量 (佛教)
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量（梵語：प्रमाण，pramāṇas），古印度知識論術語，意指正確的認知，或正確的知識來源。在印度教與佛教中都有使用，用於哲學辯論場合；佛教中為因明學的一部份；印度教中有《量經》（Pramāṇa Sūtra）。
概論[编辑]
在佛教的因明學當中，陳那論師和法稱論師定義「量」為「不妄的新知」，粗略地說即是「知識的來源」。狹義而言，「量」指的是「認識事物之標準、根據」；廣義言之，則指「認識作用之形式、過程、結果，及判斷知識真偽之標準」等[1]。不正確的認知，則稱為「非量」。
對於量的分類，有多種說法。《因明正理門論》認為僅有現量與比量才能稱為「量」[2]。有人則加入聖言量，成為三量。即下列三種：
- 「現量」（pratyaksa）：以眼耳鼻舌身等五種感官所獲得的「現量」。
- 「比量 」（anumana）：以邏輯推理所獲得的「比量」。
- 「聖言量」（sabda）：以教典或聖者所言的「聖言量」，又作正教量、至教量、聲量、聖教量。
註釋[编辑]
- ^ 《集量論略解》第一品為現量品。「量」，指知識來源，認識形式以及判定知識真偽的標準等。現量即感覺。這一品前半部分闡述了陳那關於認識論的主張。首先概括說明：量只有兩種──現量與比量，因為認識的對象只有兩種──自相與共相。現量以自相為對象，比量以共相為對象。接着指出：正理派以及其他派別所主張的聖教量和譬喻量，「皆假名量，非真實量」。然後具體說明：真（正確的）現量必須「離名種等結合之分別」，即完全排除概念的作用。真現量共分四種：根現量、意識現量、自證現量、瑜伽現量。似（錯誤的）現量有七種，前六種加入了概念的識別作用，第七種雖未加入概念，「然非有體」，即不是實在的感覺。最後解釋「量果」，依次列出三種說法。在這裡，陳那依據所量、能量、量果三種劃分，論證存在着相分、見分、自證分的「三分」說。
- ^ 玄奘譯《因明正理門論本》卷1：「為自開悟，唯有現量及與比量。彼聲喻等，攝在此中，故唯二量。由此能了自共相故，非離此二，別有所量，為了知彼，更立餘量。」
