受

五蕴(pañca khandha)
依据巴利圣典

色(rūpa)
	四大种 (mahābhūta)

	↓	↓
	↓	触 (phassa)
	↓	↑
识 (viññāna)

→
←

←

	心所(cetasika)
	受 (vedanā)

	想 (sañña)

	行 (saṅkhāra)

Source: MN 109 (Thanissaro, 2001) | ; 示意图详情

	十二因缘
	无明
	↓
	行
	↓
	识
	↓
	名色
	↓
	六入
	↓
	触
	↓
	受
	↓
	爱
	↓
	取
	↓
	有
	↓
	生
	↓
	老死

受（梵语、巴利语：Vedanā），佛教术语，意指情绪。当感官，外境，以及意识三者聚合（触）时，所升起的内心感觉，即是受。通常可以概分为痛苦（苦受）、快乐（乐受）以及没有特殊感受（不苦不乐受）三者。它是十二因缘的第七支，为五蕴之一，又名受蕴、受阴，包括感受等，属于心的一种作用。南传佛教对感受有非常详尽的探讨。

感受的定义[编辑]

受蕴，包括“受”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等^[1]。而“受”是感受及体验目标的心所，此感情为对某种体验的感受，而非涉及不同心所而生的复杂感情^[2]。
乐受、苦受、舍受（不苦不乐受）：此三受分别和贪瞋痴三毒对应。
感受的可意和不可意，完全是个体的主观判断，同样的外在刺激，对不同个体会很可能会产生不同的感受。
因为有六受身的感受、觉知，有情才能学习世间技艺与修行世间法出世间法。

受蕴种类[编辑]

三种受：^[3]
- 苦受
- 乐受
- 不苦不乐受
六受身：将六根触六尘境界的受，称作六受身，也是受阴的一类。^[4]
- 眼受身
- 耳受身
- 鼻受身
- 舌受身
- 身受身
- 意受身

受蕴体性[编辑]

生灭
无常
苦
空
无我

感受的形成原因[编辑]

胆汁
痰液
风
生理反应
季节变迁
失衡
外在逆境
成熟的业果

总的来说，感受由“触”（十二因缘之一）所生起，触包括和外在接触（眼耳鼻舌身＜色声香味触），和心与记忆的接触（意根＜法尘）。

感受与修行之关系[编辑]

感受是修行的重要工具，透过观察感受（四念住），可以看到贪瞋如何生起，如何灭去。
由于外境的能量变化的持续发生，以“感受”为所缘，可以持续不间断地保持“正知”，以防止贪瞋的再度生起。

引用[编辑]

^ 《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有受之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为受蕴。”
^ 《巴利三藏·相应部》（卷36，第5章）：“诸比库！此等之三者，是受。以何者为三者？乃乐受、苦受、非苦非乐受是。”
^ 《瑜伽师地论》卷25：“所言受者。即三种受。是名受蕴。”
^ 《众事分阿毘昙论》卷2〈4 分别七事品〉：“云何受阴。谓六受身。云何六。谓眼触生受。乃至意触生受。” (CBETA, T26, no. 1541, p. 634, c9-11)

参考条目[编辑]

前任：触	十二因缘受	继任：爱

[1] 《巴利三藏·相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有受之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为受蕴。”

[2] 《巴利三藏·相应部》（卷36，第5章）：“诸比库！此等之三者，是受。以何者为三者？乃乐受、苦受、非苦非乐受是。”

[3] 《瑜伽师地论》卷25：“所言受者。即三种受。是名受蕴。”

[4] 《众事分阿毘昙论》卷2〈4 分别七事品〉：“云何受阴。谓六受身。云何六。谓眼触生受。乃至意触生受。” (CBETA, T26, no. 1541, p. 634, c9-11)

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