物哀
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物哀（日语：物の哀れ／もののあはれ Mono no aware、もののあわれ、物の哀れ）是日本平安时代的王朝文学上重要的文学审美理念之一。在文學上，主要是通过写一些景物，例如萧条的冬景、残破的一处小山丘等等，来表达和宣泄人物内心深处的哀伤和幽情、以及对人世无常的感慨。[需要解释]
内容
- 触碰、目见、耳闻时触发产生的深切的情趣和哀愁。
- 接触远离日常的事物时内心深处产生的感慨，卻什么也说不出来的感情。[來源請求]
物哀的发现
由日本江户时代后期国学家本居宣長在著作《紫文要领》和《源氏物语玉小櫛》中提出，將《源氏物語》定為「物哀」的典範。[1]
江户时代，儒教受到幕府的保护、奖励，「劝善惩恶」的理念产生了巨大影响。过去的平安时代的文学，皆必須以儒家的概念與政治理念为前提进行讨论。然而，在此時期，国学家重新發現「物哀」，否定了以儒學解釋文學作品，找回文學作品作為藝術的自律性。[2]《源氏物語》與其他文學作品一樣，受到了作品時代的思想、風土、政治的影響，但本居宣長，不再從作品之外的價值觀、目的意識來閱讀，而是以物語本身的內在價值看待《源氏物語》。[2]根據契沖以來的「文藝自律性」的想法，針對《源氏物語》提出「物哀」。[2]
世上萬事萬物，形形色色，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納於心，加以體味，加以理解，這就是感知『事之心』、 感知『物之心』。
——本居宣長；王向遠譯，《日本物哀》
知物哀（もののあはれをしる），便是因理解人心，觸景而生情，將此種感動呈現出來，使人能感同身受。[3]
和辻哲郎，將本居宣長的「物哀」詮釋成，「對永遠根源的思慕」（永遠の根源的な思慕）或「對絕對者的依屬感情」（絶対者への依属の感情）。[1][2]
