洞房内过夜。归宁时也须当日赶回,不在娘家过夜。[432]在中国绝大部分地区,守亲结束时也是作为洞房的东屋恢复原样,新人按其在家中的地位由洞房迁入住宅中所相应的房间之时。例如按封建礼教规定的长幼尊卑教之传统,四合院中长辈住北房(上房),长子住东厢房,次子住西厢房,佣人住倒座房,未婚女儿及女眷住后罩房;若结婚的是次子,守亲结束时次子次媳则须迁回西厢房,长子长媳迁回东厢房。即使在其余守亲结束时,新人尚不由洞房迁入住宅中所相应的房间之少数地区,喜联也须于此时摘下。[105]
  • 拜门:中国传统婚俗中婚后新人到女家登门拜礼、谢亲的习俗叫作“拜门”。[433]拜门一般与婚后三、七或九日进行。[434][435]旧时如果新娘结婚时是为处女,岭南地区的习俗是女婿在拜门时要送乳猪向岳父母表示感谢,[432]而其他地区,女婿在拜门时要向岳父母送去上书“闺门有训,淑女可钦”的喜帖,而女家也以此夸耀邻里。[436]拜门在中国各地称呼不同,如莆田沿海、仙游称之为“请回马”。[437]旧时因财力、地域和时间限制,及现代社会由于生活节奏加快,拜门、归宁和会亲往往会一起进行。
  • 归宁:出嫁女子第一次返回娘家探望父母叫归宁,[438][439]即新娘亲自回娘家向父母报平安的意思,[440]俗称回门。在古时,交通没有现代的方便,如果女子的夫家是离娘家很远的话,所谓出嫁从夫,女子到夫家后就可能没有机会再回到娘家了。所以回门可能是女子踏足娘家的最后一次机会。亦因为如此,人们十分重视归宁这一个婚礼习俗。 何休春秋公羊传》记载春秋时期已有此仪。归宁原是在婚后七日进行,[441]但由于现在归宁已和拜门和会亲一起进行,已被缩短到婚后三日,所以又叫“三朝回门”。当代仍然坚守古礼的人们举行中式传统婚礼时,在分开来执行拜门和归宁时,依然会依传统分别于三日和七日举行拜门和归宁。
  • 会亲:会亲也称为瞧亲[442]即新郎会见女方亲族的仪式,各地风俗不一,时间地点也不一样。绝大多数均在新婚夫妇回门时举行,偶尔也有例外,在男方家宴请女方家属的。会亲独立执行时,均须在拜门和归宁之后,一般在婚后十日,[443]古时也有为一月的。[444]古时交通不便,信息不灵,而由于亲家多为媒人介绍,所以很多人都是道听途说,并不知对方家境情况到底如何,[442]所以需要知道亲家的更为确切的情况。新娘回门时一般都会把夫家的情况告之父母,新娘父母在会亲时也会做好相应的准备。[442]通过会亲,两家加深了了解,联络了感情,为今后的来往打下了基础。[443]
  • 谢媒:谢媒即答谢媒人。各地风俗不一,时间、地点和礼数也不尽相同,但有一点是各地一样的:即媒婆也亲自担任婚礼上的迎亲婆时,谢媒则于婚宴结束时习上答谢。媒婆不亲自担任婚礼上的迎亲婆时,即可于婚后第二天答谢,也可于会亲后答谢。即可等媒婆婚后自动上门拜访来道喜时送礼,[442]也可邀媒婆来吃专门的谢媒宴。礼金一般由男方出,[442]也有男女双方都出的。[445]
  • 造子孙林:造子孙林乃一古老的中国传统婚姻礼仪,即婚时植树造林,以供新婚夫妇日后生活,赡养老人和为老人送终之需。[9]此礼含造福子孙之意,可依时令在婚礼上或婚礼后择日举行,[9]其树种多为当地乡土树种。例如在安溪,新人须在茶园交换茶苗,共植同心树。[446]此礼现时在中国大陆多在举行中式集体婚礼时进行。[447][448][449][450][451]
  • 住对月:住对月为婚后满一个月,新娘须回娘家住够一个月才返回婆家的习俗。[38][443][452]住对月原是根据中国养生学为保护新人的习俗:新婚燕尔,年轻的新人们往往会过度行房,造成身心透支,对健康不利。住对月让新人们暂时停歇,缓缓身心,以保健康。[452]
  • 满月担:又称满月盘[2]部分地区新娘住对月时女方父母先须给女婿挑“满月担”,即婚后满一个月,新娘回娘家之前,新娘父母送新婿一付担子,担中有四洋盆菜肴及寓意早生贵子的枣、花生、桂圆、莲子及“龙凤金团”四十八只;还有籐编针筐、剪刀、尺、针等,此后新娘方能回娘家住对月[453]
    • 花笑票:富庶和中上人家行满月盘之礼时会提示送女婿礼券若干,金额不等,供婿家酬谢襄办婚事人员,俗谓“花笑票”。[2]
  • 拜舅舅:一些地区,因舅舅地位尊贵,婚后新婚夫妇还需专程带上礼物,去男方的舅舅家认亲。[454]。根据不同地区的不同婚俗,婚礼之后去男方的舅舅家认亲的时限有早有晚,但一般均需于婚礼后三个月之内。
  • 庙见:庙见礼也称庙见成妇,此先秦遗风是指从婚礼次日至婚后三个月左右的这段时间里,夫家择一日,率新娘至宗庙祭告祖先,以表示该妇从此正式成为夫家成员。[455]庙见完成时也是作为洞房的东屋恢复原样,新人按其在家中的地位由洞房迁入住宅中所相应的房间的最迟之时。庙见时选择的祭祖日多为中国传统节日中的四大(除夕清明重阳中元节与盂兰盆节)或四小(上巳节下元节寒衣节冬至)祭祖日中的一日。
  • 望夏:部分地区之婚俗礼仪中含有“望夏”之俗,为新婚后第一个夏季来临时,新人需带礼品去探望岳父母,以示孝心。[252]
  • 添仓:部分地区之婚俗礼仪中含有新婚后的第一个新春正月,妻子娘家亲戚也需给男方送礼,此为“添仓”。也有部分地区于元宵节后行添仓礼的。旧时添仓时,新娘要提前几日回娘家,添仓之日再背粮食等物回夫家。[17]
  • 追节:“追节”为新婚后第一个端阳节重阳节,妻子娘家都要备礼去男家,乃传统中式婚礼的最后一道礼仪。行追节的地区在端阳节时,妻子娘家要为新人购置衣服一套及扇子、手帕、茶具等夏令所需之物。重阳节时妻子娘家要则要蒸两个分别填有枣、糖和肉、菜等馅的糕送给男家。糕上饰有花卉图案,男方接礼后,留一半,回赠娘家一半。[17]至此,传统中式婚礼才能算正式结束。

相关条目[编辑]

  • :双喜字,在中式婚礼上的常见字。[93]
  • 喜馍:以面食为主食的北方地区用来作喜饼用的花馍,为西北地区传统婚礼上之必备。[22][23][24][25][26][27][28][29][30][31]
  • 喜粿:中国南方部分地区以年节岁庆时用的喜粿[456]作为婚礼用喜饼。[352]
  • 全福人:又称好命人。父母、丈夫健在,儿女双全,无离异史的的妇女。[207][413]迎亲婆和送亲婆均须由家族中的全福人担任。

参考资料[编辑]

外部连结[编辑]

注释[编辑]

  1. ^ 仪礼注疏,〈卷四·士昏礼第二〉士娶妻之礼,以昏为期,因而名焉。必以昏者,阳往而阴来,日入三商为昏。
  2. ^ 2.00 2.01 2.02 2.03 2.04 2.05 2.06 2.07 2.08 2.09 2.10 2.11 2.12 2.13 2.14 2.15 2.16 2.17 2.18 2.19 2.20 2.21 2.22 2.23 2.24 2.25 2.26 2.27 2.28 2.29 2.30 2.31 2.32 2.33 2.34 2.35 2.36 2.37 2.38 2.39 2.40 2.41 2.42 2.43 2.44 2.45 2.46 2.47 2.48 2.49 2.50 2.51 2.52 2.53 2.54 2.55 2.56 2.57 你所不知道的中国古今婚俗的差异. [2017年6月8日]. 
  3. ^ 西汉·戴圣礼记》第四十四篇《昏义》:「婚姻者合二姓之好,上以事宗庙,下以继后世。」
  4. ^ 后晋·刘昫旧唐书》本纪第五《高宗·下》:「(咸亨)四年......二月壬午,以左金吾将军裴居道女为皇太子弘妃。 ......冬十月......乙未,皇太子弘纳妃毕,曲赦岐州,大酺三日...... 」
  5. ^ 东汉·班固汉书》卷十二《平帝纪》:「诏光禄大夫刘歆等杂定婚礼」
  6. ^ 6.0 6.1 媒体:中式婚礼不见传统拜堂仪式 西式礼仪取而代之. [2016年7月4日]. 
  7. ^ 7.00 7.01 7.02 7.03 7.04 7.05 7.06 7.07 7.08 7.09 7.10 7.11 7.12 7.13 7.14 严锴. 婚葬风俗. 民俗实用大全. 北京市: 华龄出版社. 2007年1月1日: 311页 [2007年1月1日]. ISBN 7801784359 (简体中文). 
  8. ^ 清朝·蒲松龄聊斋志异·青蛙神》:「虽故却之,而亦未敢议婚他姓。」
  9. ^ 9.0 9.1 9.2 9.3 中国婚礼礼仪. [2016年10月3日]. 
  10. ^ 元朝·王晔《折桂令·答》曲:「一个将百十引江茶问肯,一个将数十联诗句求亲。」
  11. ^ 奠雁. [2018年]. 
  12. ^ 明朝·郎瑛七修类稿》:「茶不移本,植必子生,古人结婚,必以茶为礼,取其不移植之意也。今人犹名其礼日:‘下茶’。…种茶下子,不可移植,移植不可复生也。故女子受聘,谓之‘吃茶’。又聘以茶为礼者,见其从一之义,二称皆谚,亦有义存焉耳。」
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  32. ^ 清朝·吴敬梓儒林外史》:第十回:「到第三日,娄府办齐金银珠翠首饰,装蟒刻丝绸缎绫罗衣服,羊酒、果品,共是几十台,行过礼去。」
  33. ^ 南宋·吴自牧梦粱录》卷二十《嫁娶》:「男择日下聘,(女方)亦以礼物答回。」
  34. ^ 民国·胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷下《江苏南京采风记》:「男家欲迎娶,先将男女八字,送星家诹吉,必使无冲犯,无刑克之良辰。以红全柬上记新人沐浴宜何时,水倾何方,新人上轿何时,合卺何时,避忌何人。谓之送日子。」
  35. ^ 清朝·张廷玉明史·礼志》:「问名、纳吉不行已久,止仿《家礼》,纳采、纳币、亲迎等礼行之。」
  36. ^ 嫁妆是婚前财产吗,离婚时嫁妆和彩礼如何处理?. [2018年]. 
  37. ^ 唐朝·长孙无忌唐律疏议》卷13户婚:「而辄悔者,杖六十。男家自悔者,不坐,不追娉财。」
  38. ^ 38.00 38.01 38.02 38.03 38.04 38.05 38.06 38.07 38.08 38.09 38.10 38.11 38.12 38.13 38.14 38.15 38.16 38.17 38.18 38.19 仪礼习俗——婚嫁(1985年以前). [2014年9月19日]. 
  39. ^ 39.0 39.1 39.2 北宋·窦仪宋刑统》:「姑姊妹在室者,减男聘财之半。」
  40. ^ 北宋·范仲淹 《范文正公集》附录《义庄田约》:「嫁女支钱三十贯,再嫁二十贯,娶妇支钱二十贯,再娶不支。」
  41. ^ 南宋名公书判清明集 ・户婚门》:「在法,父母双亡,儿女分产,女合得男之半。」
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  48. ^ 清朝·徐珂清稗类钞·婚姻类》·《王永康娶吴三桂女》:「苏州王永康,吴三桂女婿也。初,三桂与永康父同为将校,曾以女字永康,时两人俱在襁褓。未几,父死,家无儋石,寄养邻家,比长,飘流无依,年三十余犹未娶也。一日,有相者谓永康曰:“君富贵立至矣。”永康闻之,颇自疑。某叟者,永康之戚也,知其事,告永康。时三桂已封平西王,声威赫奕。永康偶检箧,果得缔姻帖,始发奇想,遂行乞至云南。无以自达,乃书子婿帖诣府门投之。越三宿,乃得传进。三桂沈吟良久,曰:“有之。”命备一公馆,授为三品官,供应器具,咄嗟而办,择日成婚,奁物甚盛,并檄江苏巡抚为买田三千亩,大宅一区。苏抚承意旨,为购明末张士诚婿潘元诏故居,地广大,多林木,即齐门内之拙政园也。三桂败,永康已前卒,其后家产亦入官。」
  49. ^ 南梁·沈约宋书》、唐朝·房玄龄 等《晋书》:诏曰「公主嫁由夫氏,不宜皆为备物,赐钱使足而已。」
  50. ^ 唐朝·长孙无忌唐律疏议》卷13户婚:「娉財無多少之限,即受一尺以上,並不得悔。」
  51. ^ 汉朝·张衡子夜歌》:「陈图列枕帐,素女为我师。」
  52. ^ 52.0 52.1 52.2 52.3 解密:春宫画为什么在清朝开始消亡的真正原因. [2013年6月11日]. 
  53. ^ 53.0 53.1 53.2 53.3 古代春宫画的变迁. [2005年10月31日]. 
  54. ^ 54.0 54.1 54.2 54.3 春宫画--中国古代最流行色情艺术的变迁. [2005年6月9日]. 
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  69. ^ 北宋·蔡襄《端明集》卷三十四《福州五戒文》:「(1)观今之俗为父母者视己之子犹有厚薄,迨至娶妇,多令异食。贫者困于日给,其势不得不然,富者亦何为之?盖父母之心,不能均于诸子以至此,不可不戒。(2)人子之孝本于养亲以顺其志,死生不违于礼,是孝诚之至也。观今之俗,贫富之家多是父母异财,兄弟分养,乃至纤悉无有不校。及其亡也,破产卖宅以为酒肴,设劳亲知与浮屠,以求冥福。原其为心,不在于亲,将以夸胜于世。是不知为孝之本也,生则尽养,死不妄费。(3)兄弟之爱出于天性,少小相从,其心欢欣,岂有闲哉?后因娶妇,或至临财,憎恶一开,即成怨隙,至有兴诉讼、刑狱至死而不息者,殊可哀也。盖由听妇言,贪财利,绝同胞之恩、友爱之情,遂及于此。(4)娶妇欲以传嗣,岂为财也。观今之俗,娶妻不顾门户,直求资财,未有婚姻之家不为怨怒。原其由,盖婚礼之广靡费,已而校橐,朝索其一,暮索其二,姑辱其妇,夫虐其妻,求之不已,若不满意,至有割男女之爱,辄相弃背。习俗日久,不以为怪,此生民之大弊也。(5)凡人情莫不欲富,至于农人、百工、商贾之家,莫不昼夜营度,以求其利。然农人兼并,商贾欺谩,大率刻剥贫民,罔昧神理。譬如百虫聚居,强者食啖,曾不暂息,求而得之,广为施与,冀灭罪恶,其愚甚矣。今欲为福,孰若减刻剥之心,以宽贫民,去欺谩之行,以畏神理。为子孙之计,则亦久远,居乡党之间,则为良民。其义至明,不可不志。」
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  177. ^ 南宋·吴自牧梦粱录》卷二十《嫁娶》:「及顾借官私妓女乘马,及和倩乐官鼓吹,引迎花檐子或粽檐子藤轿,前往女家,迎取新人。迎至男家门首,时辰将正,乐官妓女及茶酒等人互念诗词,拦门求利市钱红。方请新人下车,一妓女倒朝车行捧镜,又以数妓女执莲炬花烛,导前迎引。」
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  273. ^ 四川南充结婚习俗 南充娶新娘的习俗(2). [2016年6月22日]. 
  274. ^ 追根溯源说“饮场”. [2017年5月17日]. 
  275. ^ 诗经·小雅·斯干》:「乃生女子,载寝之地。载衣之裼,载弄之瓦。无非无仪,唯酒食是议,无父母诒罹。」
  276. ^ 276.0 276.1 风水禁忌:一定要记住,门槛不能踩!. [2016年10月21日]. 
  277. ^ 浙江民俗学会. 浙江风俗简志. 杭州市: 浙江人民出版社. 1986年11月: 687页 [1986年11月]. ISBN 7503658924 (简体中文). 
  278. ^ 唐朝·苏鹗《苏氏演义》:「婚姻之礼,女坐于马鞍之侧,或谓此北人尚乘鞍马之义。夫鞍者,安也,欲其安稳同载者也。」
  279. ^ 唐朝·段成式酉阳杂俎》续集·卷四《贬误》:「今士大夫家昏礼露施帐,谓之入帐。新妇乘鞍,悉北朝余风也。」
  280. ^ 明朝·沈榜《宛署杂记》:「新妇及门,初出舆时,婿以马鞍置地,令妇跨过其上,号曰平安。」
  281. ^ 清朝·褚人获坚瓠集》:「唐突厥默啜请尚公主,诏送金缨马鞍。默啜以鞍乃涂金,非天子意,请罢和亲。鸿胪卿知逢尧曰:“汉法重女婿而送鞍,欲安且久,不以金为贵。”默啜从之。今人家娶妇,皆用鞍与宝瓶,取平安之意,其来久矣。」
  282. ^ 282.0 282.1 扬州水乡婚俗散记. [2016年2月17日]. 
  283. ^ 西汉·刘向《五经要义》:「古者后妃群妾御于君,作当御者,以银环进之,娠则以金环退之,进之著右手,退者著左手,本三代之制,即今之戒指也。」
  284. ^ 明朝·都昂《三余赘笔》:「古者后妃群妾以礼进御于君,女史书其月日,授之以环以进退之。生子月辰以金环退之;不御者以银环进之,着于左手,既御者着于右手。」
  285. ^ 清朝·褚人获坚瓠集》:「女初至门,婿迎之,相者授以红绿连理之锦,各持一头然后入,俗谓之‘通心锦’,又谓之‘合乐梁’,言夫妇自此相通入桥梁也。」
  286. ^ 五代·王仁裕开元天宝遗事》卷一《牵红丝娶妇》:「唐郭元振少时美丰姿,有才艺,宰相张嘉贞欲纳为婿,元振曰:“知公门下有女五人,未知孰匹,事不可仓卒,更待视之。”张曰:“吾女各有姿色,即不知谁是匹偶,以子风骨奇秀,非常人也,吾欲令五女各持一丝于幔前,使子取便牵之,得者为婿。”元振欣然从命,遂牵一红丝线,得第三女。大有姿色,后果随夫贵达也。」
  287. ^ 清朝·翟灏《通俗编》卷九《仪节·拜堂》:「两新人宅堂参拜谓之拜堂,唐人有此言也。 〔王建《失钗怨》〕双杯行酒六亲嘉,我家新妇宜拜堂。」
  288. ^ 司马光在《温公书仪》卷三:“古者妇人与丈夫为礼则侠拜。乡里旧俗:男女相拜,女子先一拜,男子拜女一拜,女子又一拜。盖由男子以再拜为礼,女子以四拜为礼故也。古无婿妇交拜之仪,今世俗相见交拜,拜致恭,亦事理之宜,不可废也。”
  289. ^ 清朝·赵翼陔余丛考》卷三十一《拜堂》:「新婚之三日,妇见舅姑,俗名拜堂。」
  290. ^ 清朝·西周生《醒世姻缘传》第四十九回:「十五日娶了姜小姐过门,晁梁听着晁夫人指教,拜天地」
  291. ^ 291.0 291.1 周礼·春官宗伯》:「以吉礼事邦国之鬼神示:以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。以血祭祭社稷、五祀、五岳,以狸沉祭山林川泽,以副辜祭四方百物。」
  292. ^ 292.0 292.1 西汉·戴圣礼记》第六篇《月令》:「天子乃祈来年于天宗,大割祠于公社及门闾。腊先祖五祀。劳农以休息之。」
  293. ^ 姜越. 第5章:传统婚嫁第五步——拜堂. 婚冠丧祭:传统婚丧民俗解析. 北京市: 现代出版社. 2010年: 259页 [2010年5月1日]. ISBN 7802442931 (简体中文). 
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  295. ^ 东汉·许慎说文解字》:「堂,殿也。」
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  297. ^ 唐朝·魏徵隋书·礼仪制》卷九《志第四·礼仪四》:「前至席位,姆去幜,皇后先拜后起,皇帝后拜先起。」
  298. ^ 新娘出門要準備給家姑的「威旺金及滿堂利是」是甚麼﹖有甚麼意義﹖. [2009年11月19日]. 
  299. ^ 299.0 299.1 婚庆文化·商丘结婚风俗. [2013年10月16日]. 
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  301. ^ 涉县方志·卷二十九、民俗风情·第三章、习俗·第四节、礼仪习俗·一、婚嫁. [2018年]. 
  302. ^ 中式婚礼点蜡烛有什么含义 点燃幸福美满的火花. [2016年5月19日]. 
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  306. ^ 清朝·王棠《知新录》:「今人娶新妇入门,不令足履地,以袋相传,令新妇腹布袋上,谓之传代。袋代同音,白乐天题娶妇诗,云古人以毡褥者,官贵家重其事也。今世则不用毡褥而用袋者,重其名也。」
  307. ^ 清朝·金埴《不下带编·卷二》:「今杭俗用米袋承毡,名曰:‘传袋’,又日‘袋袋相传,以袋隐代」
  308. ^ 308.0 308.1 传统中国婚礼的流程是怎样的. [2017年9月20日]. 
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  310. ^ 什么是结婚压箱钱 压箱钱多少合适. [2016年5月6日]. 
  311. ^ 农村结婚风俗,新娘看到婆婆给的压箱钱. [2018年1月29日]. 
  312. ^ 南宋·吴自牧梦粱录》卷二十《嫁娶》:「并立堂前,遂请男家双全女亲,以秤或用机杼挑盖头,方露花容。」
  313. ^ 清朝·朱轼《仪礼节略》:「按内则,女子出门必拥闭其面,蒙头即拥面也,俗谓之盖头。以锦为方帕,横直四尺,女辞父母,拜毕,即以帕盖去,升车至夫家。交拜,必姆为去之。」
  314. ^ 唐朝·杜佑通典》卷五十九《礼》十九《嘉礼》四:「以纱毂蒙女氏之首,而夫氏发之,因拜舅姑,便成妇道。」
  315. ^ 315.0 315.1 315.2 掀起新娘的红盖头(2). [2010年5月20日]. 
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  319. ^ 319.0 319.1 闽南结婚的详细过程 解读闽南婚俗. [2014年7月23日]. 
  320. ^ 宋朝·高承《事物纪原》:「李夫人初至,帝迎入帐中共坐,欢饮之后,预戒宫人遥撒五色同心花果,帝与夫人以衣裾盛之,云得果多,得子多也。」
  321. ^ 清朝·吕种玉《言鲭》:「撒帐始于汉武帝。李夫人初至,帝迎入帐中,预戒宫人遥撒五色同心花果,帝与夫人以衣裾盛之,云多得子孙也。」
  322. ^ 晋朝·《汉武帝内传》:「武帝 与 李夫人 共坐帐中,宫人遥撒五色同心果,帝及夫人以衣裾受之,云得多,得子多也。」
  323. ^ 清朝·吕种玉《言鲭》:「又唐景龙中,中宗出降睿宗女荆山公主时,铸撒帐金钱,钱径寸,重六钱,内外背面皆有周郭,其形五出,穿亦随之,文曰:‘长命守富贵’,每十文系一彩绦,敕近臣及修文馆学士送婚十钱,皆作却扇诗。」
  324. ^ 北斗七星纹“五男二女”撒帐钱. [2012年12月2日]. 
  325. ^ 325.0 325.1 花钱买花钱莫花冤枉钱. [2014年3月11日]. 
  326. ^ 唐朝·戴孚《广异记·韦璜》:「府君家撒帐钱甚大,四十鬼不能举一枚。」
  327. ^ 327.0 327.1 327.2 327.3 327.4 327.5 327.6 327.7 老规矩睡前新郎得替新娘先解一衣扣,新娘接着做的新郎一生难明白. [2017年7月20日]. 
  328. ^ 婚礼习俗:滚床、新房「滚床」. [2017年10月16日]. 
  329. ^ 329.0 329.1 结婚滚床. [2018年]. 
  330. ^ 唐朝·白居易长恨歌》:「姊妹弟兄皆列土,可怜光彩生门户。遂令天下父母心,不重生男重生女。」
  331. ^ 杨玉环颠覆了唐人的生育观念. [2016年8月6日]. 
  332. ^ 唐朝·陈鸿长恨歌传》:「叔父昆弟皆列位清贵,爵为通侯。姊妹封国夫人,富埒王宫,车服邸第,与大长公主侔矣;而恩泽势力,则又过之,出入禁不问,京师长吏为之侧目。故当时谣咏有云:“生女勿悲酸,生男勿喜欢。”又曰:“男不封侯女作妃,君看女却为门。”」
  333. ^ 北宋·司马光资治通鉴》卷第二百一十五《唐玄宗天宝五年》:「杨贵妃方有宠,每乘马则高力士执辔授鞭,织绣之工专供贵妃院者七百人,中外争献器服珍玩。岭南经略使张九章,广陵长史王翼,以所献精美,九章加三品,翼入为户部侍郎;天下从风而靡。民间歌之曰:“生男勿喜女勿悲,君今看女作门楣。”」
  334. ^ 唐朝·杜甫《兵车行》:「车辚辚,马萧萧,行人弓箭各在腰,爷娘妻子走相送,尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭,哭声直上干云霄。道旁过者问行人,行人但云点行频。或从十五北防河,便至四十西营田。去时里正与裹头,归来头白还戍边。边庭流血成海水,武皇开边意未已!君不闻汉家山东二百州,千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁,禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战,被驱不异犬与鸡。长者虽有问,役夫敢申恨。且如今年冬,未休关西卒。县官急索租,租税从何出?信知生男恶,反是生女好。生女犹得嫁比邻,生男埋没随百草。君不见,青海头,古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾。」
  335. ^ 南宋·周密武林旧事》卷6《瓦子勾栏》
  336. ^ 336.0 336.1 宋朝奇怪习俗:普通百姓重女轻男 把女儿当宝贝. [2015年7月6日]. 
  337. ^ 南宋·洪巽《旸谷漫录》:「京师中下户,不重生男,每生女则爱护如捧璧擎珠。甫长成,则随其姿质教以艺业,用备士大夫采择娱侍。名目不一,有所谓身边人、本事人、供过人、针钱人、堂前人、剧杂人、折洗人、琴童、厨娘等级,截乎不紊。就中厨娘最为下色,然非极富贵家不可用。」
  338. ^ 南宋·陈郁《藏一话腴》:「吴下风俗尚侈,细民有女则喜,生男则不举。细民有女,必教之乐艺,以待设宴者之呼,使令莫逆,奉承惟恭。盖觊利赡家,一切不顾,名为私妓,实与公奴无异也。长大鬻为妾,狠戾则籍之官,动以千计。习俗薄恶,莫此为什。」
  339. ^ 宋朝·陈润道《吴民女》:「吴民嗜钱如嗜饴,天属之爱亦可移。养女日夜望长成,长成未必为民妻。百金求师教歌舞,便望将身赡门户。一家饱暖不自怜,傍人视之方垂涎。朱门列屋争妍丽,百计逢迎主人意。常时弃疏自怨啼,一旦承恩多妒忌。古人怕为荡子妇,夜夜孤眠泪如雨。今人甘为贵人妾,得意失意花上月。荡子不归宁空房,主人喜怒多不常。」
  340. ^ 340.0 340.1 营造甜蜜的窝. [2018年]. 
  341. ^ 西汉·戴圣礼记》第一篇《曲礼》上:「女子许嫁,缨;非有大故,不入其门。」
  342. ^ 西汉·高堂生仪礼》第二篇《士昏礼》:「主人入室,亲脱妇之缨。」(主人,指新郎。)
  343. ^ 南宋·吴自牧梦粱录》卷二十《嫁娶》:「次男左女右结发,名曰‘合髻’。」
  344. ^ 北宋·孟元老东京梦华录 》卷五《娶妇》:「男左女右,留少头发,二家出匹段、钗子、木梳、头须之类,谓之‘合髻’。」
  345. ^ 345.0 345.1 345.2 345.3 345.4 345.5 345.6 小夫妻办汉服婚礼 父母被要求“下跪”. [2017年11月14日]. 
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  347. ^ 347.00 347.01 347.02 347.03 347.04 347.05 347.06 347.07 347.08 347.09 347.10 结发夫妻. [2016年6月22日]. 
  348. ^ ·江德藻《聘北道记》:「北方婚礼必用青布幔为屋,谓之青庐。于此交拜,迎新妇。」
  349. ^ 唐朝·段成式酉阳杂俎》前集·卷一《礼异》:「北朝婚礼,青布幔为屋,在门内外,谓之青卢,于此交拜。」
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  357. ^ 西汉·高堂生仪礼》第二篇《士昏礼》:「父醮子,命之曰:“往迎尔相,承我宗事。嗣先祖勖帅以敬,先妣之嗣,若则有常。”子曰:“诺。唯恐弗堪,不敢忘命。”」
  358. ^ 北宋·孟元老东京梦华录 》卷五《娶妇》:「然后用两盏以彩结连之,互饮一盏,谓之“交杯酒”。」
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  368. ^ 西汉·戴圣礼记》第七篇《曾子问》:「嫁女之家,三日不息烛,思相离也;娶归之家,三日不举乐,思嗣亲也。」
  369. ^ 民国·杨树达 《汉代婚丧礼俗考》第二节《婚仪》:「而为之宾客者,往往饮酒欢笑,言行无忌,如近世闹新房之所为者,汉时即已有之。」
  370. ^ 清朝·徐珂清稗类钞·婚姻类》·《衡州婚夕闹房》:「此外又有打传堂卦之名曰。公举戚友中之滑稽者作堂官,以墨涂面若丑角,著外褂,黼黻以荷叶为之,朝珠以算盘子为之,首冠大冠,红萝葡为顶,大蒜为翎,旁立差役若干,皆戚友中之有力者。拘新郎新妇及其翁姑跪堂下,命翁姑教新郎新妇以房术,新郎新妇既听受,必重述一过,否则以鞭笞从事,亦不敢出怨言。」
  371. ^ 371.0 371.1 371.2 371.3 清朝闹洞房有什么习俗. [2016年12月23日]. 
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  373. ^ 373.0 373.1 ·江德藻《聘北道记》:「以竹杖打婿为戏,乃有大委顿者。」
  374. ^ 374.0 374.1 ·段成式酉阳杂俎》前集·卷一《礼异》:「婿拜阁日,妇家亲宾妇女毕集,各以杖打婿为戏乐,至有大委顿者。」
  375. ^ 375.0 375.1 唐朝·马总《意林》卷四:「汝南张妙会杜士,士家娶妇,酒后相戏,张妙缚杜士,捶二十,又悬足指,士遂致死。鲍昱决事云:“酒后相戏,原其本心,无贼害之意,宜减死也。”」
  376. ^ ·段成式酉阳杂俎》前集·卷一《礼异》:「律有甲娶, 乙丙共戏甲。旁有柜, 比之为狱, 举置柜中, 复之。甲因气绝。」
  377. ^ 377.0 377.1 新郎因闹洞房身亡 中国式婚礼陋习引热议. [2013年3月22日]. 
  378. ^ 男子新婚夜为躲朋友闹洞房坠楼身亡. [2015年6月4日]. 
  379. ^ 恶俗丨伴娘被摸、新娘陪酒,闹洞房变得如此不堪还有存在的必要吗. 
  380. ^ “闹洞房”传统为何不再流行?. [2015年10月11日]. 
  381. ^ 381.0 381.1 婚嫁习俗(民间习俗—人生礼俗). [2015年6月6日]. 
  382. ^ 382.0 382.1 382.2 青海结婚习俗有哪些 了解青海传统结婚习俗(4). [2016年6月2日]. 
  383. ^ 清朝·王有光《吴下谚联》卷一:「翁私其媳,俗称扒灰。鲜知其义。按昔有神庙,香火特盛,锡箔镪焚炉中,灰积日多,淘出其锡,市得厚利。庙邻知之,扒取其灰,盗淘其锡以为常。扒灰,偷锡也。锡、媳同音,以为隐语。」
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  385. ^ 385.0 385.1 农村结婚耍公婆:鞋油涂脸高帽套头坐水泥推车. [2017年10月21日]. 
  386. ^ 清朝·徐珂清稗类钞·婚姻类》·《石澳婚嫁》:「从之者数女伴,曰新阿姨,并为新妇肩衣箱,随与而至。新郎迎入室,预设酒筵于新房之卧榻旁,旋邀所谓替新郎者,招诸阿姨入房定席,相与畅饮,谐谑嘲笑,罔有顾忌。」
  387. ^ 清朝·徐珂清稗类钞·婚姻类》·《淮安婚夕闹房》:「成年者之闹房,其目的则在侮弄新娘及伴房之女.」
  388. ^ 388.0 388.1 清朝·徐珂清稗类钞·婚姻类》·《衡州伴娘随婚》:「新嫁娘之有伴娘也,各省皆然,一曰喜娘,又曰喜嫔。伴娘果美丽者,闹房之人视线所集,不于新嫁娘而于伴娘矣。衡州俗则更奇,每于未婚之前,必由媒氏传语女家,聘伴娘一二,以容貌清丽歌曲工雅者充之。俟亲迎日,肩舆而来,而客乃任意调笑,甚且苟合,少则三五日,多或一二月,随男家之贫富为转移。伴娘亦以其多金而安之,虽声名狼藉,不惜也。」
  389. ^ 民国·胡朴安《中华全国风俗志》下篇:「江西萍乡竟由男家通过媒妁寄语女家,聘请容貌清丽、歌曲工雅者一、二人充伴娘,亲迎之日乘肩舆至。一般亲友闻伴娘之美丽,必联翩而来,使酒纵情,任意调戏,甚而至于偷香苟合,无所不至。」
  390. ^ 明朝·冯梦龙《情史》第十八卷、情累类·以下亏体·三衢弟子:「吴中女子初嫁,必有伴娘,主教导新妇及插戴事。」
  391. ^ 唐朝·李延寿北史》列传第二、后妃下:「段昭仪,韶妹也。婚夕,韶妻元氏为俗弄女婿法戏文宣,文宣衔之。后因发怒,谓韶曰:“我会杀尔妇!”元氏惧,匿娄太后家,终文宣世不敢出。」
  392. ^ 清朝·韶公《燕京旧俗志》
  393. ^ 清朝·让廉《京都风俗志》1899年
  394. ^ 土家婚俗. [2018年]. 
  395. ^ 家乡结婚的风俗习惯. [2017年1月3日]. 
  396. ^ 陋俗还是民俗?农村结婚的“疯狂”现场. [2016年12月25日]. 
  397. ^ 农村婚礼恶俗无下限,竟然往新郎身上泼狗血. [2016年12月25日]. 
  398. ^ 闹新房,新娘怎么忍心打新郎屁股. [2017年11月18日]. 
  399. ^ 闹洞房打新郎屁股. [2017年4月21日]. 
  400. ^ “闹洞房”的前世今生:很黄很暴力. [2013年10月28日]. 
  401. ^ 401.0 401.1 401.2 闹洞房搞到像捉奸!新婚夜啪啪正嗨,损友直接掀被子狂打新郎屁股. [2016年10月19日]. 
  402. ^ 试房
  403. ^ 试床
  404. ^ 晋朝·葛洪抱朴子》外篇·卷二十五《疾谬》:「俗间有戏妇之法,于稠众之中,亲属之前,问以丑言,责以慢对,其为鄙黩,不可忍论。或蹙以楚挞,或系脚倒悬。酒客酗醟,不知限齐,至使有伤于流血,口止委折支体者,可叹者也。古人感离别而不灭烛,悲代亲而不举乐礼,论礼,娶者羞而不贺。今既不能动蹈旧典,至于德为乡闾之所敬,言为人士之所信,诚宜正色矫而呵之,何谓同其波流,长此弊俗哉!然民间行之日久,莫觉其非,或清谈所不能禁,非峻刑不能止也。遂诎周而疵孔,谓傲放为邈世矣。」
  405. ^ 浩然. 喜鹊登枝. 北京市: 作家出版社. 1958年5月: 191页 [2016年11月16日] (简体中文). 
  406. ^ 徐桂兰. 汉族红白喜事风俗. 南宁市: 广西教育出版社. 1990年: 249页 [2015年5月25日]. ISBN 7543509296 (简体中文). 
  407. ^ 古代人都怎么闹洞房的,绝对想不到,原来是这样. [2017年4月22日]. 
  408. ^ 汉朝《杂事秘辛》:「建和元年四月丁亥,保林吴姁以丙戌诏书下中常侍超曰:「朕闻河洲窈窕,明辟思服,择贤作俪,隆代所先。故大将军乘氏忠侯商所遗少女,有贞静之德,流闻禁掖。其与姁并诣商第,周视动止,审悉幽隐,其毋讳匿,朕将采焉。」姁即与超以诏书趋诣商第,第内讙噪。食时,商女女莹从中阁细步到寝,姁与超如诏书周视动止,俱合法相。超留外舍,姁以诏书如莹燕处,屏斥接侍,闭中合子。时曰晷薄辰,穿照蜃窗;光送着莹面上,如朝霞和雪艳射,不能正视。目波澄鲜,眉妩连卷,朱口皓齿,修耳悬鼻,辅靥颐颔,位置均适。姁寻脱莹步摇,伸髻度发,如黝髹可鉴。围手八盘,坠地加半握。已乞缓私小结束,莹面发赪,抵拦。姁告莹曰:「官家重礼,借见朽落,缓此结束,当加鞠翟耳!」莹泣数行下,闭目转面内向。姁为手缓,捧着曰光,芳气喷袭,肌理腻洁,拊不留手。规前方后,筑脂刻玉。胸乳菽发,脐容半寸许珠,私处坟起。为展两股,阴沟渥丹,火齐欲吐。此守礼谨严处女也!约略莹体,血足荣肤,肤足饰肉,肉足冒骨。长短合度,自颠至底,长七尺一寸;肩广一尺六寸,臀视肩广减三寸;自肩至指,长各二尺七寸,指去掌四寸,肖十竹萌削也。髀至足长三尺二寸,足长八寸;胫跗丰妍,底平指敛,约缣迫袜,收束微如禁中,久之不得音响。姁令推谢皇帝万年,莹乃徐拜称皇帝万年,若微风振箫,幽鸣可听。不痔不疡,无黑子创陷及口鼻腋私足诸过。臣妾姁女贱愚憨,言不宣心,书不符见,谨秘缄昧死以闻。」
  409. ^ 古代中国最早的婚前裸检. [2014年8月3日]. 
  410. ^ 清朝点石斋画报》五集·信四《闹房尝粪》:「宁波一带闹房恶俗居江浙之冠,闹房之人“既恣其诙谐,又肆其轻薄,甚有甘心蠖屈,潜伏‘阳台’(按:指新床)之下以侦见闻者”,次日直将偷听来的床第秘密当众揶揄新娘,谑浪笑傲,以此为乐。」
  411. ^ 我想要的那场盛世婚礼,你可会许. [2016年1月28日]. 
  412. ^ 新婚夫妻遭宾客闹洞房 脱光衣服当众做爱. [2016年11月18日]. 
  413. ^ 413.0 413.1 上海市地方志办公室. 第四十三卷、社会生活·第九章、风俗·第二 节、人生礼俗·二、婚嫁. 上海通志. 上海市: 上海人民出版社. 2005年12月10日 [2005年12月10日]. ISBN 7806816453 (简体中文). 
  414. ^ 你知道旧上海的婚嫁习俗吗?. [2013年4月27日]. 
  415. ^ 旧上海婚俗 颠轿颠到新娘吐. [2007年9月10日]. 
  416. ^ 超恐怖鬧洞房! 掀被猛打新郎屁股. [2016年10月18日]. 
  417. ^ 偷衣. [2016年10月18日]. 
  418. ^ 新郎穿女士内衣被绑游街 市民疑绑架报警. [2016年5月20日]. 
  419. ^ 西汉·戴圣礼记》第四十四篇《昏义》:「夙兴,妇沐浴以俟见。质明,赞见妇于舅姑,妇执笲、枣、栗、腶修以见,赞醴妇,妇祭脯醢,祭醴,成妇礼也。」
  420. ^ 西汉·戴圣礼记》第四十四篇《昏义》:「舅姑入室,婦以特豚饋,明婦順也。」
  421. ^ 礼记 ·昏义》:「舅姑共飨妇…」
  422. ^ 西汉·戴圣礼记》第四十四篇《昏义》:「…赞醴妇…」
  423. ^ 423.0 423.1 西汉·戴圣礼记》第四十四篇《昏义》:「厥明,舅姑共飨妇以一献之礼,奠酬,舅姑先降自西阶,妇降至阼皆,以着代也。」
  424. ^ 醉美东狮山,马仙文化扬. [2015年11月29日]. 
  425. ^ 餪女. [2018年]. 
  426. ^ 清朝·翟灏《通俗编》卷九《仪节·暖房》:「暖字本当作餪,邵氏闻见录,宋景文纳子妇,其妇家馈食物书云,暖女,皆曰暖字错秀,宜从食从而从大,其子退检书,博雅中果有餪字。」
  427. ^ 北宋·孟元老东京梦华录 》卷五《娶妇》:「……三日,女家送彩段,油蜜蒸饼,谓之蜜和油蒸饼。其女家来作会,谓之暖女。」
  428. ^ 北宋 · 赵令畴《侯鲭录·娶妇》:卷三:「世之嫁女,三日送食,俗谓之暖女,《广韵》中正有此说。」
  429. ^ 北宋 ·杨彦龄《杨公笔录》:卷三:「女嫁三日后饷食之,谓之‘馂女’。」
  430. ^ 守亲. [2018年]. 
  431. ^ 明朝·兰陵笑笑生金瓶梅》第三十五回:「西门庆与男宠书童在房中,见春梅来,西门庆假意睡在床上,春梅咂嘴儿说道:‘你们悄悄的在屋里,把门儿关着,敢守亲哩!娘请你说话。’ 」
  432. ^ 432.0 432.1 上海传统婚俗. [2009年11月30日]. 
  433. ^ 拜门. [2018年]. 
  434. ^ 北宋·孟元老东京梦华录 》卷五《娶妇》:「婿往参妇家,谓之拜门。有力能趣办。次日即往。谓之覆面拜门。不然三日七日皆可。赏贺亦如女家之礼。酒散,女家具鼓吹从物迎婿还家」。
  435. ^ 南宋·吴自牧梦粱录》卷二十《嫁娶》:「其两新人于三日或七日九日往女家行拜门礼,女亲家设筵款待新婿,名曰会郎,亦以上贺礼物与其婿。礼毕,女家备鼓吹迎送婿回宅第。」
  436. ^ 清代变态婚俗:拜堂前新娘即与新郎上床. [2011年1月20日]. 
  437. ^ 《梦粱录》与莆仙传统婚俗. [2012年7月13日]. 
  438. ^ 诗经·周南·葛覃》:「害澣害否,归宁父母。」
  439. ^ 《毛传》:「宁,安也,父母在,则有时归宁尔。」
  440. ^ 归宁. [2018年]. 
  441. ^ 北宋·孟元老东京梦华录 》卷五《娶妇》:「七日则取女归」。
  442. ^ 442.0 442.1 442.2 442.3 442.4 传统婚嫁第七步—婚后事宜. [2018年]. 
  443. ^ 443.0 443.1 443.2 民间婚俗之回门. [2000年6月10日]. 
  444. ^ 南宋·吴自牧梦粱录》卷二十《嫁娶》:「至一月,婿家开筵,延偤家及亲眷,谓之贺满、会亲。」
  445. ^ 谢媒人送什么 三个基本原则须知. [2016年3月3日]. 
  446. ^ 独具特色的安溪茶婚俗. [2014年2月7日]. 
  447. ^ 滨海青年集体婚礼启动 40对新人着古装共签婚约. [2015年9月30日]. 
  448. ^ 沉寂20多年的沙田疍家婚俗重现民间. [2010年11月8日]. 
  449. ^ 2016年新福州人集体婚礼掠影. [2016年11月4日]. 
  450. ^ 华容20对新人集体婚礼“树新风”. [2017年10月31日]. 
  451. ^ 百对新福州人喜结连理共植同心树见证爱情. [2014年11月3日]. 
  452. ^ 452.0 452.1 杨, 中宇. 住对月. 松基三井文艺 (大庆市: 大庆日报社). 2013年1月15日, (2): 31 (简体中文). 
  453. ^ 婚嫁习俗(民间习俗—人生礼俗). [2015年6月16日]. 
  454. ^ 尊贵的舅舅. 编辑:周昱丽. 山西黄河新闻网,来源:《太原晚报》. 2015-03-10 [2015-10-10] (简体中文). 
  455. ^ 西汉·戴圣礼记》第四十四篇《昏义》:「孔子曰:“嫁女之家,三夜不息烛,思相离也。取妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。三月而庙见,称来妇也。择日而祭于祢,成妇之义也。” …曾子问曰:“女未庙见而死,则如之何?”孔子曰:“不迁于祖,不祔于皇姑,婿不杖,不菲,不次,归葬于女氏之党,示未成妇也。”」
  456. ^ 正月初一,万人涌入屯溪老街庆新年,三马路汪一挑派送“发喜粿”表感恩. [2018年2月16日].