悉檀
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四悉檀，又称四悉檀教学法，是指佛说法的四种范畴，同时也是佛度生的四种方法[1]。汉传佛教的天台宗对此有系统、深刻的阐述[2]。其中包括“第一义悉檀”、“世界悉檀”、“各各为人悉檀”和“对治悉檀”。
释义[编辑]
（问：“悉檀”不可能同时是第一段所说的“梵汉兼称”，又是第二段所说的“梵文siddhānta音译”。如果是“梵文siddhānta音译”的话，怀疑是因为刚好用到“悉檀”两字，被误解拆开来读，不是正解，就像有人开玩笑说“佛”这个译音字拆开来表示“不是人”一样。也许可列把这段写为“有人开玩笑说”，并搬到后面。）
（问：搬到下面）“悉檀”为梵汉兼称：“悉”为中文，指“普遍”之意；“檀”为梵语，有“布施”之意，合译为“成就”[1][3]。
“四悉檀”<delete>就<end delete>是佛陀用以“成就”教化众生的四种法门（方法）；由于这四种法门是针对众生的根机所需而设，因此能遍施一切众生，故称之为“四悉檀”[4]。
悉檀为梵文siddhānta音译，意指印度哲学中的任何特定学派的约定俗成的看法。悉檀字义是“商定的观点或学说，教义，公理，被接受或承认的真理，任何一门学科固定或既定的典范文本”（语根 siddha 悉达，形容词：完成，履行；已经达到了最高目标，彻底熟练或精通。）[5]“悉”为中文似是误传。可参考下面藏传佛教学者的翻译及“逸事”中提到陈寅恪之言。
藏传佛教学者准确地翻译这个词为“宗旨”。藏族学者嘉木样·久美旺波在他著名的哲学写作中提道： 悉檀的词源是“宗旨”：一个坚定的宗旨或意义，一旦从可靠的文本和推理而决定或者建立它后，并不会因为别的东西将它放弃。
（问：搬到这里）因为刚好用到“悉檀”两字，所以有人误解拆开来读，或开玩笑说，“悉檀”为梵汉兼称：“悉”为中文，指“普遍”之意；“檀”为梵语，有“布施”之意，合译为“成就”[1][3]。
第一义悉檀[编辑]
第一义悉檀，又称“入理悉檀”，导入真实理之悉檀，指佛陀以大乘般若实相的智慧，各种善巧方便度人，依最直接的、根本旨意来诠明佛法，令众生破除疑惑，证明真理[6]。
世界悉檀[编辑]
世界悉檀，又称“乐欲悉檀”，即佛陀随顺世间法而阐明因缘和合的道理[7]。
各各为人悉檀[编辑]
各各为人悉檀，又称“生善悉檀”，即佛陀应众生根机与能力不同，而解说各种出世的实践法，令众生起善根；即先观察众生禀赋与根器，再随机说法，建立信心，循序渐进，善根滋长[8]。
对治悉檀[编辑]
对治悉檀，又称“断恶悉檀”，即佛陀针对众生的贪、瞋、痴等烦恼，对症下药，使其灭除烦恼并摆脱恶业[9]。
意义[编辑]
在佛教中，四悉檀的主要意义为“称机说法”，以不同的方法说法现身，以做到利益众生、佛法正信[10][11][12]。
逸事[编辑]
陈寅恪提到，“隋智者大师天台宗之祖师，解悉檀二字，错得可笑。好在天台宗乃儒家五经正义二疏之体。说佛经，与禅宗之自成一派，与印度无关者相同，以不要紧也。…”[13]又说“‘悉檀’乃是梵语Siddhānta之对音，楞伽注之言是也，其字从语根Sidh衍出。‘檀施’之‘檀’，乃Dana之对音，其字从语根Da衍出。二字绝无关涉，而中文译者，偶以同一之‘檀’字对音，遂致智者大师有此误解，殊可笑也”[14]
陈寅恪所言之“误解”，实为智者大师尊引其师南岳慧思之言，出法华玄义[15]：“释名者，悉檀，天竺语。一云：此无翻，例如脩多罗多含；一云：翻为宗、成、墨、印、实、成就、究竟等，莫知孰是。⋯⋯南岳师，例“大涅槃”，梵、汉兼称。“悉”是此言，“檀”是梵语，悉之言遍，檀翻为施。佛以四法，遍施众生，故言悉檀也。”
相关条目[编辑]
参考文献[编辑]
- ^ 1.0 1.1 1.2 《法华经玄义》（卷一）：“南岳师例大涅槃，胡汉兼称，悉是此言。檀是胡语，悉之言遍，檀为施。佛以四法遍施众生，故言悉檀也。”
- ^ 《玄应音义》二：“悉昙此云成就，论中悉檀者亦悉昙也，以随别仪转音名为悉檀。”
- ^ 3.0 3.1 《大乘义章·卷二 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：“言悉檀者，是中国语，此方义翻，其名不一。如楞伽中子注释，或名为宗，或名为成，或云理也。”
- ^ 《智度论》一曰：“有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中总摄一切十二部经八万四千法藏，皆是实相，无相违背。”
- ^ Monier-Williams Sanskrit Dictionary
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“一切法性、一切论议语言、一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散”。“过一切语言道，心行处灭，遍无所依，不示诸法，诸法实相无初无中无后，不尽不坏，是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说：语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅槃。说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。一切实，一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。”
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“有法从因缘和合故有，无别性。譬如车，辕轴辐辋等和合故有车，无别车；人亦如是，五众和合故有，无别人。”
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“观人心行而为说法，于一事中或听或不听。如经中所说，‘杂报业故，杂生世间得杂触杂受’；更有《破群邪经》中说，‘无人得触，无人得受’”。
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“有法对治则有，实性则无。譬如重、热、腻、酢、醎、药草、饮食等，于风病中名为药，于余病非药”。“佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法，于瞋恚病中不名为善，非对治法。所以者何？观身过失名不净观，若瞋恚人观过失者，则增益瞋恚火故。”
- ^ 智𫖮《维摩经玄疏》卷二：“佛有四种之说，皆是悉檀方便入假利物，而诸众生颠倒不了，或执外人邪说四边，或执佛法经论四边，而生见著。……若解四悉檀意，如前异说，皆大利益众生、兴显佛法也。”
- ^ 智𫖮《摩诃止观》卷三下：“佛知众生种种性、欲，以四悉檀而成熟之。”
- ^ 《摩诃止观》卷一上：“圣说多端，或次说，或不次说；或具说，或不具说；或杂说，或不杂说。众生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或杂益，不杂益。”
- ^ 陈寅恪. 〈與妹書〉. 《金明館叢稿二編》. 陈寅恪集 第3卷 第一版. 北京: 三联书店. 2001年4月: 第356页. ISBN 9787108031822.
- ^ 陈寅恪：〈大乘义章书后〉
- ^ 法華玄義. [2021-12-21]. （原始内容存档于2021-12-21）.