治療之書

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治療之書
原名كتاب الشفاء
作者伊本·西那
類型自然哲學
語言阿拉伯文
發行資訊
出版時間1027年 編輯維基數據
出版地點伊朗

《治療之書》(英語：The Book of Healing, 阿拉伯語：کتاب الشفاء‎，羅馬化：Kitāb al-Shifāʾ, 拉丁語：Sufficientia）是科學和哲學（英語：Early Islamic philosophy）的百科全書，由中世紀伊朗河中地區的伊本·西那所著。他可能是在公元1014年開始寫作，1020年時完成[1]，在1027年出版[2][3]。

此書是伊本·西那在科學和哲學上的重要著作，目的是在「治療」靈魂的無知。因此雖然其名稱和醫療似乎有關，其內容主要不在探討醫學。這和他早期所著以醫學為主題，共有五卷的《醫典（英語：The Canon of Medicine）》恰好相反。

此書分為四部份：邏輯、自然科學、數學（當時的四術之一）和伊斯蘭哲學.[3]。其中受到許多古希臘哲學家（例如亞里斯多德）、希臘化時代思想家（例如克勞狄烏斯·托勒密）、早期波斯穆斯林科學家和哲學家（例如肯迪、法拉比和比魯尼）的影響。

科學[編輯]

天文學[編輯]

在天文學上，此書提出了金星比太陽接近地球的理論。

化學[編輯]

伊本·西那有關產生金屬的理論結合了煉金術（英語：Alchemy and chemistry in Islam）的硫汞金屬理論（不過伊本·西那對鍊金術是抱批判的態度）以及亞里斯多德和泰奧弗拉斯托斯的礦物學理論。他開創了一個有關礦物和金屬特性的整合概念[4]。

地球科學[編輯]

圖爾明（英語：Stephen Toulmin）和古德菲爾德（英語：June Goodfield）（1965年）曾評價伊本·西那在地質學上的貢獻[5]

約在公元1000年時，伊本·西那已經提出了山脈起源的假說，就算是在八百年後的基督教世界，仍認為此假說很激進。

古生物學

伊本·西那也在古生物學上有貢獻，他解釋了為何會有化石的岩石。亞里斯多德之前用氣態的呼吸來解釋，伊本·西那將此理論修改為石化作用（英語：Petrifaction）流體理論（succus lapidificatus），在十三世紀被艾爾伯圖斯·麥格努斯詳細的說明，在16世紀被大多數自然歷史學家所接受[6]。

心理學[編輯]

在《治療之書》中，伊本·西那討論心靈、心靈的存在、心靈和身體的關係、感官、知覺等。他寫到，以最常見的層次上，心靈和身體的影響可以表現在身體依照心靈希望的方式進行運動上。他進一步的寫到心靈影響身體的第二個層次是情緒和意志。例如，他提到若在鴻溝上，只有由一片木板作成的橋梁，一個人過去時，若心裡只想到自己可能跌倒，而且想到的情形非常的生動，不太可能在不跌倒的情形下過橋。

他也寫到強烈的負面情緒（英語：negative emotion）可能會對個體營養機能有負面的影響，甚至有可能會導致死亡。他也有討論到催眠，提到有人可以創造一些條件，讓其他人可以相信一些有關現實世界的假說。他也是第一個將人類的知覺分為五種外部感覺（古代就提到的聽覺、視覺、嗅覺、味覺和體感）以及他所發現五種的內部感覺[7]:366：

  1. 常理（common sense），將感覺整合成感知。
  2. imaginative faculty，保存感知的資料
  3. 想像，將上述的資料進行合併和分割，是實務上的智力
  4. 本能，感知質性資訊（例如好和壞、愛和恨等），形成人個性的基礎，可能受到理智影響，也有可能不受其影響
  5. 記憶（intention）：將上述的內容都記憶下來。

伊本·西那也針對一些身體疾病（英語：Somatic psychology）提出了心理學（英語：Islamic psychology）的解釋，總會將身體疾病和心理疾病連在一起。他認為憂鬱（抑鬱）是一種情感障礙，人會變的多疑，發展出某種的恐懼症。他也提出憤怒意味著從憂鬱轉向狂躁的變化，也解釋人頭部的濕度對心理疾病有影響，這些是發生在呼吸改變時：幸福會增加呼吸，會人腦內的濕度增加，但若濕度超過一定值，大腦會失去理性，引發精神疾患。他也寫到有關惡夢、癲癇和記憶減退的症狀和處理方式[7]:366。

伊本·西那常用心理學的方式對待他的病人[7]:366。其中一個例子是一名波斯王子患有憂鬱症，妄想自己是一頭牛，會學牛叫，並且大喊：「殺了我吧，才能用我的肉作鍋好湯。」，不願意吃任何食物。有人勸說伊本·西那來治療這個病患。伊本·西那傳了訊息給病人，跟他說屠夫要來殺他，病人很高興。伊本·西那遇到王子時，拿了一把刀在手上，他問:「我要殺的牛在哪裡？」王子發出牛叫回應。躺在地上等待宰殺，伊本·西那假裝預備要殺他，說道：「這匹牛太瘦了，還不到宰殺的時候，要把牛餵飽，等牛健康而且夠肥的時候，再來殺他。」病人收到食物後，很快的吃掉了。漸漸「有體力，不再有妄想症，最後康復了。」[7]:376

哲學[編輯]

主條目：阿維森納主義

伊本·西那成功了調和了亞里斯多德主義、新柏拉圖主義和伊斯蘭教義學，在伊斯蘭黃金時代時，阿維森納主義是12世紀伊斯蘭哲學（英語：early Islamic philosophy）中的重要學派，伊本·西那也是當時哲學界中的權威[8]。

阿維森納主義對中世紀的歐洲也有貢獻，其學說有探討靈魂的特性，以及其存在-本質區別的學說，以及在經院時期歐洲引起的爭議以及審查制度。在巴黎此情形格外的明顯，阿維森納主義在1210年遭到取締。不過伊本·西那的穆斯林哲學（英語：Muslim psychology）以及知識理論影響了奧弗涅的威廉（英語：William of Auvergne, Bishop of Paris）和艾爾伯圖斯·麥格努斯，其形上學也影響了托馬斯·阿奎那[9]。

邏輯[編輯]

伊本·西那在他的作品中常常探討伊斯蘭哲學中的邏輯（英語：logic in Islamic philosophy），也發展其自有的形式系統，稱為「阿維森納邏輯」，和以亞里斯多德學說為基礎的傳統邏輯不同。在十二世紀的伊斯蘭世界，處邏輯學主導地位的是阿維森納邏輯[10]。在12世紀的拉丁語翻譯（英語：Latin translations of the 12th century）之後，他的邏輯著作也在歐洲中古作家（例如艾爾伯圖斯·麥格努斯）身上有很大的影響[11]。

伊本·西那寫了假言三段論[2][3]以及命題邏輯，兩者都是斯多噶邏輯傳統下的內容[12]。伊本·西那也發展了「時間模態」下直言三段論的原始理論[13]，以及歸納推理的使用，例如一致、差異和伴隨變異的方法（英語：Mill's Methods），這是科學方法中的關鍵[2]。

形上學[編輯]

早期的伊斯蘭哲學，雖然充斥著伊斯蘭教神學，但在本質（essence）和存在（existence）的區分上，區分的比亞里斯多德主義要清楚。存在（existence）是臨時且偶然的領域，而本質（essence）是超越偶然性的存有（being）。伊本·西那的哲學中，特別是和形上學有關的部份，許多都是源自於法拉比。在伊本·西那的作品中，有許多是對真正確定伊斯蘭哲學的追尋。

在法拉比的帶領之下，伊本·西那對存有（being）的問題展開了全方位的調查，其中他區分了本質和存在。他認為存在的事實無法從存在事物的本質來推論或是解釋，形式和物質本身也不能影響或啟始宇宙的運行，或是已存在事物的逐步實現。因此存在一定是因為因果關係，讓某一本質得以存在。若要如此，這個起因必須是存在的事物，而且和其結果並存[14]。

伊本·西那有關神的存在性的證明是第一個本體論證明，寫在《治療之書》的「形上學」章節[15][16]。這是第一次嘗試用先驗證明的方式，其中只用了直覺和理智。伊本·西那有關神存在證明的特別之處在同時是宇宙論證明（英語：cosmological argument）及本體論證明。「此論證是本體論的，因為在智慧上的『必然存在』（necessary existence）是論證『必然存在者』（Necessary Existent）的第一個基礎。」，「此論證也是宇宙論的，因為其大部份的內容都在論證存在之物不可能獨自存在，最終一定會追溯到一個『必然存在者』（Necessary Existent）」[17]。

科學哲學[編輯]

更多資訊：阿維森納主義

在《治療之書》的「論證」章節中，伊本·西那討論科學哲學，也描述早期有關探究（英語：inquiry）的科學方法。其中有討論亞里斯多德的《{{le|後分析篇|Posterior Analytics}》，而許多論點和其有所不同。伊本·西那解釋了scientific inquiry（英語：科學探究）的正確方法論問題，也提出了「人要如何得到科學第一原理？」的問題。他問的是科學家要如何「在沒有更基本的前提來推斷的情形下，得到演繹科學中的最初公理或假說？」。他解釋理想的情形是人意識到「這些詞之間有一種關係，而且可以有永久、普遍的確定性。」。亞里斯多德主義認為要達到第一原理，需要透過歸納推理，伊本·西那加上了二個方式：檢驗法和實驗法。伊本·西那批評亞里斯多德的歸納法，認為此方法「沒到有導到此方式聲稱要提供的，絕對且確定的前提」。取而代之是，伊本·西那所發展「作為科學探究方式的實驗方法。」[18]。

相關條目[編輯]

參考資料[編輯]

  1. ^ Ibn Sina Abu ‘Ali Al-Husayn. Muslimphilosophy.com. [2014-08-05]. （原始內容存檔於2010-01-02）. 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 Goodman, Lenn Evan. 2003. Islamic Humanism. Oxford University Press. ISBN 0-19-513580-6. p. 155.
  3. ^ 3.0 3.1 3.2 Goodman, Lenn Evan. 1992. Avicenna. Routledge. ISBN 0-415-01929-X. p. 31.
  4. ^ Seyyed Hossein Nasr, The achievements of IBN SINA in the field of science and his contributions to its philosophy, Islam & Science, 2003-12, 1 
  5. ^ Toulmin, Stephen. and June Goodfield. 1965. The Ancestry of Science: The Discovery of Time. Chicago: University of Chicago Press. p. 64. cf. The Contribution of Ibn Sina to the development of Earth sciences （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）.)
  6. ^ Rudwick, M. J. S., The Meaning of Fossils: Episodes in the History of Palaeontology, University of Chicago Press: 24, 1985, ISBN 0-226-73103-0 
  7. ^ 7.0 7.1 7.2 7.3 Haque, Amber. 2004. "Psychology from Islamic Perspective: Contributions of Early Muslim Scholars and Challenges to Contemporary Muslim Psychologists." Journal of Religion & Health 43(4):357–77.
  8. ^ Fancy, Nahyan A. G. 2006. "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288) （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）" (doctoral dissertation). University of Notre Dame. pp. 80-81.
  9. ^ The Internet Encyclopedia of Philosophy, Avicenna/Ibn Sina (CA. 980-1037). Iep.utm.edu. 2013-08-02 [2014-08-05]. （原始內容存檔於2009-07-03）. 
  10. ^ I. M. Bochenski (1961), "On the history of the history of logic", A history of formal logic, p. 4-10. Translated by I. Thomas, Notre Dame, Indiana University Press. (cf. Ancient Islamic (Arabic and Persian) Logic and Ontology （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）)
  11. ^ Richard F. Washell (1973), "Logic, Language, and Albert the Great", Journal of the History of Ideas 34 (3), pp. 445–450 [445].
  12. ^ Goodman, Lenn Evan (1992); Avicenna, p. 188,

外部連結[編輯]

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