悉檀
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悉檀（梵语：सिद्धान्त，罗马化：Siddhānta[1]，巴利语：Siddhanta[2]，标准藏语：གྲུབ་མཐའ，罗马化：grub-mtha'），意译为宗义[3]，印度哲学用语，意指任何特定学派之中，其公认的主张、观点。
释义[编辑]
悉檀（Siddhānta）的意思是“公认的观点或学说，教义，公理，被接受或承认的真理，公认的经典在任何主题上的谈论”，来自 siddha 悉达，形容词：已完成的，已实现的；已达到最高目标，彻底熟练或精通。[4]
慧远在《大乘义章》卷二，释“悉檀”为“宗”，或“成”，或“理”。众多法门、教义的宗要、归趋，称为“宗”。根据教义说其宗要，义理无违，称为“成”。诸法之理趣，称为“理”[5]。
窥基在《妙法莲华经玄赞》卷四，释“悉檀”为“宗”。澄观在《大方广佛华严经随疏演义钞》卷八十三说“悉檀”，诸三藏译皆云“义宗”，具云“悉檀多”，并提到有人（指天台宗）解释为“遍施”，是意释（不拘字面而从意义上加以解释）。
智云在《妙经文句私志记》提到“悉檀”古来翻译多滥辨，其正翻为“宗”，谓“义宗”，翻为“宗义”允矣[3]。
藏传佛教学者翻译这个词为“宗旨”。藏族学者嘉木样·久美旺波在他著名的哲学写作中提道：悉檀的词源是“宗旨”：一个坚定的宗旨或意义，一旦从可靠的文本和推理而决定或者建立它后，并不会因为别的东西将它放弃。
四悉檀[编辑]
四悉檀之说出自《大智度论》，一、世界悉檀、二、各各为人悉檀、三、对治悉檀、四、第一义谛悉檀，认为佛法有这四种悉檀的缘故，而是真实的[6]。并且不是只有第一义悉檀是真实的，四悉檀各各有其真实。
天台宗将悉檀解释为“遍施”，认为佛陀以此四法遍施众生，故称悉檀[7][8]。主要意义为“称机说法”，认为佛陀针对众生的根机，用这四种悉檀遍施一切众生，利益一切众生[9][10][11]。
世界悉檀[编辑]
世界悉檀，又称“乐欲悉檀”，即佛陀随顺世间法而阐明因缘和合的道理[12]。
各各为人悉檀[编辑]
各各为人悉檀，又称“生善悉檀”，即佛陀应众生根机与能力不同，而解说各种出世的实践法，令众生起善根；即先观察众生禀赋与根器，再随机说法，建立信心，循序渐进，善根滋长[13]。
对治悉檀[编辑]
对治悉檀，又称“断恶悉檀”，即佛陀针对众生的贪、瞋、痴等烦恼，对症下药，使其灭除烦恼并摆脱恶业[14]。
第一义悉檀[编辑]
第一义悉檀，又称“入理悉檀”，导入真实理之悉檀，指佛陀以大乘般若实相的智慧，各种善巧方便度人，依最直接的、根本旨意来诠明佛法，令众生破除疑惑，证明真理[15]。
对天台宗释义的批评[编辑]
陈寅恪提到，“隋智者大师天台宗之祖师，解悉檀二字，错得可笑。好在天台宗乃儒家五经正义二疏之体。说佛经，与禅宗之自成一派，与印度无关者相同，以不要紧也。…”[16]以及“‘悉檀’乃是梵语Siddhānta之对音，楞伽注之言是也，其字从语根Sidh衍出。‘檀施’之‘檀’，乃Dana之对音，其字从语根Da衍出。二字绝无关涉，而中文译者，偶以同一之‘檀’字对音，遂致智者大师有此误解，殊可笑也”[17]
陈寅恪所言之“误解”，为智𫖮引其师南岳慧思之言，出《法华玄义》[18]：“释名者，悉檀，天竺语。一云：此无翻，例如脩多罗多含；一云：翻为宗、成、墨、印[19]、实、成就[20]、究竟等，莫知孰是。⋯⋯南岳师，例“大涅槃”，梵、汉兼称。“悉”是此言，“檀”是梵语，悉之言遍，檀翻为施。佛以四法，遍施众生，故言悉檀也。”
参考文献[编辑]
- ^ Siddhanta, Siddhānta, Siddha-anta, Siddhamta: 26 definitions.
- ^ 《Subodhālaṅkāraṭīkā》：“Ādo soyeva yo ante, majjhimassādi majjhimo;Siddhantādīsu vattantaṃ, asaṅkhatapadaṃ vadā”
- ^ 3.0 3.1 智云《妙经文句私志记》：“然此通名，西方乃有多名，其声相远，致令古来翻译多滥辨之。可于释玄义中非所明，此类固多，不独一二，今亦未暇具辨。《密严经》中寻古今章疏皆云悉檀正翻为“宗”，谓“义宗”也。今案《天亲菩萨传》云天亲作论破外《全(金?)七十论》，其枝末虽存，而悉檀已坏。案：宗者，本也，言其枝末虽复存，而其根本已被破坏，故知悉檀翻“宗义”为允矣。即是四宗名四悉檀，不与世诤故从允矣。”
清远《圆觉经疏钞随文要解》：“梵语悉檀，此云宗义。” - ^ Monier-Williams Sanskrit Dictionary
- ^ 《大乘义章·卷二 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》
- ^ 《智度论》一曰：“有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中总摄一切十二部经八万四千法藏，皆是实相，无相违背。佛法中，有以世界悉檀故实，有以各各为人悉檀故实，有以对治悉檀故实，有以第一义悉檀故实。”
- ^ 《法华经玄义》（卷一）：“南岳师例大涅槃，胡汉兼称，悉是此言。檀是胡语，悉之言遍，檀为施。佛以四法遍施众生，故言悉檀也。”
- ^ 《玄应音义》二：“悉昙此云成就，论中悉檀者亦悉昙也，以随别仪转音名为悉檀。”
- ^ 智𫖮《维摩经玄疏》卷二：“佛有四种之说，皆是悉檀方便入假利物，而诸众生颠倒不了，或执外人邪说四边，或执佛法经论四边，而生见著。……若解四悉檀意，如前异说，皆大利益众生、兴显佛法也。”
- ^ 智𫖮《摩诃止观》卷三下：“佛知众生种种性、欲，以四悉檀而成熟之。”
- ^ 《摩诃止观》卷一上：“圣说多端，或次说，或不次说；或具说，或不具说；或杂说，或不杂说。众生禀益不同，或次益，不次益；或具益，不具益；或杂益，不杂益。”
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“有法从因缘和合故有，无别性。譬如车，辕轴辐辋等和合故有车，无别车；人亦如是，五众和合故有，无别人。”
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“观人心行而为说法，于一事中或听或不听。如经中所说，‘杂报业故，杂生世间得杂触杂受’；更有《破群邪经》中说，‘无人得触，无人得受’”。
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“有法对治则有，实性则无。譬如重、热、腻、酢、醎、药草、饮食等，于风病中名为药，于余病非药”。“佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法，于瞋恚病中不名为善，非对治法。所以者何？观身过失名不净观，若瞋恚人观过失者，则增益瞋恚火故。”
- ^ 龙树《大智度论》卷一：“一切法性、一切论议语言、一切是法非法，一一可分别破散；诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破，不可散”。“过一切语言道，心行处灭，遍无所依，不示诸法，诸法实相无初无中无后，不尽不坏，是名第一义悉檀。如摩诃衍义偈中说：语言尽竟，心行亦讫，不生不灭，法如涅槃。说诸行处，名世界法；说不行处，名第一义。一切实，一切非实，及一切实亦非实，一切非实非不实，是名诸法之实相。”
- ^ 陈寅恪. 〈與妹書〉. 《金明館叢稿二編》. 陈寅恪集 第3卷 第一版. 北京: 三联书店. 2001年4月: 第356页. ISBN 9787108031822.
- ^ 陈寅恪：〈大乘义章书后〉
- ^ 法華玄義. [2021-12-21]. （原始内容存档于2021-12-21）.
- ^ 《法华玄义》引《地持．菩提分品》的“优檀那”（忧檀那），解释为“印”，慧远《大乘义章》卷二亦解释“优檀那”为“印”。在《梵本菩萨地》中，“四忧檀那” 对应文句的梵语是“catvārīmāni dharmoddānāni”，所以此处的忧檀那应是uddāna，指摄颂。
- ^ 吉藏《净名玄论》：“天竺经题在后，而初皆云悉昙。悉昙云成就，亦云吉法。”