悉檀
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四悉檀，又稱四悉檀教學法，是指佛說法的四種範疇，同時也是佛度生的四種方法[1]。漢傳佛教的天台宗對此有系統、深刻的闡述[2]。其中包括「第一義悉檀」、「世界悉檀」、「各各為人悉檀」和「對治悉檀」。
釋義[編輯]
（問：「悉檀」不可能同時是第一段所說的「梵漢兼稱」，又是第二段所說的「梵文siddhānta音譯」。如果是「梵文siddhānta音譯」的話，懷疑是因為剛好用到「悉檀」兩字，被誤解拆開來讀，不是正解，就像有人開玩笑說「佛」這個譯音字拆開來表示「不是人」一樣。也許可列把這段寫為「有人開玩笑說」，並搬到後面。）
（問：搬到下面）「悉檀」為梵漢兼稱：「悉」為中文，指「普遍」之意；「檀」為梵語，有「布施」之意，合譯為「成就」[1][3]。
「四悉檀」<delete>就<end delete>是佛陀用以「成就」教化眾生的四種法門（方法）；由於這四種法門是針對眾生的根機所需而設，因此能遍施一切眾生，故稱之為「四悉檀」[4]。
悉檀為梵文siddhānta音譯，意指印度哲學中的任何特定學派的約定俗成的看法。悉檀字義是「商定的觀點或學說，教義，公理，被接受或承認的真理，任何一門學科固定或既定的典範文本」（語根 siddha 悉達，形容詞：完成，履行；已經達到了最高目標，徹底熟練或精通。）[5]「悉」為中文似是誤傳。可參考下面藏傳佛教學者的翻譯及「逸事」中提到陳寅恪之言。
藏傳佛教學者準確地翻譯這個詞為「宗旨」。藏族學者嘉木樣·久美旺波在他著名的哲學寫作中提道： 悉檀的詞源是「宗旨」：一個堅定的宗旨或意義，一旦從可靠的文本和推理而決定或者建立它後，並不會因為別的東西將它放棄。
（問：搬到這裏）因為剛好用到「悉檀」兩字，所以有人誤解拆開來讀，或開玩笑說，「悉檀」為梵漢兼稱：「悉」為中文，指「普遍」之意；「檀」為梵語，有「布施」之意，合譯為「成就」[1][3]。
第一義悉檀[編輯]
第一義悉檀，又稱「入理悉檀」，導入真實理之悉檀，指佛陀以大乘般若實相的智慧，各種善巧方便度人，依最直接的、根本旨意來詮明佛法，令眾生破除疑惑，證明真理[6]。
世界悉檀[編輯]
世界悉檀，又稱「樂欲悉檀」，即佛陀隨順世間法而闡明因緣和合的道理[7]。
各各為人悉檀[編輯]
各各為人悉檀，又稱「生善悉檀」，即佛陀應眾生根機與能力不同，而解說各種出世的實踐法，令眾生起善根；即先觀察眾生稟賦與根器，再隨機說法，建立信心，循序漸進，善根滋長[8]。
對治悉檀[編輯]
對治悉檀，又稱「斷惡悉檀」，即佛陀針對眾生的貪、瞋、痴等煩惱，對症下藥，使其滅除煩惱並擺脫惡業[9]。
意義[編輯]
在佛教中，四悉檀的主要意義為「稱機說法」，以不同的方法說法現身，以做到利益眾生、佛法正信[10][11][12]。
逸事[編輯]
陳寅恪提到，「隋智者大師天台宗之祖師，解悉檀二字，錯得可笑。好在天台宗乃儒家五經正義二疏之體。說佛經，與禪宗之自成一派，與印度無關者相同，以不要緊也。…」[13]又說「『悉檀』乃是梵語Siddhānta之對音，楞伽注之言是也，其字從語根Sidh衍出。『檀施』之『檀』，乃Dana之對音，其字從語根Da衍出。二字絕無關涉，而中文譯者，偶以同一之『檀』字對音，遂致智者大師有此誤解，殊可笑也」[14]
陳寅恪所言之「誤解」，實為智者大師尊引其師南嶽慧思之言，出法華玄義[15]：「釋名者，悉檀，天竺語。一云：此無翻，例如脩多羅多含；一云：翻為宗、成、墨、印、實、成就、究竟等，莫知孰是。⋯⋯南嶽師，例「大涅槃」，梵、漢兼稱。「悉」是此言，「檀」是梵語，悉之言遍，檀翻為施。佛以四法，遍施眾生，故言悉檀也。」
相關條目[編輯]
參考文獻[編輯]
- ^ 1.0 1.1 1.2 《法華經玄義》（卷一）：「南嶽師例大涅槃，胡漢兼稱，悉是此言。檀是胡語，悉之言遍，檀為施。佛以四法遍施眾生，故言悉檀也。」
- ^ 《玄應音義》二：「悉曇此雲成就，論中悉檀者亦悉曇也，以隨別儀轉音名為悉檀。」
- ^ 3.0 3.1 《大乘義章·卷二 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）》：「言悉檀者，是中國語，此方義翻，其名不一。如楞伽中子註釋，或名為宗，或名為成，或雲理也。」
- ^ 《智度論》一曰：「有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法藏，皆是實相，無相違背。」
- ^ Monier-Williams Sanskrit Dictionary
- ^ 龍樹《大智度論》卷一：「一切法性、一切論議語言、一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散」。「過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相無初無中無後，不盡不壞，是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：語言盡竟，心行亦訖，不生不滅，法如涅槃。說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。一切實，一切非實，及一切實亦非實，一切非實非不實，是名諸法之實相。」
- ^ 龍樹《大智度論》卷一：「有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅軸輻輞等和合故有車，無別車；人亦如是，五眾和合故有，無別人。」
- ^ 龍樹《大智度論》卷一：「觀人心行而為說法，於一事中或聽或不聽。如經中所說，『雜報業故，雜生世間得雜觸雜受』；更有《破群邪經》中說，『無人得觸，無人得受』」。
- ^ 龍樹《大智度論》卷一：「有法對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、醎、藥草、飲食等，於風病中名為藥，於余病非藥」。「佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟於貪慾病中名為善對治法，於瞋恚病中不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失名不淨觀，若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。」
- ^ 智顗《維摩經玄疏》卷二：「佛有四種之說，皆是悉檀方便入假利物，而諸眾生顛倒不了，或執外人邪說四邊，或執佛法經論四邊，而生見著。……若解四悉檀意，如前異說，皆大利益眾生、興顯佛法也。」
- ^ 智顗《摩訶止觀》卷三下：「佛知眾生種種性、欲，以四悉檀而成熟之。」
- ^ 《摩訶止觀》卷一上：「聖說多端，或次說，或不次說；或具說，或不具說；或雜說，或不雜說。眾生稟益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或雜益，不雜益。」
- ^ 陳寅恪. 〈與妹書〉. 《金明館叢稿二編》. 陳寅恪集 第3卷 第一版. 北京: 三聯書店. 2001年4月: 第356頁. ISBN 9787108031822.
- ^ 陳寅恪：〈大乘義章書後〉
- ^ 法華玄義. [2021-12-21]. （原始內容存檔於2021-12-21）.