阿毘達磨法蘊足論

《阿毘達磨法蘊足論》（梵語：Dharmaskandha），又稱《法蘊足論》、《法身經》^[1]或《法蘊論》^[2]（Dharmaskandha-sastra），佛教論書，屬說一切有部。漢傳佛教中，相傳作者為大目犍連；根據藏傳佛教及梵文資料，傳說其作者為舍利弗。在說一切有部之中極受重視，被稱為六足論之一。它與分別說部《舍利弗阿毘曇論》和赤銅鍱部《分別論》的地位相當，它們都本源於更為早期的佛教論書。

概論

梵語：Dharmaskandha，名稱由Dharma（法）與skandha（蘊）組成，原意是一切法的總集。又稱Dharma-skandha-sastra，sastra是論書的意思。其內容對應於《十誦律》所提及的阿毘達磨藏^[3]，顯示其寫作的年代早於《十誦律》，是說一切有部中極為早期的論書。玄奘弟子相傳，法蘊論為說一切有部中的根源論書，《發智論》與《大毘婆沙論》皆根據此論而作^[4]。因為它被認為是六足論之一，所以玄奘漢譯其名為《法蘊足論》。被列入論藏之中。

它主要在於解釋契經內容，屬於較早期的論書。但在其中已經建立三世有說，在五趣眼之外又立中有眼，形成說一切有部獨特論義。

版本

玄奘於唐高宗顯慶四年（659年）在長安譯出，名《阿毘達磨法蘊足論》，分為12卷，共21品。

內容

前半部介紹三十七菩提分法，後半部則分別討論根、處、蘊、界之間的差別。

現代考證

Erich Frauwallner（德語：Erich Frauwallner），比較了《法蘊論》與《分別論》內容後，認為《法蘊論》起源於梵文論書與巴利文論書還沒分開的時代，時間可能在阿育王之前。他認為這可以解釋為何《法蘊論》與《分別論》內容有許多相同之處。

印順法師認為，在說一切有部中，法蘊論為最古典阿毘達磨的代表，他舉出《十誦律》與《根本說一切有部毘奈耶雜事》都曾引用其中內容^[5]。其內容根據古傳阿毗達磨，但已經被加入說一切有部的新論義，如《發智論》創設的九十八隨眠，被編入沙門果品之中，《品類論》的心所法、心不相應行、無為法被編入處品之中，《施設論》的學說也被編入沙門果品。這代表，在發智論時代之後，法蘊論還被增修過數次，因此它的內容有新有舊，不能將它完全視為古傳論書^[6]。

註釋與引用

^ 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「如法身經所說。諸無明決定生行不相離常相隨。是名緣起緣生。若無明不決定生行。或時相離不相隨。是名緣生非緣起。乃至生老死。亦應如是說。」
^ 唐朝玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「集異門論及法蘊論俱作是說。若無明生行。決定安住不雜亂者。名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行。不決定不安住而雜亂者。名緣已生法。非緣起法。乃至生除老死應知亦爾。」
^ 《十誦律》：「長老摩訶迦葉。復問阿難。佛何處始說阿毘曇。阿難答言。『如是我聞。一時佛在舍婆提。爾時佛告諸比丘。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨故。死後譬如力士屈伸臂頃。墮於地獄。何等五。一者殺。二者偷。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨滅故。死後譬如力士屈伸臂頃。生於天上。何等五。一者不殺怖罪怨滅。不偷不邪婬不妄語不飲酒。亦如是怖罪怨滅。』長老摩訶迦葉。問阿若憍陳如。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。次問長老均陀。次問十力迦葉。乃至次第問五百阿羅漢。末後問優波離。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。長老優波離。問摩訶迦葉。爾不。答言實爾。如是一切阿毘曇集已。」
《阿毘達磨法蘊足論·學處品第一》：「一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。謂殺生者。……不與取者。……欲邪行者。……虛誑語者。……飲味諸酒放逸處者。……諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等為五。謂離殺生者。……離不與取者。……離欲邪行者。……離虛誑語者。……離飲諸酒放逸處者。……」
^ 靖邁《法蘊足論後序》：「法蘊足論者，蓋阿毘達磨之權輿，一切有部之洪源也。……至如八種揵度鶩徽於發智之場，五百應真馳譽於廣說之苑，斯皆挹此涓波，分斯片玉，遂得駕群部而高蹈，接天衢而布武。」
^ 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「在說一切有部中，這代表了最古典的阿毘達磨。如『十誦律』（說一切有部的律藏）說到論藏的結集，就舉五戒為例，意指本論的第一品。『根本說一切有部毘奈耶雜事』，說到結集論藏─ ─摩窒理迦，項目也與本論相近。」
^ 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「本論成為說一切有部的論書，如上引述，時間是不會遲於『發智論』的。但自『發智論』撰集流行以來，說一切有部進入了新的階段。在阿毘達磨論義的弘傳中，『法蘊論』是隨時而有所修訂、增補的。如『發智論』特創的九十八隨眠說，已編入「沙門果品」。『品類論』所綜集的心所法（相應行），心不相應行，無為法，已編入「處品」。『施設論』新增的文義，也已編入「沙門果品」了。……所以現存的『法蘊論』，是古型的，但受有新阿毘達或──『發智論』、『品類論』等影響。如一概以『法蘊論』為古型的，那將引起嚴重的誤會。」

[1] 北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「如法身經所說。諸無明決定生行不相離常相隨。是名緣起緣生。若無明不決定生行。或時相離不相隨。是名緣生非緣起。乃至生老死。亦應如是說。」

[2] 唐朝玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「集異門論及法蘊論俱作是說。若無明生行。決定安住不雜亂者。名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行。不決定不安住而雜亂者。名緣已生法。非緣起法。乃至生除老死應知亦爾。」

[3] 《十誦律》：「長老摩訶迦葉。復問阿難。佛何處始說阿毘曇。阿難答言。『如是我聞。一時佛在舍婆提。爾時佛告諸比丘。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨故。死後譬如力士屈伸臂頃。墮於地獄。何等五。一者殺。二者偷。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。若人五怖五罪五怨五滅。是人五怖罪怨滅故。死後譬如力士屈伸臂頃。生於天上。何等五。一者不殺怖罪怨滅。不偷不邪婬不妄語不飲酒。亦如是怖罪怨滅。』長老摩訶迦葉。問阿若憍陳如。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。次問長老均陀。次問十力迦葉。乃至次第問五百阿羅漢。末後問優波離。如阿難所說不。答言。長老大迦葉。我亦如是知。如阿難所說。長老優波離。問摩訶迦葉。爾不。答言實爾。如是一切阿毘曇集已。」
《阿毘達磨法蘊足論·學處品第一》：「一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。謂殺生者。……不與取者。……欲邪行者。……虛誑語者。……飲味諸酒放逸處者。……諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等為五。謂離殺生者。……離不與取者。……離欲邪行者。……離虛誑語者。……離飲諸酒放逸處者。……」

[4] 靖邁《法蘊足論後序》：「法蘊足論者，蓋阿毘達磨之權輿，一切有部之洪源也。……至如八種揵度鶩徽於發智之場，五百應真馳譽於廣說之苑，斯皆挹此涓波，分斯片玉，遂得駕群部而高蹈，接天衢而布武。」

[5] 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「在說一切有部中，這代表了最古典的阿毘達磨。如『十誦律』（說一切有部的律藏）說到論藏的結集，就舉五戒為例，意指本論的第一品。『根本說一切有部毘奈耶雜事』，說到結集論藏─ ─摩窒理迦，項目也與本論相近。」

[6] 印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「本論成為說一切有部的論書，如上引述，時間是不會遲於『發智論』的。但自『發智論』撰集流行以來，說一切有部進入了新的階段。在阿毘達磨論義的弘傳中，『法蘊論』是隨時而有所修訂、增補的。如『發智論』特創的九十八隨眠說，已編入「沙門果品」。『品類論』所綜集的心所法（相應行），心不相應行，無為法，已編入「處品」。『施設論』新增的文義，也已編入「沙門果品」了。……所以現存的『法蘊論』，是古型的，但受有新阿毘達或──『發智論』、『品類論』等影響。如一概以『法蘊論』為古型的，那將引起嚴重的誤會。」

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閱論編大正新修大藏經·釋經論部、毗曇部
釋經論部	四阿鋡暮抄解三法度論分別功德論阿含口解十二因緣經大智度論金剛般若論金剛般若波羅蜜經論金剛仙論能斷金剛般若波羅蜜多經論釋能斷金剛般若波羅蜜多經論頌金剛般若波羅蜜經破取着不壞假名論聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論佛母般若波羅蜜多圓集要義論妙法蓮華經憂波提舍十住毗婆沙論十地經論大寶積經論無量壽經優波提舍彌勒菩薩所問經論寶髻經四法憂波提舍涅槃論涅槃經本有今無偈論遺教經論佛地經論文殊師利菩薩問菩提經論勝思惟梵天所問經論轉法輪經憂波提舍三具足經憂波提舍大乘四法經釋
毘曇部	阿毗達磨集異門足論阿毗達磨法蘊足論施設論阿毗達磨識身足論阿毗達磨界身足論眾事分阿毗曇論阿毗達磨品類足論阿毗曇八犍度論阿毗達磨發智論阿毗達磨大毗婆沙論阿毗曇毗婆沙論鞞婆沙論舍利弗阿毗曇論尊婆須蜜菩薩所集論阿毗曇心論阿毗曇心論經雜阿毗曇心論阿毗曇甘露味論入阿毗達磨論五事毗婆沙論薩婆多宗五事論阿毗曇五法行經阿毗達磨俱舍論阿毗達磨俱舍釋論阿毗達磨俱舍論本頌俱舍論實義疏阿毗達磨順正理論阿毗達磨藏顯宗論