无记
佛教 |
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无记(梵语:अव्याकृत,罗马化:avyākṛta;巴利语:avyākata),佛教术语,意为无法分辨。在部派佛教中,上座部将所有事物都区分为善、恶与无记三性。
此外,释迦牟尼佛曾提出一组一般性的哲学问题,这些被称为无记的问题,没有正确解答、没有益处,因此释迦牟尼佛不会回答。在汉传佛教中,有十四无记的说法,此外又有十六无记。在巴利文三藏中,则称十无记。
字源
[编辑]梵文中,记(梵语:व्याकृत,vyākṛta)是分别、区分、发展、断定的意思。加上否定词头a-,无记的字面意义,为无法断言、无法区分其特性之意。
概论
[编辑]在部派佛教中,大众部将一切法分为善与恶两大特性,但是上座部则主张在善与恶之外还有一些无法被区分性质的事物,称为无记[1]。
种类
[编辑]十无记
[编辑]南传上座部佛教理论中十无记问题的现代解释如下[2]:
- 世界恒常存在吗?
- 世界不恒常存在吗?
- 世界有边际吗?
- 世界无边际吗?
- 生命与自我是同一的吗?
- 生命与自我不是同一的吗?
- 如来死后还存在吗?
- 如来死后不存在了吗?
- 如来死后既存在又不存在吗?
- 如来死后既非存在又非不存在吗?
十四无记
[编辑]汉传佛教理论中十四无记问题的字句和现代解释如下:
《杂阿含经·四〇八经》 | 《杂阿含经·九六二经》 | 《中阿含经·箭喻经》 | |
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1.世界恒常存在吗? | 世间有常 | 世间常 | 世有常 |
2.世界不恒常存在吗? | 世间无常 | 世间无常 | 世无有常 |
3.世界既恒常又不恒常吗? | 世间有常无常 | 世间常无常 | |
4.世界既非恒常又非不恒常吗? | 世间非有常非无常 | 世间非常非无常 | |
5.世界有边际吗? | 世间有边 | 世间有边 | 世有底 |
6.世界无边际吗? | 世间无边 | 世间无边 | 世无底 |
7.世界既有边又无边吗? | 世间有边无边 | 世间边无边 | |
8.世界既非有边又非无边吗? | 世间非有边非无边 | 世间非边非无边 | |
9.生命与自我是同一的吗? | 是命是身 | 命即是身,是命是身 | 命即是身 |
10.生命与自我不是同一的吗? | 命异身异 | 命异身异 | 为命异身异 |
11.如来死后还存在吗? | 如来死后有 | 如来有后死 | 如来终 |
12.如来死后不存在了吗? | 如来死后无 | 如来无后死 | 如来不终 |
13.如来死后既存在又不存在吗? | 如来死后有无 | 如来有无后死 | 如来终不终 |
14.如来死后既非存在又非不存在吗? | 如来死后非有非无 | 如来非有非无后 | 如来亦非终亦非不终 |
“命即是身”和“命异身异”的含义可参见 《杂阿含经·二九七经》即《大空法经》。重要的无记问题还有“苦乐自作”、“苦乐他作”、“苦乐为自他作”、“苦乐非自非他无因作”和“自作自觉”、“他作他觉”等。
说法因缘
[编辑]在《杂阿含经·卷第十六·四〇八》中记载,佛陀在佛住王舍城迦兰陀竹园时,有很多比丘聚在一起讨论世间有常等,佛陀告诉他们,这些论题“非义饶益,非法饶益,非梵行饶益,非智,非正觉,非正向涅槃”,并鼓励他们议论苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。
在《杂阿含经·卷第三十四·九六二》中,佛陀在王舍城迦兰陀竹园时,婆蹉种出家来拜见佛陀,佛陀以“犹如有人于汝前然(燃)火”的譬喻给予婆蹉种相同的建议,应速灭火,而不应求问燃火者向何处。
在《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》中,地点是舍卫国,对象是尊者鬘童子,佛陀答以“犹如有人身被(披)毒箭”的譬喻,应求速拔箭,而不应求问箭从何方射来。