伊本·西那

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伊本·西那(ابن سينا‎)
阿维森纳(Avicenna)
全名 阿布·阿里·侯赛因·本·阿卜杜拉·本·哈桑·本·阿里·本·西那
別名 Sharaf al-Mulk, Hujjat al-Haq, Sheikh al-Rayees
出生 约公元980年
布哈拉薩曼王朝的首都)附近的Afshana,现今乌兹别克斯坦境内。
去世 1037年(56–57歲)6月
波斯哈马丹
時代 中世纪伊斯蘭黃金時代
地區 薩曼王朝大呼罗珊(在哈马丹19年)
薩曼王朝花剌子模(在Gorgānj13年)
齊亞爾王朝Jorjān: 公元1012-1014年
白益王朝波斯拉格斯1年;哈马丹9年;伊斯法罕13年;公元1037年死于哈马丹。)[1]
專注領域 医学哲学逻辑学伊斯兰神学(凱拉姆學),物理学诗歌科学
著名構想 现代医学之父;芳香療法先驱
主要著作 治疗论英语The Book of Healing医典英语The Canon of Medicine
受影響於 可兰经穆罕默德贾法尔·萨迪克希波克拉底妙闻本集英语Sushruta查克拉亚里士多德盖伦普罗提诺新柏拉图主义印度数学英语Indian mathematicsWasil ibn Ata肯迪法拉比拉齐比魯尼John Philoponus
影響 比魯尼安薩里欧玛尔·海亚姆Fakhruddin al-RaziAbubacer, 伊本·魯世德Shahab al-Din SuhrawardiTusiIbn al-Nafis经院哲学, 艾爾伯圖斯·麥格努斯邓斯·司各脱托马斯·阿奎那乔万尼·巴蒂斯塔·贝内戴蒂约翰·洛克威廉·哈维, 邁蒙尼德Abu 'Ubayd al-Juzjani

阿布·阿里·侯赛因·本·阿卜杜拉·本·哈桑·本·阿里·本·西那阿拉伯文أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا波斯文ابوعلی حسین بن عبدالله بن حسن بن علي بن سینا ;980年-1037年),一般简称伊本·西那(阿拉伯文、波斯文:ابن سينا),欧洲人尊其为阿维森纳(阿维真纳)(希腊文Aβιτζιανός拉丁文Avicenna),塔吉克人,生于布哈拉附近。中世纪波斯哲学家医学家自然科学家文学家

伊本·西那青年时曾任宫廷御医;二十岁时,因王朝覆灭而迁居花剌子模;十一年后,因政治原因逃至伊朗。他博学多才,有多方面的成就。医学上,丰富了内科知识,重视解剖,所著《医典英语The Canon of Medicine》是十七世纪以前亚洲欧洲广大地区的主要医学教科书和参考书。哲学上,他是阿拉伯/波斯亚里士多德学派的主要代表之一。持二元论,并创造了自己的学说。肯定物质世界是永恒的、不可创造的,同时又承认真主是永恒的。主张灵魂不灭,也不轮回,反对死者复活之说。主要著作还有《治疗论英语The Book of Healing》、《知识论》等。

哲学思想[编辑]

伊本·西那在早期伊斯兰哲学上著述颇丰,特别是在逻辑学伦理学形而上学等主题上,这包括名为逻辑学和形而上学的论述文章。他大部分的工作是用阿拉伯语写成——这是当时事实上的科学语言;有一部分是用波斯语写成。有几部波斯语写成的书迄今仍有语言学上的价值。伊本·西那对亚里士多德的评论经常对后者纠正,鼓励一种在伊智提哈德精神下的生动辩论。

中世纪伊斯兰世界,由于伊本·西那对亚里士多德主义新柏拉图主义以及卡拉姆學的成功调和,“伊本·西那主义”在12世纪最终成为伊斯兰哲学的领导思想流派[2],同时伊本·西那也成了哲学上的主要权威。

伊本·西那主义同样在中世纪欧洲有影响力,特别是他关于灵魂的性质和存在本质区分的学说,以及因此在欧洲学术界引起的辩论和审查。这一现象在巴黎尤其显著,1210年伊本·西那主义在那里被严加禁止。虽然如此,他的心理学和知识理论影响了奥弗涅·威廉英语William of Auvergne (bishop)大阿尔伯特,他的形而上学影响了托马斯·阿奎那[3]

形而上学学说[编辑]

早期伊斯兰哲学伊斯兰形而上学,比亚里士多德主义更加清楚的区分了本质存在的区别。

天文學及占星學[编辑]

伊本·西那寫過一篇名為Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm的文章攻擊占星學,其中他引用可蘭經的經文,認為占星學沒有预知未来的能力[4]。他認為每顆星球都對地球有些影響,但他不認為占星師有辦法確定其實際的影響為何[5]

伊本·西那的天文學作品影響了一些後來的天文學家,不過他的研究沒有海什木比魯尼那麼深入。伊本·西那作品的特徵是將天文學視為和占星學不同的學科[6]。他批評亞里斯多德認為恆星的光是因為太陽而來的觀點,他認為恆星本身就會發光,不過他也認為行星本身會發光[7]。他聲稱觀察到一次金星凌日,這是有可能的,在1032年5月24日的確有一次金星凌日,不過他沒有提出觀測的日期,而現代的科學家質疑當時在他所在的區域是否可以看到金星凌日,他有可能將太陽黑子視為是金星。他利用觀察到的金星凌日推論,在托勒密宇宙论的觀點,金星在太陽的下方(至少部份時候如此)[6],也就是說在地心說的架構下,金星的圓要比太陽的圓接近地球[8][9]

化學[编辑]

伊本·西那利用蒸餾的方式提煉玫瑰精油等精油,形成後來芳香療法的基礎[10]

伊本·西那和拉齊不同,伊本·西那明確的否定炼金术相信可以用賢者之石使物質轉換的理論:

那些化學工藝無法讓不同種的物質之間相互變化,不過可以產生類似這類變化的效果。[11]

有四本傳統認為是伊本·西那所著的炼金术書藉翻譯為拉丁文[12]

  • Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae
  • Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali
  • Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
  • Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

其中Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae最有影響力,影響了像博韦的樊尚中古時期化學家及炼金术士,不過Anawati認為這本是西班牙人寫的,而Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali也認為不是伊本·西那所著。第三本 (The Book of Minerals) 認為是伊本·西那的作品[12]

伊本·西那以亞里斯多德及贾比尔的概念為基礎,將礦物分類為石頭、可熔物質、硫及鹽[13]Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta中對煉金術的懷疑較少,Anawati認為是伊本·西那所寫,但是是在較早期,他還不太確定物質之間不可能嬗变時所寫的[12]

參見[编辑]

参考文献[编辑]

  1. ^ D. Gutas, 1987, "AVICENNA ii. Biography", Encyclopaedia Iranica. Iranicaonline.org. [2012-01-07]. 
  2. ^ Nahyan A. G. Fancy (2006), p. 80–81, "Pulmonary Transit and Bodily Resurrection: The Interaction of Medicine, Philosophy and Religion in the Works of Ibn al-Nafīs (d. 1288)", Electronic Theses and Dissertations, University of Notre Dame.[1]
  3. ^ The Internet Encyclopedia of Philosophy, Avicenna/Ibn Sina (CA. 980-1037). Iep.utm.edu. 2006-01-06 [2010-01-19]. 
  4. ^ George Saliba (1994), A History of Arabic Astronomy: Planetary Theories During the Golden Age of Islam, p. 60, 67-69. New York University Press, ISBN 978-0-8147-8023-7.
  5. ^ Saliba, George. Avicenna. Encyclopædia Iranica, Online Edition. 2011.  |chapter=被忽略 (帮助)
  6. ^ 6.0 6.1 Sally P. Ragep. Thomas Hockey, 编. Ibn Sīnā: Abū ʿAlī al‐Ḥusayn ibn ʿAbdallāh ibn Sīnā. The Biographical Encyclopedia of Astronomers (Springer Science+Business Media). 2007: 570–572. 
  7. ^ Ariew, Roger. The phases of venus before 1610. Studies in History and Philosophy of Science Part A. March 1987, 18 (1): 81–92. doi:10.1016/0039-3681(87)90012-4. 
  8. ^ Goldstein, Bernard R. Some Medieval Reports of Venus and Mercury Transits. Centaurus (John Wiley & Sons). 1969, 14 (1): 49–59. Bibcode:1969Cent...14...49G. doi:10.1111/j.1600-0498.1969.tb00135.x. 
  9. ^ Goldstein, Bernard R. Theory and Observation in Medieval Astronomy. Isis (University of Chicago Press). March 1972, 63 (1): 39–47 [44]. doi:10.1086/350839. 
  10. ^ Marlene Ericksen (2000). Healing with Aromatherapy, p. 9. McGraw-Hill Professional. ISBN 978-0-658-00382-0.
  11. ^ Robert Briffault (1938). The Making of Humanity, p. 196–197.
  12. ^ 12.0 12.1 12.2 Georges C. Anawati (1996), "Arabic alchemy", in Roshdi Rashed, ed., Encyclopedia of the History of Arabic Science, Vol. 3, p. 853–885 [875]. Routledge, London and New York.
  13. ^ Leicester, Henry Marshall, The Historical Background of Chemistry, Courier Dover Publications: 70, 1971, ISBN 9780486610535, There was one famous Arab physician who doubted even the reality of transmutation. This was 'Abu Ali al-Husain ibn Abdallah ibn Sina (980–1037), called Avicenna in the West, the greatest physician of Islam. ... Many of his observations on chemistry are included in the Kitab al-Shifa, the "Book of the Remedy". In the physical section of this work he discusses the formation of minerals, which he classifies into stones, fusible substances, sulfurs, and salts. Mercury is classified with the fusible substances, metals 

外部链接[编辑]