行蕴
| 佛教 |
|---|
 |
佛教大纲  佛教主题 佛教专题 |
|
行（巴利语：सङ्खार，Saṅkhāra，梵语：संस्कार，saṃskāra），为十二因缘第二支，五蕴之一。
概论
[编辑]在佛教中，行有广义与狭义之区分，依不同脉络而定[1]。
行（巴利语：Saṅkhāra）梵文中的字面意义是“被放在一起”，或“放在一起”。
- 被当成被动式时，代表的是一种心理倾向所造成的条件式结果。也就是“造作”的原因，以及因为“造作”所形成的结果。它可以被译为“在某种条件状况下才存在的事物”、“被决定的”、“被制造出来的”、“因为某种条件状况而形成的”。如“诸行无常”中，采用第一个意义，也是最广义的。指在世间的所有事物，无论是云朵、树木或是人，都是在某种条件下组合而成。因此，所有事物都在生灭变化中，都是无常、不恒久的，了解这个事实，就可以带来智慧。
- 当它以主动式出现时，代表某种心灵或意识的状态。而五蕴中的行蕴，十二缘起中的行，以及思的行，都采用第二个解释，较为狭义。如行蕴为思的集合体[2]。
行蕴种类
[编辑]52心所：
[编辑]触、受、想、思、一境性、命根、作意， 此等七法名遍一切心心所。
寻、伺、胜解、精进、喜、欲， 此等六法名为杂心所。
如是当知此等十三法名为通一切心心所。
痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、
嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑，
此等十四法名为不善心所。
信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、
身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、
身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、
身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性，
此等十九法，名为遍一切净(善)心所。
正语、正业、正命，此三法名为离心所。 悲、喜二法，名为无量心所。
若与慧根一起，则此等一切共二十五法，当知为净(善)心所。
行蕴体性
[编辑]十二因缘法中的行
[编辑]为十二因缘之一，有两层意思，一为造作，二为迁流[6]。南传上座部佛教认为，“行”（造作诸业）而产生“识”[7]（业识）。
十二因缘中的行支，则是指由无明而生起的感召，能引起因果报应的身、口、意等“业”，亦指人的一切身心活动[8]。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。
按照三世二重因果说，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。
相关条目
[编辑]参考文献
[编辑]- ^ 张瑞良〈蕴处界三概念之分析研究〉：“‘行’的一般解释即无常迁流之义，与‘有为’同义，其概念内容有广狭种种义，如‘诸行无常’的‘行’是最广义，‘五蕴’的‘行蕴’居其次，而‘十二缘起’的‘行’是狭义的，‘思’的‘行’是最狭义。”收入《台大哲学论评》第八期，pp.107-121。
- ^ 《杂阿含经》卷3〈61经〉：“云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。”
- ^ 《瑜伽师地论》卷25：“所言行者。即六思身等。是名行蕴。”《瑜伽师地论》卷25 (CBETA, T30, no. 1579, p. 419, b1)
- ^ “云何行蕴。谓六思身。则眼触所生思。耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想。诸心法等总名行蕴。”《瑜伽师地论》卷27 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c15-17)
- ^ 《杂阿含经》卷2：““色非是我。若色是我者，不应于色病、苦生，亦不应于色欲令如是、不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是。受、想、行、识亦复如是。比丘！于意云何？色为是常、为无常耶？””(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28)
- ^ 《俱舍论颂疏》（卷一）：“行，造作，迁流二义名行。”
- ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六识身：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是。诸比库！以此谓之识。”
- ^ 《缘起论》：“云何为行，行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行”
| 前任： 无明 |
十二因缘 行 |
继任： 识 |