种性
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种性（梵语：Gotra），佛教术语，又可作种姓，有多种意义。字面上有种族、族类、种属、或族姓的意思在，指一个人的出身、血统、阶级等。拥有这个出身、血统，代表某个人具备这个族姓的某些性质，因此也有性质、特性之意。
有情众生的根性。虽根性的差别是由于众生过去劫中造作的种种善、恶、净、不净、无记等身口意行所成就的熏习种子而成，故广说有情根性可有许多不同种类，包含世间技艺工巧、世智辩聪、世间道德伦理、人天善法等种种世间法的种性差别。但以佛法而言，却专指于对于佛法修行内涵的熏修解证的方向与层次差别来说。
阿含经论述
[编辑]种性人
[编辑]对于有情因过去世于佛法程度不同的熏修与实证，故有今世有不同的种性，《阿含经》中单独将所谓的解脱道之“种性人”同列于四向八果的声闻解脱道的果证差别之中，同是九种能离于苦患的人，这可视作种性体现的说明。[1]
无种性
[编辑]长阿含所摄《寂志果经》中将六十二种外道称作是“无种性”。[2]
大乘佛教论述
[编辑]不同经典中，有不同的分类方法。
三种性
[编辑]《解深密经》分成“声闻乘种性”、“独觉乘种性”、“如来乘种性”三种[3]。
四种性
[编辑]《瑜伽师地论》举出两说四种种性：一说分成声闻种性，独觉种性，佛种性，无种性[4]；一说分成声闻有种性，独觉种性，如来种姓，不定种性[5]。
《大般若经》中，也举出声闻乘性决定、独觉乘性决定、无上乘性决定、三乘性不定等四类众生[6]。
五种性
[编辑]《楞伽经》根据于过去现在对三乘菩提的修证方向及层次差别，将有情的种性分成五种来说明：声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓、无种姓[7]。
前三种声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓是三乘种姓；不定种姓则指于三乘的种姓尚未决定；无种姓者，则指于三乘佛法的善根皆尚未成熟。
这种有情的分类方法，是基于有情原本既有的菩提种子之差别而分(代表有情在过去无量劫以来的熏习)，乃是相对于今时、后时因值遇善知识德闻修佛法而有之新熏种子而言[8]。这里所说的“种姓”，并非一般所说代表印度不同社会阶的种姓制度之种姓，而是指的是有情的法种根器差别，故常作“种性”。
参考文献
[编辑]- ^ 《增壹阿含经》卷40〈44 九众生居品〉：““今有九种之人，离于苦患。云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种性人为九。是谓，比丘！如来出现世间，甚为难值，人身难得，生正国中，亦复难遭，与善知识相遇，亦复如是，闻说法言，亦不可遇，法法相生，时时乃有。比丘当知，如来今日现在世间，得闻正法，诸根不缺，堪任闻其正法，今不殷勤，后悔无及。此是我之教诫。” 尔时，彼比丘闻如来教已，熟视尊” (CBETA, T02, no. 125, p. 767, a19-29)
- ^ 《寂志果经》卷1：“其六十二种者，无种性，俱说六十二事，与种性俱，无用思想。入其八难，皆当弃捐，常得增益，便得安隐。已得安隐，常在于天，已在于天，便有八十四大念，与幻术俱，与微妙俱，便起老病苦。无有道人，亦无梵志。” (CBETA, T01, no. 22, p. 272, a7-12)
- ^ 《解深密经》卷2：“复次胜义生，诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃，诸独觉乘种性有情。诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，说得无上安隐涅槃。一切声闻独觉菩萨，皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言，唯有一乘。”
- ^ 《瑜伽师地论》卷37：“云何所成熟补特伽罗？谓所成熟补特伽罗略有四种：一者住声闻种性，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者住独觉种性，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者住佛种性，于无上乘应可成熟补特伽罗；四者住无种性，于住善趣应可成熟补特伽罗。”
- ^ 《瑜伽师地论》：“若广建立种种种性。或诸声闻所有种性。或诸独觉所有种性。或诸如来所有种姓。或有种种不定种性。”“问回向菩提声闻。从本已来当言声闻种性。当言菩萨种性。答当言不定种性。譬如安立有不定聚诸有情类于般涅槃法性聚中。当知此是不定种性。”
- ^ 《大般若波罗蜜多经》卷593：“甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等觉一切法故。唯愿世尊哀愍我等，为具宣说如来境智！若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；若有情类于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；若有情类于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提；若有情类虽未已入正性离生，而于三乘性不定者，闻此法已，皆发无上正等觉心。”
- ^ 《成唯识论述记》卷1：“依瑜伽等有五种姓。一菩萨。二独觉。三声闻。四不定。五无姓。” (CBETA, T43, no. 1830, p. 230, a14-15)
- ^ 《成唯识论》卷2：“又诸有情既说本有五种性别故。应定有法尔种子不由熏生。” (CBETA, T31, no. 1585, p. 8, a29-b2)
- ^ 《大乘入楞伽经》卷2〈2 集一切法品〉：“有五种种性。何等为五？谓：声闻乘种性，缘觉乘种性，如来乘种性，不定种性，无种性。” (CBETA, T16, no. 672, p. 597, a29-b2)
- ^ 《大乘入楞伽经》卷2〈2 集一切法品〉：“云何知是声闻乘种性？谓若闻说于蕴．界．处自相共相，若知若证，举身毛竖心乐修习，于缘起相不乐观察，应知此是声闻乘种性；彼于自乘见所证已，于五六地断烦恼结，不断烦恼习，住不思议死。正师子吼言：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’修习人无我，乃至生于得涅槃觉。大慧！复有众生求证涅槃，言能觉知我人众生养者取者，此是涅槃；复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。大慧！彼无解脱，以未能见法无我故。此是声闻乘及外道种性，于未出中生出离想，应勤修习舍此恶见。” (CBETA, T16, no. 672, p. 597, b2-14)
- ^ 《大乘入楞伽经》卷2〈2 集一切法品〉：“云何知是缘觉乘种性？谓若闻说缘觉乘法，举身毛竖悲泣流泪，离愦闹缘无所染著。有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受无所违逆，当知此是缘觉乘种性；应为其说缘觉乘法。” (CBETA, T16, no. 672, p. 597, b14-19)
- ^ 《大乘入楞伽经》卷2〈2 集一切法品〉：“如来乘种性所证法有三种，所谓：自性无自性法，内身自证圣智法，外诸佛刹广大法。大慧！若有闻说此一一法及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境，不惊不怖不畏，当知此是如来乘性。”(CBETA, T16, no. 672, p. 597, b19-23)
- ^ “不定种性者，谓闻说彼三种法时，随生信解而顺修学。大慧！为初治地人而说种性，欲令其入无影像地，作此建立。大慧！彼住三昧乐声闻，若能证知自所依识，见法无我净烦恼习，毕竟当得如来之身。””《大乘入楞伽经》卷2〈2 集一切法品〉 (CBETA, T16, no. 672, p. 597, b23-28)
- ^ 《大乘入楞伽经》卷2〈2 集一切法品〉：“此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？大慧！以舍一切善根故，为无始众生起愿故。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，言：‘此非随顺契经调伏解脱之说。’作是语时，善根悉断不入涅槃。云何为无始众生起愿？谓诸菩萨以本愿方便，愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。此亦住一阐提趣，此是无涅槃种性相。”” (CBETA, T16, no. 672, p. 597, c9-16)