摩诃提毗
| 摩诃提毗 | |
|---|---|
| 原初至高女神、宇宙之母、夏克提 | |
 拉贾斯坦邦比卡内尔的18世纪大女神绘画 | |
| 天城體 | महादेवी |
| 梵文轉寫 | Mahādevī |
| 神系 | 提毗、薄伽梵蒂 |
| 住處 | 摩尼岛 |
| 真言 | Ōm āim hrīm śrīm klīm |
| 法寶 | 索套、象鞭、神轮、法螺、三叉戟 |
| 性别 | 女 |
| 伐訶納 | 獅 |
| 印度教典籍 | 女神頌 提毗薄伽梵往世書 卡利卡往世書 游乐母千名颂 沙克達奥义书 |
| 地区与教派 | 性力派 |
| 配偶 | 摩诃提婆 |
摩诃提毗（梵語：महादेवी, IAST：Mahādevī）也译作大天女、大女神，与男性的摩诃提婆·大天相对应，被称作沙克蒂女神（Shakti）、原初沙克蒂女神（Adi-Shakti）、原初至高沙克蒂女神（Adi Parashakti），是印度教的原初女神与至高母神，湿婆派、性力派认为雪山神女是其主要化身，毗濕奴派认为吉祥天女是其主要化身。[1]
湿婆派
《湿婆往世书》描述在宇宙诞生初期原初至高女神以原质的形式化为湿婆的左半身。《林伽往世书》指出，原初女神在所有宇宙中通过每个帕尔瓦蒂与湿婆神的结合，为每个宇宙带来生命的进化。《室犍陀往世书》与《摩根德耶往世书》记录帕尔瓦蒂是所有造物的神圣之母，也是原初沙克蒂女神的最真实的形态。[2][3]
性力派
在《提毗之歌》中，沙克蒂女神在转世为帕尔瓦蒂之前，出现在喜马拉雅国王面前，并向他展示了神圣、永恒的知识。沙克蒂女神用《吠陀》来解释自己的存在无始无终，是唯一永恒的真理，整个宇宙都是祂的创造物。祂是唯一的胜者，也是胜利本身。祂是一个显化的、未显化的、超然的神。然后展示了祂近似无形的身躯：梵天界位于祂的前额，被创造的宇宙是祂的头发，日月是祂的眼睛，祂的耳朵中有四方向，吠陀是祂的话语，死亡、情感和情绪是祂的牙齿，摩耶从祂的微笑中显现。[4]帕尔瓦蒂化身为热胎母以宇宙卵的形式诞生了宇宙。归根结底，原初沙克蒂女神本身是零能量，存在于宇宙毁灭之后，在宇宙被创造之前。
原初至高女神的形态
雪山神女是原初至高沙克蒂女神完整身体的具象体现。[5]雪山神女前世是娑提。娑提是原初至高女神的直接化身。而娑提死后重生为雪山神女。雪山神女被表现为善良和慈爱的女神母亲。摩诃提毗可以化身各种形态，包括时母，难近母，忿怒母等。
根据性力派传统，游乐母是原初至高沙克蒂女神完整化身的终极女神。祂拿着甘蔗弓、花箭、索套和刺棒。祂从梵卵之上的摩尼岛下来，消灭跋陀阿修罗，后来居住在Kamakoti Peetha 被称为 Kamakshi Para Bhattarika。祂的住所被描绘有室利脉轮，这个梵卵上的梵天、毗湿奴、湿婆都是祂的下属，没有祂的力量就不能运作。因此，祂被认为是至高无上的女神和性力派最主要的神，因为祂是最接近原初至高沙克蒂女神的代表，而后进一步化身为雪山神女。无论信仰的是什么神，最终都是在崇拜原初至高沙克蒂女神。[6]
每隔一段时间，祂就会化身为各种形态以维护正法。按照最高阶瑜伽士的说法，祂是以安芭的形态驻留在拙火的力量，大小是31/2圈，当拙火被高度意识的灵魂从骶骨中唤醒，拙火也被唤醒，然后祂从脊骨上升，打开所有的脉轮。腹轮, 脐轮, 心轮, 喉轮, 眉心輪，最后通过頂輪，将灵魂连接到神圣的遍在力量(或共同意识)。[6]通过三脈, 左脈（闇質)、右脈（激質)和中脈（純質)，拙火穿过中脈，平衡所有左右脈。[6]
时母是原初至高沙克蒂女神的第三部分。祂是力量、精神实现、时间的女神，同时也是宇宙毁灭的主导者。祂给予人类救赎，是雪山神女的化身，是湿婆化身大黑天的配偶。祂以摩诃摩耶形态帮助主摩诃毗湿奴杀死了的阿修罗马杜和吉图跋。祂也以憍悉诘的形态杀死了愚昧的象征阿修罗森巴和尼森巴，祂被称为瑜伽摩耶。祂穿着红色或黑色的衣服，掌管闇質。
形象
原初至高沙克蒂女神通常被认为是一个抽象女神，但祂的外貌在《提毗薄伽梵往世書》、《卡利卡往世书》、《摩根德耶往世书·女神頌》、《梵卵往世书·游乐母千名颂》和《超三位之秘》中都有描述。根据《提毗薄伽梵往世書》，这位女神曾经邀请三相神去摩尼岛。三相神看到至尊女神万有母坐在宝石座上。女神的美丽面容散发着百万星辰般的光芒，以致于三相神都不敢直视。祂两只手展示着无畏印、施与印，两只手拿着套索、刺棒。然后三相神意识到祂是使整个宇宙得以被创造、保护和毁灭的能量。[5]
毗湿奴派
在毗湿奴派中，女神吉祥天女被认为是拥有18臂的摩诃提毗。五夜派《吉祥天女怛特羅》和《室建陀往世书·吉祥天女千名颂》解释了吉祥天女的终极形态。
作家学者D. R. Rajeshwari说，根据《女神頌》，吉祥天女的肖像特征：祂有18只手，分别持着念珠、斧头、狼牙棒、箭、霹雳、莲花、水罐、杖、沙克蒂、神剑、圣盾、法螺、铃、酒杯、三叉戟、索套和神轮。[7]C. D. Chatterjee 教授说：吉祥天女也是摩诃提毗或地母神。早在基督时代之前，吉祥天女就被印度教徒和佛教徒共同崇拜。《摩根德耶往世书》有一整节都是关于女神和祂的赞颂（女神颂）。[8]
与毗湿奴十大化身的关系
密續将十慧母与毗湿奴的十大化身联系在一起，并声明慧母形态是毗湿奴化身出现的起源。
| 慧母 | 毗湿奴化身 | |
|---|---|---|
| 1. | 时母 | 黑天 |
| 2. | 度母 | 罗摩 |
| 3. | 遊樂母 | 迦樂季 |
| 4. | 万有母 | 筏罗诃 |
| 5. | 陪臚母 | 那罗希摩 |
| 6. | 无首母 | 持斧罗摩 |
| 7. | 烟女 | 筏摩那 |
| 8. | 面缚母 | 俱利摩 |
| 9. | 贱民女神 | 佛陀 |
| 10. | 莲花女 | 摩蹉 |
与九曜的关系
原初沙克蒂女神被认为是可以控制九曜。祂将自身分出沙克蒂能量化身为难近母，后者分裂为9个女神：
参考
- ^ Bonnefoy, Yves. Asian Mythologies. University of Chicago Press. 1993-05-15: 95 [2021-08-17]. ISBN 978-0-226-06456-7. （原始内容存档于2021-06-28） （英语）.
- ^ Shastri, J. L. English translation by J. L. Shastri , 编. The Shiva Purāṇa (includes glossary). 1970 [2021-08-17]. （原始内容存档于2021-10-31） –通过Wisdom Library.
- ^ Shiva Mahapurana | Gitapress Gorakhpur
- ^ The Devi Gita index. Sacred-texts.com. [2012-08-05]. （原始内容存档于2021-03-23）.
- ^ 5.0 5.1 Kinsley, David. HinduGoddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. Motilal Banarsidass Publ. 1998 [2021-11-26]. ISBN 978-81-208-0394-7. （原始内容存档于2020-10-28） （英语）.
- ^ 6.0 6.1 6.2 Bonnefoy, Yves. Asian Mythologies. University of Chicago Press. 1993-05-15: 95 [2021-11-26]. ISBN 978-0-226-06456-7. （原始内容存档于2021-11-26） （英语）.
- ^ D. R. Rajeswari. Sakti Iconography. Intellectual Publishing House. 1989: 19 [2021-11-26]. ISBN 9788170760153. （原始内容存档于2021-11-26）.
According to Sapta Sati the iconographical characteristics of Lakshmi are as follows: She is having 18 hands carrying rosary, axe, mace, arrow, thunderbolt, lotus, pitcher, rod, Sakti, Sword, Shield, Conch, bell, wine-cup, trident, noose and the discus
- ^ C. D. Chatterjee. Journal of the Uttar Pradesh Historical Society. U. P. Historical Society. : 4.
Lakshmi is also Mahadevi or the bountiful Earth. Lakshmi was worshipped by both Hindus and Buddhists even before the Christian era. The Markan- deya Purana has a whole section devoted to Devi and her glories (Devi Mahatmya).
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