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台湾地基主信仰

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台湾地基主信仰是台湾祭拜地基主(民间偶尔写为地祇主地居主[1])的民间信仰,又称地主神地主公地灵公厝宅公等,是住宅、房舍的守护灵,是一种民间信仰。多在除夕清明节中元节重阳节节庆设置香案,以菜肴、纸钱祭拜地基主。有许多人在作牙祭拜土地神、或者祭灶神时,一并祭拜地基主。但地基主并不是灶神,亦不等同土地神(或称土地公福德正神),目前普遍认为管辖范围境主(或称“统境王”、“统境公”,市镇或庙宇辖区的守护神,类似城隍)大于土地神土地神又大于地基主

地基主信仰在台湾的普遍性极高,不只自用住宅会祭拜地基主,许多公司行号,甚至公家机关也往往会加以祭拜。逢年过节也会祭拜地基主,例如端午节,台湾其实不会祭拜屈原而是地基主。许多台湾人,迁居搬家时也会祭拜新宅、旧宅的地基主:与旧宅地基主话别是感谢其辛劳;与新宅地基主沟通则希望其保祐。根据多方考察,福建也有祭拜地主神的习俗(称为地主),与台湾祭拜地基主的习俗类似,同为客家人闽南人分布的台湾地区,承袭了这类的信仰习惯,因此在台湾有沿袭这种习惯的大多是说闽南话的汉人后代。除此之外,佛教里本身并没有地基祖的信仰。

信仰起源[编辑]

现时地基主信仰起源及意涵说法不一,概列说法如下。

一般亡灵说[编辑]

在之前居住在此地,不幸过世而无人奉祀的孤魂,则成为地基主,保护此地。而住户一般都会加以敬奉香火,以求住宅之安宁,此说为日本学者铃木清一郎提出之后,广被接受,最为风行。[2][3]因此现代民间流传是原先住在这个房子的人,其祖先牌位迁走了,但是依附在牌位的鬼魂还停留在这房屋内,无人祭祀;或者之前在这片土地上生活,却无嗣而亡,因而成为住宅的“守护灵”。

平埔族原住民祖灵说[编辑]

也有说法是源自于台湾原住民平埔族葬礼文化,平埔族有祭祖的传统,并有将死者埋葬在床底下或住家附近的习俗,因此平埔族人认为祖灵不只能庇佑族人宗亲,亦是土地的保护神。

台湾清治时期之初,水师提督施琅发布的渡台禁令,规定“男子不准携眷,业经渡台者,亦不得招致”,故相当多数闽南籍祖籍泉州漳州)男子,与台湾的平埔原住民女子结婚或者入赘。而平埔族大致上为母系社会,女子是主要的财产继承者,故此闽南人往往取得了平埔族的土地,为了对平埔族的先人表示敬意而加以祭祀,称为地基主[4]

或谓地基主原为平埔族人的祭祀神之一,平埔族古时祭祀地基主,往后汉化的平埔族人吊慰亡魂,并且混入中国的道教习俗,与灶神信仰、土地神信仰开始混杂变形,认为地基主是土地神的部下。[5]

中国大陆福建一带及现属中华民国政府澎湖金门也祭拜地基之神的信仰,而该地素无平埔族原住民存在。可参见下说“地神说”,“冥界土地所有权的代表神”。[6]

室内葬[编辑]

台湾部分遗址有室内葬。部分原住民族有实行,日治时期禁止,但日本绳文人亦曾有实行。

地神说[编辑]

是类似于土地神的道教神祇,是土地原本的神祇,或说是冥界土地所有权的代表神,与地脉之神龙神土地龙神有关。客家族群有所谓“山管人丁,水管财”的讲法,不拜地基主,而拜掌管家中人丁的土地龙神。闽南族群则以冥间的地权之神武夷王作为地基主祭祀。

屋神说[编辑]

礼记·郊特牲》“家主中霤,国主社”亦称中霤神,相对国之社神供奉,属于房屋之神。

武夷君说[编辑]

中国有“买地券”的信仰,固度二仙传说(与建筑挖地的土体或岩体的地基之神有关)在闽越之地加入越人原信仰武夷君(初作武夷,地祇之一)[7],再回传整个中华大地。[8]

南投县的地基主庙神像,即与湖南长沙马王堆汉墓出土的《太一避兵图》武夷君相同。另蒿里老翁俑也与地基主信仰有关。亦有说地基主(地脚)应为固度二仙,闽客族群拜的则是地祇中的山神龙神(五祀家神)或是山神武夷君。若作五祀家神则神格小于土地公,若作武夷山神则神格大于统境尊王城隍

他说[编辑]

仪式[编辑]

古时[编辑]

日治时期台湾的有些地方,因为皇民化运动、家庭“正厅改善运动”,家堂五神、家祀五神甚至祖先牌位都被请出客厅,信仰较坚定的先民于是偷偷祭拜,无论选在何处祭祀,皆对准正厅神龛的位置。

泉州人一般在正厅祭祀地基主,有时就用椅条(长板凳,多为餐椅)当供桌;漳州人一般会在厨房阳台后门偏僻之处奉祀地基主,且会用矮桌子甚至板凳当作供桌,而不似一般神桌香案之高大。客家族群则祭祀土地龙神,地点不一,有人说是房主在正厅,租客在厨房、阳台或后门。

时机[编辑]

一般台湾汉人常会在除夕清明节端午节中元节重阳节冬至等,与旧历每月初二、十六作牙祭拜土地神时(或者初一、十五),加以祭拜,上午、下午不拘,下午为佳,但一般必须在日落前拜完。

供品[编辑]

供品大致上应该有菜肴米饭水果米酒冥镪等;一般来说多半会以数个碗分盛菜饭祭之,称作“五味碗”。台湾传说地基主喜食鸡腿[9],故除了茹素人家,必以鸡腿奉祀。也有说法是鸡腿为本省人认为鸡的最美味部位,故以鸡腿祭祀,以表虔诚。但因应现代社会习惯,祭拜地基主的供品往往变成了便当速食零食等,而鸡腿也常变为欧美炸鸡

纸钱[编辑]

刈金,北台湾民众祭拜地基主所用的纸钱
九金,南台湾民众祭拜地基主所用的纸钱
银纸,台湾民众祭拜地基主所用的纸钱,不分台湾南北

关于所用纸钱北台湾民众用刈金金纸)、大银小银等呈敬[10]南台湾民众则多以九金银纸莲花金莲花银等纸钱献祭。另有人会加上金白钱经衣。至于为何会普遍使用银纸、经衣,是因为民间将地基主归类为阴鬼,与孤魂“好兄弟”同类,因此才会焚烧专供祖先、亡魂使用的银纸,及可以提供孤魂阴鬼整理仪容的经衣,来表达敬意。[11]

拜法[编辑]

以一碗盛白米作为香炉,点燃三炷线香,插香后,待香长度烧过一半,即向其祷告“烦请地基主移驾,到金炉领用财帛”(如有准备“经衣”,则必须先烧),开始烧纸钱。纸钱烧好之后,掷茭杯(如无茭杯则以两个硬币代替,一正一反即为同意,称为圣杯允杯)询问地基主“祭典是否圆满,可否撤收供品?”如果不行,则应该稍待一下,再掷杯。实在等到无可奈何,则向地基主表示“下次祭拜会增加供品或纸钱,请地基主恩赐允杯”,掷出圣杯之后即可撤收供品。

也有人会在祭拜地基主之时,一并祭拜附近好兄弟[12](台湾人对孤苦无依亡灵的敬称),则召请神明时,称“奉请地基主、好兄弟降临,享用供品...”,并要在香炉上插六炷[13][14]台湾的综艺天王猪哥亮,深深了解台湾民间信仰,曾作过道士,他在录影前总是率领工作人员们拜拜,一次摆三桌,分别是拜舞台神(或土地公)、地基主、好兄弟。[15][16]

参见[编辑]

参考资料[编辑]

  1. ^ 周政贤《台湾民间地基主信仰之研究》
  2. ^ 铃木清一郎《台湾旧惯冠婚葬祭与年中行事》
  3. ^ 曾景来《台湾宗教与迷信陋习》
  4. ^ 简炯仁《台湾人拜地基主》
  5. ^ 《台湾民间信仰小百科》,刘还月著,台原出版社,ISBN:957926158X
  6. ^ 金门官澳杨氏家庙的奠安砖契:“……阴阳二路,物各有主。立阴阳契字人武夷山王有地基一所,在福建省金门县浯洲屿十七都阳田保官澳乡达山堂。东至青龙岭,西至白虎岩,南至朱雀塔,北至玄武池,上至苍天,下至冥地,六至界明。”
  7. ^ 包括土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神
  8. ^ 宋绍兴十九年(1149)“买地券”:“维绍兴十九年岁次己□ 十月二十三日 戊寅,大宋国管内泉州府晋江县晋江乡临江里,故助教郭三郎、太孺聂十五娘,于本县本乡鸾歌里上得辛兖山,来龙干亥入路,兖仙□穴□,甲卯向,发□水,折艮癸,归艮甲,长流甲,分九万九千九百九十贯,就地主封侯明王边买地一穴,当得张坚固、李庭度、地下武夷王同共给,与故亡人郭助教及本孺女葬永古为祖。东至青龙,西至白虎,南至朱雀,北至玄武,上至青天,下至黄泉。应地下诸神恶鬼,不得妄乱侵占。太上老君急急如律令,阴阳事□□□(符箓,抄略)。”
  9. ^ 周政贤《台湾民间地基主信仰之研究》
  10. ^ 李秀娥。《祀天祭地》
  11. ^ 周政贤《台湾民间地基主信仰之研究》
  12. ^ 道教神祇地基主. [2014-03-25]. (原始内容存档于2014-03-25). 
  13. ^ 地基主(地基尊神)[永久失效链接]
  14. ^ 张益《台湾民间祭典礼仪》
  15. ^ 猪哥亮喊话想孙 猪手抱不住刘真
  16. ^ 猪哥亮复出新歌当先锋郑重拜神讨彩头